◎鄒廣文，王 璇

清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100084

勞動與生活的關(guān)系隨著人類歷史發(fā)展而變化。在不同的歷史階段中，人所處的生活世界不一樣，因此人也呈現(xiàn)出不同的生活狀態(tài)。勞動與生活關(guān)系的緊張性并非自古以來就存在。以前的工匠、農(nóng)人為自己勞動，他們握有勞動決定權(quán)，勞動就是他們生活的一部分。人類學(xué)家曾指出石器時代的人們并不處于悲慘的命運，反而處于一種豐裕的狀態(tài)，從而使他們避免落入艱苦的勞作，不會面對欲望的膨脹和有限的生計手段之間的矛盾[1]。中國古代的《擊壤歌》提到“日出而作，日入而息”，這反映農(nóng)人的勞作不是尊奉他人命令的被動行為，而是出于對自己生活關(guān)心的自主性勞作。隨著資本主義的發(fā)展，“勞動”在技術(shù)理性的支配下成了流水線上的枯燥重復(fù)活動，“勞動”從一個行為被抽象成一個概念，勞動者失去了對自己“生活”的掌控權(quán)，由此勞動與生活關(guān)系呈現(xiàn)出緊張和分裂的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會中，巨大的生產(chǎn)帝國下的現(xiàn)代工作使個人和生活相脫節(jié)，但人又不可能和“工作”分割開。所以勞動者雖然“存在”，但沒有“生活”，只是作為“工資勞動者”而存在。工作意識形態(tài)的壓迫使得勞動者“主動”加班，這使得生產(chǎn)越過工廠的高墻走向社會。無形的資本將工作與休閑、工作與非工作、價值的個別性與集體性之間的界限變得越來越模糊。值得注意的是，在馬克思所處的時代中，勞動作為工人的生命活動淪為一種手段。工人為生活而工作，并非為工作而生活。勞動就是在犧牲人的生活?；诖?，馬克思深入到現(xiàn)實社會中進行研究，發(fā)現(xiàn)資本主義社會的內(nèi)部秘密。不同于其他思想家，馬克思的獨特之處在于把人視為一種生成性存在，“勞動”既是人的存在與發(fā)展的根基，同時也是“生活”的基本規(guī)定，人不僅在勞動中生活，也在生活中勞動。勞動與生活的關(guān)系是人的活動的展開過程，它與人的存在與發(fā)展緊密契合。因此，回到馬克思的理論本身來審視勞動與生活的關(guān)系，能為我們理解當(dāng)代社會現(xiàn)實提供啟示。

國內(nèi)學(xué)界對馬克思勞動與生活關(guān)系的研究集中于討論勞動與物質(zhì)生活、勞動與精神生活、勞動與公共生活、勞動與自由生活、勞動與美好生活、勞動與生產(chǎn)之間的關(guān)系。有學(xué)者認為，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式；也有學(xué)者認為，不能僅按“生產(chǎn)模式”去理解勞動，而應(yīng)當(dāng)把勞動理解為人的類本質(zhì)、類生活[2]。從國外研究現(xiàn)狀來看，學(xué)者們從后福特主義和人工智能等角度討論勞動與生活關(guān)系。德國的烏爾里?！げ继m德(UlrichBrand)與馬爾庫斯·威森(MarkusWissen)以“帝國式生活方式”來命名當(dāng)下社會的典型生活方式[3]；阿格爾(BenAgger)認為，后福特主義下身體不再需要充分勞動，卻被擠壓在辦公室的格子間、寫字臺和轎車座椅中，由此阿格爾(BenAgger)提出“慢現(xiàn)代性”(SlowModernity)的理論，試圖使我們飽受折磨的現(xiàn)代生活減速下來，回歸自然的節(jié)奏[4]；在《四個未來：資本主義后的生活》中，弗雷澤(PeterFrase)認為，隨著人工智能的發(fā)展和機器人的來臨，所有人都將不必為了生存而工作，由此到達一個“后工作”的新世界[5]。國內(nèi)外學(xué)界均從人的存在與發(fā)展的角度研究勞動和生活，同時從具體細微的現(xiàn)實視角切入勞動與生活關(guān)系，例如“勞動與休閑”“勞動解放與美好生活”“后工作時代下的生活”等。但是，如果僅討論“生活”或者“勞動”的單一話題會將概念抽象化，而忽視“勞動”和“生活”概念之間的有機聯(lián)系以及蘊含于其中的人的生成與發(fā)展問題。因此，筆者這里試圖從“關(guān)系”的視角來把握勞動與生活，以期更加全面地把握馬克思勞動與生活關(guān)系思想及其重要意義。

一、勞動與生活關(guān)系的理論基礎(chǔ)

“勞動”這個簡單而又復(fù)雜的范疇，貫穿于人們的生活?！皠趧印痹诓煌纳鐣问街屑扔芯唧w的歷史內(nèi)涵，又體現(xiàn)著一般的價值指向，這一價值指向即“勞動”始終與“生活”密切相關(guān)。

在馬克思看來，“勞動”范疇表達著“人類學(xué)”與“經(jīng)濟學(xué)”的雙重內(nèi)涵。這與“勞動”一詞的詞源密切相關(guān)?！皠趧印币辉~在拉丁語和英語中是labor，法語是travail，德語是Arbeit，希臘語是ponos，含義為辛苦操勞或者生育的陣痛。在古代，“勞動”往往被看作低下、卑賤的。德語的Arbeit和希臘語的ponos在詞源上都有貧困的意思。英語的labor偏向于指局限于維持個人生計的“勞動”。法語的travail取自tripalium，指一種身體上的折磨。德語的Arbeit源于德語的arbma-，意思是孤獨、被忽視、被遺棄，主要指奴隸所從事的農(nóng)活。而技藝人的工作被表述為Werk，后來英譯為“work”，在英法德語中更多地被表述為創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品的活動。從《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝對亞當(dāng)說“你必須汗流滿面才能糊口”以及“你一天活在世上，你一天要靠自己的勞動生活”[6]開始，“勞動”就被看作辛勞的、不自主的和受限制的。赫西俄德把“痛苦的勞動”視為折磨人的首惡，但是如果活動是為了個體獨立，那么在西方傳統(tǒng)中就不是卑賤的，例如《荷馬史詩》中的奧德賽與娜烏西卡(1)帕里斯和奧德賽建造自己的房屋，娜烏西卡為兄弟洗麻衣等等。，反之則是奴性的體現(xiàn)。

進一步來看，馬克思所討論的“勞動”是人的生命活動過程的表征。首先，“勞動”具有最原始的生物學(xué)意義——繁殖。從亞當(dāng)與夏娃開始，勞動就與繁殖密切相關(guān)。馬克思認為，“勞動”在最初的意義上是人的生命的不斷創(chuàng)造和家庭的不斷產(chǎn)生。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作時，圍繞著“勞動是人的生命產(chǎn)生過程”這一主題對“勞動”進行了剖析。正是在這個意義上，“勞動”與“生活”構(gòu)建起了橋梁——個人的產(chǎn)生與發(fā)展。有人的地方，才有“生活”，生活一般首先需要討論人的存在?！八沁@些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[7]520。勞動與生活的關(guān)系是展示哲學(xué)的人學(xué)向度的一個重要關(guān)系。因此在本真形態(tài)下，勞動與生活都指向了人的存在，在人的生存論維度上勞動就是生活，生活就是勞動。其次，當(dāng)我們將“生活”看作一個總體性范疇時，“勞動”具有謀生層面的含義。馬克思大多時候使用的都是“Arbeit”(勞動)，但是在極個別情況下，例如在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾使用“Erwerbst?tigkeit”來表示“謀生”，旨在討論國民經(jīng)濟學(xué)中勞動與謀生的關(guān)系問題，英文在不同地方翻譯為“work”或者“l(fā)abor”，這反映了馬克思有意區(qū)分“勞動”的不同內(nèi)涵。最后，勞動并不局限于謀生即維持人的生存，還具有“類生活”意義。人類在勞動的過程中找尋生活的意義、探尋本真的生活即“類生活”。“勞動的對象是人的類生活的對象化”[7]163，勞動的展開伴隨著人的類生活而展開。勞動是人的生命產(chǎn)生活動，當(dāng)勞動不再僅僅作為“商品”“貨幣”“財富”的代名詞時，我們發(fā)現(xiàn)“勞動”重獲本真意義，勞動與生活的關(guān)系才能真正地凸顯出來。

在馬克思的思想中，“勞動”概念、“生產(chǎn)”概念與“實踐”概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。馬克思認為，“勞動”“生產(chǎn)”“實踐”都與人的活動緊密相關(guān)，但是不同之處在于“勞動”意味著人何以可能，“生產(chǎn)”意味著人的社會生活何以可能，“實踐”意味著人在社會生活中的整全性何以可能?！皠趧印弊⒅貜娜说淖陨硪?guī)定出發(fā)?！吧a(chǎn)”偏向于在社會歷史中生產(chǎn)，其中包含生產(chǎn)對象、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系等。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從自然和社會兩個維度來考察“生產(chǎn)”：人通過勞動生產(chǎn)自身的生命和通過生育生產(chǎn)他人的生命，這意味著“生產(chǎn)”具有目的性、計劃性、合作性和可持續(xù)性。“實踐”是一個總體性概念，意味著人的生命存在的總體性，包含勞動、生產(chǎn)以及一些非勞動的行為(例如婚喪嫁娶等)。不同于“勞動”“生產(chǎn)”，“實踐”自身具有倫理意義。從亞里士多德開始，“實踐”意味著人的倫理道德行為，與城邦生活密切相關(guān)。馬克思則將全部社會生活的本質(zhì)看作“實踐”，用“實踐”本身富含的倫理性考察人與人之間的關(guān)系，使“實踐”走出了純粹倫理學(xué)的范圍。

“生活”一詞本身包含生存之義。德國的魯?shù)婪颉W伊肯認為，生活并非僅是空閑的游戲，它要求辛苦、勞作、克己和犧牲[8]。從《朗氏德漢雙解大詞典》中看，“Leben”首先從名詞角度譯為生命、生活等；其次，從動詞角度，譯為生存、活著等。馬克思在兩個用法上均有使用。因為“生活”一詞本身的含義比較寬泛，從德文來看，馬克思在表達不同的意思時，使用的是不一樣的詞語。第一層含義是生活首先要維持個人的生存。個人要想生活，就必須存在。在這里，馬克思用了“Existenz”和“diephysischeSubsistenz”兩種表述。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思形容勞動者動物、機械般的存在和生存時用的是“Existenz”，例如“人的類本質(zhì)……變成了維持他的個人生存的手段”[7]163中的“生存”采用的是“Existenz”。同時馬克思認為，勞動這種生命活動、生產(chǎn)生活“對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[7]162，這里用的“肉體生存”原文是“diephysischeExistenz”。隨后，馬克思討論勞動的異化首先體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上，自然界與勞動者相外化、異化。自然界一方面為勞動者的勞動提供生活和生產(chǎn)資料；另一方面，提供維持工人肉體生存的手段，這里的“肉體生存”原文是“diephysischeSubsistenz”。盡管馬克思用的表述不同，但都是在強調(diào)異化勞動下人的生活就是在維持人的生存。因此，在這種情況下“diephysischeExistenz”和“diephysischeSubsistenz”是同義的。第二層含義是生活就是生產(chǎn)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》及之后的著作中，更多地使用“生產(chǎn)”一詞，例如“生命的生產(chǎn)”(dieProduktiondesLebens)或“生活的生產(chǎn)”(Lebensproduktion)。馬克思認為，一定物質(zhì)生產(chǎn)條件為生活提供了可能性，因而在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將“生活”強調(diào)為“現(xiàn)實的生活”(daswirklichesLeben)“物質(zhì)生產(chǎn)的生活”(dasmaterielleLeben)和“社會的生活”(dasgesellschaftlicheLeben)等等。第三層含義是生活是生命的展開。相較于前兩層的含義，這一層的含義更為復(fù)雜。這蘊含著人的解放，而人的解放又蘊含在個體生活與類生活之中。馬克思在《巴黎手稿》中指出：“人的個體生活和類生活不是各不相同的，盡管個體生活的存在方式是—必然是—類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活?！盵7]188馬克思意圖指出類生活(Gattungsleben)與人的類本質(zhì)(Gattungswesen)含義相似，因而“類生活”具有人的本真存在狀態(tài)的意味。

在《德意志意識形態(tài)》的寫作中，馬克思明確以唯物史觀為基礎(chǔ)來理解“生活”。馬克思認為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵7]519因此，馬克思用“是否生產(chǎn)自己的生活資料”來區(qū)分動物與人。馬克思強調(diào)能夠區(qū)分人與動物的第一個歷史的活動在于自身物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而不是人的意識活動。同時生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人們?yōu)榱顺院茸〈┧仨氉龅氖虑?，滿足物質(zhì)生活需要的本身又引起新的需要，從而促進了歷史的發(fā)展。馬克思將“生產(chǎn)生活資料”放在第一個歷史活動，既批判費爾巴哈區(qū)分人與動物的方式，也將“勞動與生活的關(guān)系”的第一個維度在哲學(xué)的層面揭示出來，即勞動維持人的生活。對于一切人類生存和全部人類歷史而言，第一個前提是人能夠生活。由于能夠生活的前提是生存即吃喝住行，因此推演出第一個歷史活動是生產(chǎn)人們的物質(zhì)生活，從而滿足人們生存的需要。這些也是歷史能夠存在且開展的基本條件。物質(zhì)生活的生產(chǎn)狀況本身又決定了個人是什么樣的，體現(xiàn)個人的活動方式以及生活方式。所以，馬克思在哲學(xué)層面揭示了第二層含義，勞動表現(xiàn)了人的生活方式。

與以往哲學(xué)對絕對、同一的追問不同，馬克思發(fā)現(xiàn)了“生活”的“哲學(xué)”與“非哲學(xué)”性質(zhì)。一方面作為“前提”，馬克思強調(diào)歷史的基點是“非哲學(xué)”性質(zhì)上的生活，傳統(tǒng)形而上學(xué)追求的“絕對”是無條件無前提的，而馬克思認為其哲學(xué)是有前提的，這個前提就是人的生活；另一方面，對“生活”的追問暗含了勞動確證人的存在意味。勞動創(chuàng)造人們生活的條件，生活表現(xiàn)著人的存在的方式。同時馬克思開始追問作為社會生活本質(zhì)的社會關(guān)系的合法性，反思現(xiàn)實的個人的生活狀態(tài)、生活關(guān)系和生存命運，哲學(xué)從而也成為一種活動、一種改變世界的力量，為人們未來生活開辟新的道路。因此個體與人類歷史的命運緊密相連，成為世界歷史性的個人。

在《德意志意識形態(tài)》的寫作中，馬克思還提及第三種關(guān)系即繁殖，因為繁殖從而產(chǎn)生家庭，“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”[7]532。人通過繁殖生產(chǎn)出新的生命，并組成了家庭。在家庭中還存在人與他人的關(guān)系，例如夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系等。這些關(guān)系的生產(chǎn)同自身生產(chǎn)自己的生命是不相沖突、并行發(fā)展的。這就使得勞動與生活的關(guān)系具有了第三層含義，即勞動與生活貫通于生命的生產(chǎn)。無論是勞動維持人的生活還是表現(xiàn)人的生活方式都是在自然關(guān)系層面，而進入社會關(guān)系后，生命的生產(chǎn)體現(xiàn)在共同活動之中，也就是將勞動和生活貫徹于共同活動之中。在考察了原初歷史的四個要素后，馬克思還提出了“意識”，認為人的精神生活在人的生活中占據(jù)重要地位，不能僅關(guān)注人的物質(zhì)生活。在這里馬克思認為：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生產(chǎn)過程。”[7]525這說明意識的存在需要借助于從事實際活動的人，而人的存在需要借助于現(xiàn)實生活的產(chǎn)生與發(fā)展。由此，馬克思得出“生活決定意識”這一結(jié)論，并且從個體的現(xiàn)實生活入手，從現(xiàn)實的和活生生的個人出發(fā)把握道德、宗教和其他意識形態(tài)。

從原文看，馬克思有意識地在不同語境區(qū)分“Leben”和“Existenz”，并將“Leben”放置于人的生命展開與發(fā)展的層面。與西方傳統(tǒng)的本體論不同，馬克思對“生命”的理解不再尋求超越時間、固定不變的“一”，而是從“人的現(xiàn)實生命活動”展開，是一種人的存在論的立場。馬克思認為，勞動延展了人的生命，是人的自由自覺的類生活的體現(xiàn)，只有與生活真正結(jié)合起來的勞動，才能達到人的類存在，達成靈肉合一，而共產(chǎn)主義也是存在(Existenz)和本質(zhì)(Wesen)斗爭的真正的解決。

綜上所述，無論是“勞動”還是“生活”都離不開人的存在狀態(tài)的展開，由此勞動與生活的關(guān)系在現(xiàn)實的人的哲學(xué)視角下，緊緊圍繞著人的生命活動的樣態(tài)而呈現(xiàn)。

二、勞動與生活關(guān)系的歷史呈現(xiàn)

馬克思認為，只有在現(xiàn)實生活中摒棄傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的形而上學(xué)抽象，才能為真正的理論探討提供空間。由此，現(xiàn)實生活成為人們發(fā)展著的實踐活動與實證科學(xué)的真正開端[7]526。勞動與生活的關(guān)系在馬克思思想中處于隱而不顯的位置，但始終貫穿于馬克思思想的發(fā)展。受青年黑格爾派的影響，青年馬克思從自由、理性的角度討論勞動與生活，帶有人本主義色彩。不同于國民經(jīng)濟學(xué)家和空想社會主義者的觀點，馬克思從工人階級的現(xiàn)狀出發(fā)，發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命并沒有為勞動階級帶來生活水平的提高，相反使得勞動人民陷入巨大的貧窮與苦難中。勞動者失去生產(chǎn)資料，成為雇傭工人，在這種情況下勞動淪為單純的工作。在走向歷史唯物主義的過程中，馬克思進一步意識到勞動、生活在唯物史觀中的重要性，將“現(xiàn)實的個人”視為勞動與生活關(guān)系的起點，歷史性維度在勞動與生活的關(guān)系中突顯出來。在從事政治經(jīng)濟學(xué)批判的過程中，馬克思深入到資本主義社會內(nèi)部，從生產(chǎn)性勞動出發(fā)考察工人的生活狀態(tài)，進一步在資本及其運動過程中考察勞動與生活的關(guān)系。馬克思深入到資本主義社會的現(xiàn)實生活中，再從資本主義社會回到人類社會的史前時期來加以剖析，從而發(fā)現(xiàn)勞動與生活關(guān)系的歷史表現(xiàn)。

“歷史”在馬克思思想中始終占據(jù)著重要的地位?！皻v史”包含自然史與人類史，既是各個世代活動的結(jié)果，也是各個世代利用以前各代的遺留材料、生產(chǎn)力，既改變著舊的環(huán)境，又創(chuàng)造著新的生產(chǎn)的過程。馬克思對“歷史”的理解主要強調(diào)兩個方面：一是人類社會史的動力，從實踐到分工再到對“原初歷史”的梳理；二是人類社會史的結(jié)構(gòu)。這種歷史結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑中，但最終服務(wù)于人類社會史的轉(zhuǎn)型。由此馬克思論述了人的歷史發(fā)展的三種社會形式：一是人的依賴關(guān)系；二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性；三是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。因此，解答勞動與生活關(guān)系命題需要在歷史維度中得到闡釋，而勞動與生活關(guān)系在歷史上的諸種表現(xiàn)是通向理想之維的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

在“人的依賴關(guān)系”下，馬克思認為，勞動與生活處于樸素同一的關(guān)系中。從歷史起點看，現(xiàn)實的個人的第一個活動就是滿足自己生存的需要(衣食住等活動)。在人類文明的最初形態(tài)中，家庭本身來源于氏族，前者只是從后者在歷史上的解體中才發(fā)展起來的。個體是在氏族、部落中生活和勞動的。在蒙昧?xí)r代和野蠻時代，人類所面臨的問題是確認自身的肉體組織以及個人與其他自然的關(guān)系。人的生活主要依賴于自然，并且需要在與猛獸的抗?fàn)幹写婊睢Ｖ钡礁呒夒A段，人類生活逐漸發(fā)展到常規(guī)性的勞動部門，例如打獵、捕魚等。無論是西大陸還是東大陸，圍繞人類生活的中心都是如何利用自然條件使人類獲得基本的生存。人類勞動的中心就是動物的馴養(yǎng)和植物的種植，固定的財富為住房、衣服以及一些簡單的家庭用具。由于人們每天都需要重新獲得食物，所以生活的內(nèi)容是單一化的，而且新增長的財富統(tǒng)一歸氏族所有。這一階段的主要特征是：個人必須聚集在一起勞動；必須利用自然形成的生產(chǎn)工具；個人通過家庭、部落甚至是土地聯(lián)系在一起；人和自然之間進行交換(以人的勞動換取自然的產(chǎn)品)；腦力勞動與體力勞動還未分離；所有者依靠共同體；沒有固定的分工等。由此，勞動與生活的關(guān)系在人類文明的初級階段處于原始天然的同一之中。這種同一性體現(xiàn)在：第一，勞動與生活的主要目的都是為了維持生存；第二，勞動與生活的主要方式都是簡單的，例如耕作、捕魚等。單一分工下的勞動就是生活，生活就是勞動；第三，勞動與生活呈現(xiàn)依附關(guān)系，個人勞動依附于共同體生活。從所有制的角度來看，從蒙昧?xí)r代到野蠻時代再到文明時代，生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了時代之間的過渡。在原始所有制(2)這里的“原始所有制”是在限定的意義上使用的，是指勞動者對勞動自然條件的所有制，即勞動者對勞動的物質(zhì)條件原有統(tǒng)一的各種形式，包括亞細亞所有制、古代所有制、日耳曼所有制以及作為亞細亞所有制變形的斯拉夫所有制等。下，這樣的勞動是建立在自愿的基礎(chǔ)上，并且是不受壓迫的。

在古代所有制的共同體中，自由且自給自足的農(nóng)民之間是平等的。農(nóng)民是勞動條件的所有者。這種勞動條件促進了農(nóng)民的個體勞動。在日耳曼所有制的共同體中，公社集中在城市，那里既是鄉(xiāng)村生活的中心也是農(nóng)民的居住地。共同體在城市與鄉(xiāng)村的對立中得到進一步發(fā)展，這促使了物質(zhì)勞動與精神勞動產(chǎn)生最大的分離，打破了各個地域的封閉性和局限性，促進了民族國家的形成與發(fā)展。由此個體屈從于某一職業(yè)中，要么停留在鄉(xiāng)村，要么居住在城市。勞動開始作為凌駕于個人的力量支配著人，而以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制的發(fā)展促使了資本的產(chǎn)生。

隨著家庭和外部交往的擴大，民族的生產(chǎn)力的提高，分工程度不斷發(fā)達，從而進入以古典古代為主的公社、國家所有制和以封建、等級為主的所有制。在這兩種所有制中，私有制已經(jīng)發(fā)展起來。一方面，農(nóng)奴勞動束縛于土地所有制中；另一方面，行會師傅具有少量資本既能支配幫工同時又能支撐自身的勞動。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的普遍化，從而帶來社會生活的分化與解體，也使得勞動部門和社會角色逐漸固定化。由此，勞動與生活的樸素同一的關(guān)系逐漸走向解體。隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，勞動與生活的關(guān)系呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)方式。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”下的勞動與生活處于緊張對立的關(guān)系中。資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成后，工人一方面與生活資料相分離，“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的”[7]115；另一方面，工人只能靠出賣勞動來維持生活。馬克思在《雇傭勞動與資本》中揭示了勞動與生活達到的這種對立狀態(tài)，他認為勞動作為工人的生命活動，淪為一種手段，為生活而工作，并非為工作而生活。簡而言之，勞動就是在犧牲人的生活。勞動變成為一種出賣給他人的商品，勞動力也是一種商品[7]715。勞動與生活的緊張關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，異化勞動貶低人的類生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中批判國民經(jīng)濟學(xué)忽視工人的生活，認為“國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察”[9]。工人處于一種非人般的生存狀態(tài)之中，他們僅僅是“活著”而非真正的“生活”。那么，工人是如何從“人”淪落到“牲畜般的存在狀態(tài)”呢？馬克思認為，異化勞動把人的自主活動、自由活動和類生活貶低為生存手段，生活在此過程中喪失其本身的意義。在異化勞動情形下，人首先與自然界的生活相異化；其次，與人的生活相異化。自然界原本是人的無機身體，延伸了人的器官，但是在異化勞動下，自然界僅僅以滿足生存需要的方式而存在，由此異化勞動導(dǎo)致了人如動物般存在。異化勞動與人的生活相異化具體體現(xiàn)在與人的生活資料、生活方式、生活時間等相異化。異化勞動把類生活貶低至一種手段，僅僅是為了維持個人肉體生活，“第一，它使類生活與個體生活相異化；第二，它把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”[7]162。在第一種情況下，人作為類存在物，能動的類生活是真正的生活。在異化勞動下，勞動只是單純維持肉體需要的一種手段，所以作為生產(chǎn)生活的類生活與個人生活僅僅表現(xiàn)為生活的手段，個人的生活表現(xiàn)為類生活。在第二種情況下，異化勞動導(dǎo)致了個人生活與類生活的顛倒?，F(xiàn)實的、感性的、能動的和經(jīng)驗的類生活應(yīng)該是個人生活的目的，而現(xiàn)在抽象、異化形式下的類生活僅僅在于個人是否能夠維持生活。人的異化通過他者反映出來，人與人相異化意味著每個人既與他人相異化，也與自身相應(yīng)的生活相異化。與此同時，掌握私有財產(chǎn)的有產(chǎn)者也不能達到勞動與生活的統(tǒng)一?？此聘辉５纳畈⒉灰馕吨鴮崿F(xiàn)了自由自覺的類活動。馬克思認為，“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”[7]168。無限的擴大再生產(chǎn)與商品運轉(zhuǎn)規(guī)律同樣也導(dǎo)致資本家的生活動蕩不安。

其二，資本化的勞動對應(yīng)私有制下的生活。勞動被資本化，成為榨取工人剩余價值的手段。私有制指社會生活中少數(shù)社會成員占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，從而成為物質(zhì)財富生產(chǎn)的組織者、操控者和社會生活的主導(dǎo)者。而大多數(shù)人失去了物質(zhì)生產(chǎn)資料，只能靠依附于生產(chǎn)資料的占有者來維持基本生活。在私有制社會中，勞動者受制于勞動的自然條件即勞動對象，也為勞動工具所制約。馬克思運用唯物辯證法在《資本論》中詳細地對勞動的二重性進行分析，將勞動區(qū)分為“生產(chǎn)的一般性質(zhì)”和“價值增值過程”[10]462兩部分，從而揭露了勞資對立前提下資本剝削的秘密，揭示了勞動者貧困的真正根源。馬克思在《資本論》中認為勞動首先是與人的活動有關(guān)，是在與自然的交互變換的過程中實現(xiàn)的[11]。人為了能夠?qū)崿F(xiàn)生活效益最大化，最大限度地占用了自然物質(zhì)。在這一過程中，勞動者的身體組織如胳膊、手臂、頭腦、大腿都開始協(xié)作起來用以改變自然，并喚醒身體中的潛力，使得人的主體性力量得到充分延展。而勞動與資本的關(guān)系一方面表現(xiàn)為活勞動和死勞動之間的關(guān)系；另一方面，表現(xiàn)為剩余勞動和必要勞動之間的關(guān)系。馬克思從“資本別的不說，也是生產(chǎn)工具，也是過去的客體化了的勞動”[10]9這一觀點出發(fā)，以勞動力作為一種商品為前提，將使用價值和價值作為商品的二重屬性。在勞動過程和價值增值過程中分析出勞動者貧困的秘密，從而找到一條解放勞動者的道路。

其三，工人以最高限度的勞動時間維持最低限度的生活時間。工人的勞動狀態(tài)分為三個方面：一是工人的勞動時間相當(dāng)長。馬克思在《資本論》中分析維持工人們一天的生活往往只需要半天，但工人往往勞動一整天[12]225。二是工人的勞動環(huán)境相當(dāng)差。馬克思分析現(xiàn)實認為“人為的高溫……這種節(jié)約在資本手中卻同時便成了對工人在勞動時的生活條件系統(tǒng)的掠奪……福利設(shè)施就根本談不上”[12]491-492。工人的勞動缺乏敞亮的空間、新鮮的空氣和充足的陽光，更缺乏完善的福利保障。三是工人的勞動工資相當(dāng)?shù)?。馬克思以“三先令降低到二先令”的例子說明機器的推廣、勞動生產(chǎn)率的提高，使得生產(chǎn)生活資料的時間大大降低，而勞動力價值卻不增反降[12]595。機器的出現(xiàn)絲毫沒有減輕工人們的負擔(dān)，工人的工資反而隨著勞動生產(chǎn)率的提高而降低，工人的勞動時間不斷加長，生活時間卻不斷縮短。隨著資本的擴張，勞動與生活的關(guān)系達到緊張的頂峰。這種緊張的關(guān)系使得工人無法自由地生活，無法成為自我生活的主人。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式作為一種強大的力量解體了血緣、宗親和家庭的關(guān)系，促使人與人之間的關(guān)系徹底淪為僅僅維持金錢交往的利益關(guān)系。

勞動與生活的關(guān)系之所以呈現(xiàn)割裂的狀態(tài)，一方面在于勞動還沒有為自己創(chuàng)造出主觀和客觀的條件，在這種情況下，人并不會主動地和發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹌趧樱膊粫趧右暈閷崿F(xiàn)自我的手段，換言之人的生命與自身的勞動是分離的?！皠趧舆^程……不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有”[12]215，這說明勞動是不隨著生活形式而改變的，同時勞動是客觀存在于人類生活之中的，與資本相對立的勞動并不是勞動的本真形態(tài)。另一方面，人們對“生活”的理解較為片面，將不勞動的時間視作生活，生活自然而然變成勞動的附庸品和獎賞品。從馬克思的理論來看，“生活”是一個整體性的概念，它在某種意義上是與勞動等同的。“生活”這個概念本身是馬克思走向唯物史觀、歷史科學(xué)的重要途徑，在馬克思那里，“生活”在根本上就是歷史的、現(xiàn)實的和開放的?；诖耍瑒趧优c生活的對立只是表象上的虛假的對立，而勞動與生活的關(guān)系走向統(tǒng)一具有可能性與必要性。這種理想的關(guān)系是發(fā)展的、生成的，是在現(xiàn)實運動過程中展現(xiàn)的。

三、勞動與生活關(guān)系的理想指向

馬克思認為，感性具體的現(xiàn)實生活之中蘊含著人的解放的契機。人的解放同時也是生活的解放。勞動與生活走向歷史的統(tǒng)一既需要生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動，也需要普遍分工下超越民族局限性的普遍交往，還要有“消滅勞動”的階級斗爭。勞動與生活的統(tǒng)一既是勞動走向生活的過程，也是生活回歸勞動的過程。

在資本主義社會中，人們只能用勞動來為自身謀取生存資料，卻無法將這種功能與勞動在生活方面的價值有機地連接起來。如果只從勞動的謀生意義來理解勞動與生活的關(guān)系，卻不理解蘊含于勞動和生活之中的超越性，就無法真正領(lǐng)會馬克思理論中的共產(chǎn)主義社會的內(nèi)涵。如果生活首要的保障是勞動，那是因為人們必須靠勞動才能滿足物質(zhì)生活需要，但這并不意味著勞動只能被局限于謀生的領(lǐng)域。如果不從生活的意義上解讀勞動，那么只能迫使勞動成為一種動物般的生命活動，而無緣人的本真的生命活動。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認為，資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的一大區(qū)別在于，前者將活勞動的增殖視為目的，而后者將提升勞動者的生活視為目的[13]46。這種“積累起來的勞動”[13]46就是我們所理解的物質(zhì)勞動。物質(zhì)勞動只是一種手段，而不再是生活的目的。成為生活第一需要的勞動本身已經(jīng)超越了物質(zhì)勞動，是一種廣義上的具有本真意義的勞動，是人的自由自覺的類活動。馬克思以共產(chǎn)主義社會中的作曲為例，指出此時作曲作為真正自由的勞動是緊張的和嚴肅的。真正的勞動是一種自由的勞動，超越了謀生的必然勞動。擺脫謀生顧慮后，人們更多地去追求生命的享受，然而這并不意味著勞動的謀生屬性已經(jīng)消失，它毋寧是獲得了更加豐富的內(nèi)涵。

真正的勞動是活動、工作與創(chuàng)造性達成的一致。馬克思以密爾頓創(chuàng)造《失樂園》[10]406為例，認為密爾頓將其內(nèi)在的個性力量表現(xiàn)在他的活動之中。活動、工作與創(chuàng)造性雖有相似之處，但并非完全重合?；顒訌娬{(diào)的是某種獨立的活動以及它作為有目的的努力所創(chuàng)造的可能性，工作關(guān)注的是物質(zhì)和商品的生產(chǎn)，創(chuàng)造性偏向于腦力勞動，是無形的。不是所有的活動都是工作，也不是所有的工作都具有創(chuàng)造性。在馬克思看來，在資本主義工廠內(nèi)的異化勞動并不具有創(chuàng)造性，那時的人的工作僅僅是“螺絲釘上的一環(huán)”，正如繞圈跑步并不是工作一樣。而到了共產(chǎn)主義社會中，人的本質(zhì)力量得到了實現(xiàn)，由此所有的活動和工作都具有了創(chuàng)造性。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要?！盵14]435這里的“第一需要”既有邏輯意義又有發(fā)展意義。從邏輯意義看，“第一需要”帶有首創(chuàng)性、優(yōu)先性和第一性，優(yōu)先于其他需要，是主體的自主需求；從發(fā)展意義看，第一需要體現(xiàn)了人的發(fā)展需要，當(dāng)人的生存需要和享受需要得到充分滿足后，發(fā)展需要就會提升到人們生活的“第一需要”。馬克思的這一觀點繼承了亞里士多德的思路，即將人的活動以自身為目的分為低級與高級。馬克思認為，作為目的的勞動是最高級的活動，當(dāng)人從事這樣的活動時，人才能稱之為人?，F(xiàn)代的勞動恰恰是作為手段，因此勞動者在勞動過程中不再感覺到對自身本質(zhì)的占有，而是喪失。當(dāng)勞動與生活的關(guān)系達到一種理想狀態(tài)時，人與其自身的勞動是一而二、二而一的?！暗谝恍枰背闪⒌那疤崾墙⒃谏嬲摶A(chǔ)之上的，具有內(nèi)在的和以生命本身為目的的意義和價值。只有實現(xiàn)類本質(zhì)的勞動才能使得勞動與生活有機地結(jié)合起來，使得勞動成為生活需要的第一性，構(gòu)成生活的目的。這種勞動貫穿著勞動者的審美要素，同時勞動者處于一種類的社會關(guān)系中，不再是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系。

在共產(chǎn)主義社會的高級階段，人們能夠完全超越資產(chǎn)階級的狹隘視野，真正實現(xiàn)集體財富的涌流?！案鞅M所能，按需分配”中的需要并不是無止境的，這種需要不是基于自然欲望而達成，而是基于自身與他者的關(guān)系，是基于人的類本質(zhì)并融合了對天地萬物的愛而生成的需要。同時按需分配也是要在生活目的論的意義上才是可能的?！靶枰北旧硎墙⒃跉v史的第一個前提之上的，但是“需要”能夠同人的類本質(zhì)聯(lián)系起來，并且使自身認識到內(nèi)在固有的力量，在自己的經(jīng)驗生活、個體勞動和社會關(guān)系中以現(xiàn)實的力量實現(xiàn)出來，此時現(xiàn)實的個人才是真正的類主體，才是真正的解放。無產(chǎn)階級的解放是與全人類的解放聯(lián)系在一起的，無產(chǎn)階級的解放需要消滅表現(xiàn)在現(xiàn)代社會的違反人性的生活條件。共產(chǎn)主義社會的高級階段真正實現(xiàn)了對私有財產(chǎn)積極的揚棄。人積極地占有自身的本質(zhì)，固有的分工被打破，每個人沒有特殊的活動限制，在各個部門隨著自己的興趣進行活動，充分發(fā)揚自己的自由個性，成為自由獨立的人[14]566。由此，勞動與生活才能達到真正的、和諧的、理想的統(tǒng)一。

首先，從馬克思唯物史觀的視角來看，勞動成為生活的第一需要意味著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，無論是物質(zhì)匱乏或者豐裕，人必須先要滿足自身的吃喝住行。同時，勞動與人的生育、生命相結(jié)合。勞動之所以是生活的第一需要，與勞動的內(nèi)涵有關(guān)。馬克思的開創(chuàng)性在于賦予勞動以自由自覺的活動的含義，意味著勞動是人向人自身的復(fù)歸，是情感的沖動與理性的實踐相統(tǒng)一。這里的“勞動”就是一種自主活動，是自主活動與物質(zhì)勞動的統(tǒng)一。勞動作為一種在理性主義背景下的產(chǎn)物具有了人文關(guān)懷，是人向人的復(fù)歸，是人充分占有人的本質(zhì)。由此，這種自由自覺的勞動成為生活的第一需要。

其次，勞動之所以是生活的第一需要是在生活的意義上談?wù)摰?，這體現(xiàn)了馬克思注重生活的思想，也恰恰反映了馬克思的理論是以人的現(xiàn)實生活為出發(fā)點和落腳點的。馬克思提出這樣的論斷是與其思考的共產(chǎn)主義路徑相關(guān)聯(lián)的。在自由人的聯(lián)合體中，勞動者的勞動同時也是生活。馬克思沒有認為實踐是生活的第一需要或者生產(chǎn)是生活的第一需要，這是因為實踐更多地突出的是總體性概念，是一切稱之為人的東西，具有存在論意義，實踐是勞動交往，是社會關(guān)系中的倫理學(xué)，指向應(yīng)然性價值。生產(chǎn)并非生命，而是與分配、交換、消費相聯(lián)系的，同時也是馬克思進入資本主義社會內(nèi)部考察的概念。因為勞動在本質(zhì)上是人的自由自覺的活動，所以才具有成為生活的第一需要的可能性與必要性。

最后，“勞動成為生活的第一需要”這一論斷是馬克思闡釋勞動與生活關(guān)系的核心觀點，這里既體現(xiàn)了勞動與生活的統(tǒng)一，又彰顯了勞動與生活的不同。勞動終究要貫穿在生活之中，脫離了人的生活的勞動是抽象的、概念的和無意義的。

因此，揚棄勞動與生活的對立緊張關(guān)系，既需要世界市場的發(fā)展和生產(chǎn)力的巨大提高，又需要擺脫個體本位走向類本位。在這里，實現(xiàn)勞動與生活的統(tǒng)一與消除勞動與生活的緊張關(guān)系走的是同一條道路。因此，不能一味地去打破“勞動”為人們制造的疲于奔命的生活幻象，而是應(yīng)該提供一種更好的“生活方式”，讓人們在這種“生活方式”下實現(xiàn)身份認同，從而才能在“歷史唯物主義”的視角下辯證地走向未來。

在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的提高帶來相對富裕的物質(zhì)生活，但物質(zhì)生活的富裕卻無法直接帶來高質(zhì)量的精神生活。不僅如此，形式上多樣的精神生活無法解決精神世界內(nèi)部的空虛與焦慮，人們依然無法獲得本體性的安全感，同時新的生活方式還未完全形成，由此人們常常感覺到生活無意義和無價值。正因如此，人們對美好生活的向往和需求更加迫切。而實現(xiàn)美好生活的過程中需要解決的重要問題在于如何達成勞動與生活的統(tǒng)一。勞動是面向人的生活的實踐活動，是人的歷史性的生成狀態(tài)，因而勞動是以人的生命為本體內(nèi)涵的。在人的主體意識增強的今天，我們應(yīng)該從整全的意義上揚棄一種知性對立的思維，從而在交互主體前提下的日常生活交往中，在對人的生存論的追問中真正達成勞動與生活的統(tǒng)一。流俗的生存觀念把特定個體還原為無機生命物，然而要想尊重具有個性與現(xiàn)實性的個體生存，將個體生存拓展為對人本性的自覺的理論建構(gòu)，既需要弱化人類中心主義，強調(diào)自然是人的無機身體，以人與自然和諧共生的新型生活方式建構(gòu)勞動，又需要強化人與人之間的共生共榮和普遍交往的關(guān)系，突出人之類存在性和生活的類本性，用以緩解人與人交往之間的緊張關(guān)系。

實現(xiàn)勞動與生活的有機統(tǒng)一，既需要從理論之維走向現(xiàn)實之維，從單向度之維走向多形態(tài)之維，也需要人與人之間達成價值共識，走向“我們”的人類命運共同體之中，這樣才能真正實現(xiàn)人們的“自由個性”。實現(xiàn)類主體性，這既是個體主體性自覺的發(fā)展要求，也是當(dāng)今時代社會文化的進步要求，更是人之類特性的希冀。每個人處于日常生活世界之中，最必要的部分就是勞動，勞動解答了人如何存在的問題，不僅能保障物質(zhì)生活的展開，更能維持精神生活的內(nèi)核，但是目前這種生存論道路還是一種未竟的事業(yè)，從哲學(xué)層面講還未達到生存論自覺。人本身就是一種歷史性存在，人的生存實踐活動的開放性、未定性與歷史性造成了生存論語境下勞動與生活關(guān)系的未完成性。而要實現(xiàn)勞動與生活的真正統(tǒng)一，靠的是人的真正解放，美好生活是人的不懈努力與自我實踐不斷開顯的目標(biāo)，在此意義上說，勞動與生活理想和統(tǒng)一的關(guān)系本質(zhì)上要求當(dāng)代人的生活信念與勞動意義的重建。

總而言之，勞動與生活是相互補充和相互促進的，二者的關(guān)系是動態(tài)的和發(fā)展的。我們既不能脫離勞動來抽象地談?wù)撋畹囊饬x，也不能過多地關(guān)注人“應(yīng)該”怎樣生存，而忽視人“如何”可能生活。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的過程中，我們應(yīng)當(dāng)平衡好勞動與生活，勞動不能完全“侵占”人的生活，生活也需要真正的自由的勞動，由此才能推動勞動的高質(zhì)量發(fā)展，打造一種面向未來的生活方式，提升人民的生活品質(zhì)，從而促進人們的美好生活的實現(xiàn)。正是在此意義上，勞動與生活的統(tǒng)一是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。