張洛川

（蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州 215009）

2017 年，中共十九大報(bào)告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2022 年中央一號(hào)文件繼續(xù)錨定鄉(xiāng)村振興——鄉(xiāng)村建設(shè)求好不求快，要將鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村，保留鄉(xiāng)村特色，不搞大拆大建[1]。這就要求設(shè)計(jì)在其中發(fā)揮作用，在對(duì)本土文化深入理解思考的基礎(chǔ)上，將文化元素符號(hào)化形成本土化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)保留、發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村特色的目的。鄉(xiāng)村公共空間作為承載鄉(xiāng)村文化、文脈的重要載體，具有文化、社會(huì)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多重屬性，是打造美麗鄉(xiāng)村的重要基石，在凝聚村民文化共識(shí)、守護(hù)鄉(xiāng)村記憶、推進(jìn)旅游發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長方面具有不可忽視的作用。

1 相關(guān)概念

1.1 紅旅融合

紅旅融合是指在市場(chǎng)、創(chuàng)意、科學(xué)技術(shù)的共同作用下，通過開發(fā)鄉(xiāng)村獨(dú)特紅色文化，與旅游景觀等要素的相互融合，形成文化與旅游的交叉滲透。

紅色文化是中國先進(jìn)文化的重要構(gòu)成，與旅游產(chǎn)業(yè)具有內(nèi)生的統(tǒng)一性，一方面紅色文化資源賦能了旅游產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，另一方面旅游業(yè)的發(fā)展能夠積極地?cái)U(kuò)大紅色文化的影響力。紅旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于留存革命事跡、傳承抗戰(zhàn)精神、講好中國故事具有一定的作用。

紅色旅游和紅色旅游資源在《2004-2010 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》被界定為：“紅色旅游”是指以革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進(jìn)行參觀游覽，學(xué)習(xí)革命歷史知識(shí)、接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動(dòng)[2]。在“十四五”規(guī)劃中，明確提出了對(duì)于推進(jìn)紅色旅游等發(fā)展的殷切希望，2020 年我國紅旅產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)超過1 億人次，“十三五”期間，消費(fèi)人群不斷上漲，在國內(nèi)旅游市場(chǎng)中維持在11%以上的市場(chǎng)份額。

1.2 鄉(xiāng)村公共空間

從概念定義上，農(nóng)村或鄉(xiāng)村與一般意義上的城市概念相對(duì)。農(nóng)村與鄉(xiāng)村又有一定的差異，農(nóng)村是小規(guī)模的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口聚居地區(qū)，自然村落是其存在的常見形式[3]。農(nóng)村的概念在左大康先生《現(xiàn)代地理學(xué)辭典》中被定義為“農(nóng)村就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民聚居的地方，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)等同于農(nóng)業(yè)[4]”這兩個(gè)定義是出于對(duì)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，然而在一些工業(yè)化起步較早的鄉(xiāng)村，其支柱產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)生了一些變化，帶入農(nóng)村的概念去研究目前的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，而吳輝龍先生認(rèn)為“鄉(xiāng)村”一詞更貼近目前村落發(fā)展?fàn)顩r。值得一提的是，當(dāng)評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村和城市的時(shí)候，人們往往將兩者視為二元對(duì)立中的兩級(jí)，鄉(xiāng)村往往被附上落后的刻板印象，是需要幫扶的對(duì)象，當(dāng)藝術(shù)、設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村時(shí)，如果以這種觀念進(jìn)行，只會(huì)對(duì)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)起到反作用。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村是城市的歸宿，是城市文脈和歷史根源。在時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村承載著社會(huì)和文化的重要意義，與城市在功能上實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，這是鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵循的前提條件。

目前，對(duì)于公共空間的研究主要集中于城市公共空間，而鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)研究還處于發(fā)展階段。公共空間是指人們可以參與公共事務(wù)及自由進(jìn)出的場(chǎng)地。鄉(xiāng)村公共空間是指村民、游客可以進(jìn)行民俗活動(dòng)或者紅白喜事的社會(huì)性活動(dòng)或是閑談、休息等日常活動(dòng)的主要場(chǎng)所，鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)表現(xiàn)載體，同時(shí)也是村民風(fēng)俗習(xí)慣的物質(zhì)表現(xiàn)載體。

2 大馬峪村研究對(duì)象分析

2.1 自然環(huán)境優(yōu)渥

大馬峪村位于山東省鄒平市西董鎮(zhèn)鶴伴山西麓，是生態(tài)資源豐富的小山村。西董鎮(zhèn)三面被白云山所環(huán)繞，大馬峪村的地形是三面有山，一面為景色盎然。經(jīng)歷幾年建設(shè)，大馬峪村位列2021 年首批景區(qū)化村莊的名單之中。

2.2 紅色文化圣地

大馬峪村是山東省紅色研學(xué)基地之一，歷史上被譽(yù)為“紅色走廊”，連接延安革命根據(jù)地與魯北渤海和膠東解放區(qū)。1944 年被開國上將許世友盛譽(yù)為“紅色小延安”，可見，當(dāng)時(shí)大馬峪村人民革命熱情之高漲，涌現(xiàn)諸多可歌可泣的英雄事跡，例如：巾幗紅嫂馬玉珍、李蘭英等擁軍模范五姐妹、“一門三英”、夫妻雙雙參軍的“抗戰(zhàn)伉儷”。此外，抗戰(zhàn)期間留存下來的建筑和物件得到比較完善的保留，例如劉旭東故居、抗日小學(xué)等。

2.3 具有政策支持

從2019 年開始，大馬峪村因“三權(quán)分置”的政策優(yōu)勢(shì)，有條件放活土地經(jīng)營權(quán)，盤活數(shù)個(gè)閑置宅基地，也為外部資金流入提供了優(yōu)勢(shì)。發(fā)展起黨性教育、民俗體驗(yàn)、紅色研學(xué)等旅游和紅色教育等項(xiàng)目，昔日老齡村、空巢村一下子成為了鄉(xiāng)村振興模范村。

2.4 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)牢固

2019 年三權(quán)分置為大馬峪村發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，政策上的優(yōu)勢(shì)為招商引資拓寬了道路。截止目前，當(dāng)?shù)刂饕_發(fā)商對(duì)大馬峪村的投資就超過了100 萬元，其基礎(chǔ)設(shè)施、布局規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)較為成熟。如今，大馬峪村的旅游業(yè)為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的旅游觀光人數(shù)，有的青壯年勞動(dòng)力回鄉(xiāng)就業(yè)經(jīng)營起了民宿和小飯店。

3 大馬峪村公共空間設(shè)計(jì)

對(duì)于鄉(xiāng)村旅游而言，鄉(xiāng)村公共空間起著塑造鄉(xiāng)村形象、推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展等作用。大馬峪村公共空間整合當(dāng)?shù)匚幕?、土地資源，對(duì)相關(guān)設(shè)施、景觀進(jìn)行修繕和裝飾，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕彤a(chǎn)業(yè)，如：西董豆腐、老粗布等進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，形成了紅色文化研學(xué)基地、將軍嶺休閑觀光園、特色生態(tài)民宿區(qū)3 個(gè)區(qū)塊為一體的旅游鄉(xiāng)村。

3.1 從整體分析大馬峪村公共空間設(shè)計(jì)

從整體上看，村落沒有經(jīng)過大規(guī)模的拆建，景觀和住宅相對(duì)緊湊，旅游路線的主干道路大致為南北走向，用水泥平鋪，次要道路將分散的宅基地連接到主干道路，主要用大小適中的石塊平鋪。保留舊有村落住宅基本格局，大多數(shù)的景觀、設(shè)施呈現(xiàn)院落式的特點(diǎn)，被劃分為一個(gè)個(gè)矩形空間，重點(diǎn)對(duì)紅色文化研學(xué)基地、將軍嶺休閑觀光園、特色生態(tài)民宿3 個(gè)區(qū)塊進(jìn)行修繕、保護(hù)、裝飾。鄉(xiāng)村整體面貌上，由于很好地保留了道路周圍宅基地石塊壘起的地基、院墻，凸顯了早些年代村民住宅的特色和肌理。

3.2 從個(gè)體分析大馬峪村公共空間設(shè)計(jì)

以主干道路中間村口有關(guān)大馬峪村抗戰(zhàn)歷史故事圖文介紹的小型廣場(chǎng)為例，廣場(chǎng)的宣傳欄有“馬耀南立馬長白山”“許世友握別眾鄉(xiāng)親”雕像和故事背景介紹，囊括了大馬峪村大部分的抗戰(zhàn)歷史典故以及近幾年的發(fā)展歷程，集中體現(xiàn)了大馬峪村民的抗戰(zhàn)精神和擁軍熱情。在走訪調(diào)查的過程中，由于地形比較開闊平整，地處村內(nèi)主干道路的核心位置，作為歷史文化、精神象征性空間，經(jīng)常被訪學(xué)團(tuán)隊(duì)、集體游客作為拍照留念的場(chǎng)地，發(fā)揮了獨(dú)特的價(jià)值作用。

4 大馬峪村公共空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

4.1 以院落為單位的空間布局

院落是村民們常見的居住空間，是一種點(diǎn)狀節(jié)點(diǎn)空間，尺度較小，具有私密性。院落符合鄉(xiāng)村天然的空間布局，凸顯鄉(xiāng)村人情味、親切感，能夠更好地發(fā)揮“紅旅”的審美功能、象征功能和教育功能，例如“擁軍五姐妹”文化體驗(yàn)園就是典型的鄉(xiāng)村院落形式，外部用木制柵欄和石塊壘砌的圍墻分界空間，內(nèi)部有擁軍五姐妹的雕像、茅草棚等20 世紀(jì)常見的生活設(shè)施向游客展示，還原抗戰(zhàn)時(shí)期村民擁軍形象及革命熱情。

4.2 以文化體驗(yàn)為核心要求的功能

紅旅融合講求面向游客的可參觀性，實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游者的身份認(rèn)同，需要借助外在的表現(xiàn)形式，以便旅游者能夠追尋現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)[5]。經(jīng)過修繕的抗戰(zhàn)小學(xué)，依然保留著教室的基本實(shí)用功能，當(dāng)?shù)匦W(xué)曾在大馬峪村舉辦集體參觀活動(dòng)，教師與學(xué)生們身著“八路軍”制服，體驗(yàn)紅色文化主題教育。

4.3 以村民參與為補(bǔ)充的整體構(gòu)成

參與式設(shè)計(jì)其實(shí)是“鄉(xiāng)村共同創(chuàng)造”的過程。這個(gè)過程主要是“以鄉(xiāng)村共同體的存在、意識(shí)為前提和目標(biāo)，借著鄉(xiāng)村總體營造理念，去推動(dòng)村民們積極參與當(dāng)?shù)毓彩聞?wù)建設(shè)，凝聚村民共識(shí)”的過程[6]。盡管在實(shí)際空間改造過程中，當(dāng)?shù)卮迕癫皇敲總€(gè)人都參與設(shè)計(jì)的流程步驟，但在走訪調(diào)查中，村民不管對(duì)于空間改造還是旅游開發(fā)都持支持態(tài)度，具體表現(xiàn)為逐年增多回鄉(xiāng)就業(yè)的年輕人，劉昆老先生樂此不疲義務(wù)講解抗戰(zhàn)故事，沒有人比當(dāng)?shù)卮迕窀私猱?dāng)?shù)匚幕蜌v史故事，鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)少了村民就難以擁有靈魂，正是村民對(duì)于大馬峪村公共空間的參與，使改造設(shè)計(jì)產(chǎn)品更為完整，村民參與的設(shè)計(jì)也有利于激發(fā)其主體意識(shí)，積極投入鄉(xiāng)村活動(dòng)。

5 大馬峪村空間設(shè)計(jì)現(xiàn)存問題和解決建議

5.1 部分景觀建筑風(fēng)格突兀

公共空間設(shè)計(jì)的整體應(yīng)當(dāng)決定個(gè)體的功能、結(jié)構(gòu)符號(hào)，而個(gè)體作為整體的構(gòu)成會(huì)影響整體。建筑、景觀的個(gè)體風(fēng)格要服從整體公共空間設(shè)計(jì)的風(fēng)格，部分建筑景觀違背紅旅特色的風(fēng)格，與當(dāng)?shù)亟ㄖ邮?、色彩、符?hào)有所差異，例如白墻紅瓦構(gòu)成的建筑，既沒有徽派建筑的風(fēng)格，也與當(dāng)?shù)亟ㄖ邮礁窀癫蝗?，從整體上破壞了建筑文化的氛圍。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前應(yīng)當(dāng)充分尊重當(dāng)?shù)亟ㄖ邮健L(fēng)格。

5.2 忽視當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源

大馬峪村三面環(huán)山，雨季有泉水且水質(zhì)良好，積極開發(fā)紅色文化資源，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源卻鮮見開發(fā)。實(shí)際上，游客除了旅游景觀的消費(fèi)外，還有大量游客選擇登山、踏青、寫生，盡管是紅色文化為主題的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，但兩者并不存在沖突，對(duì)生態(tài)觀光資源的合理開發(fā)，能夠?yàn)榇篑R峪村吸引更多的游客，間接或直接帶動(dòng)紅色文化旅游的消費(fèi)。我國的鄉(xiāng)村建設(shè)正處于快速發(fā)展階段，建設(shè)過程中出現(xiàn)了各種各樣的問題，其中用城市思維進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的思路比較突出。

5.3 解決建議

5.3.1 設(shè)計(jì)的在地化。設(shè)計(jì)的在地化要求設(shè)計(jì)要向本土回歸，這種回歸既要體現(xiàn)與周圍生態(tài)環(huán)境的互益，解決人與自然的關(guān)系問題，保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源，不搞大興土木，又要體現(xiàn)尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗習(xí)慣，契合當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)，解決人與物的關(guān)系問題。設(shè)計(jì)作為解決人需求的手段、方式，要求設(shè)計(jì)最終以當(dāng)?shù)厝宋膬r(jià)值取向?yàn)榉较?，與人民需求相適應(yīng)。

5.3.2 設(shè)計(jì)調(diào)動(dòng)群眾參與。參與式的設(shè)計(jì)分為過程和結(jié)果，過程即是規(guī)劃設(shè)計(jì)方案圖樣的構(gòu)想過程，限于各種限制性條件如各個(gè)鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件，不能夠滿足讓所有村民都加入設(shè)計(jì)方案構(gòu)想和決策的過程，但公共空間設(shè)計(jì)結(jié)果應(yīng)當(dāng)是既具有實(shí)用美又具有精神美，換句話說，應(yīng)當(dāng)讓村民感覺實(shí)惠和尊重。大馬峪村民能參與到現(xiàn)在的鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)，為當(dāng)?shù)赜慰吞峁┺r(nóng)家飯，為游客介紹抗戰(zhàn)歷史，充分考慮村民集體意志，吸引村民參與其中。相反，如果只憑設(shè)計(jì)師的一廂情愿，追求設(shè)計(jì)造詣上的高度，或者一味迎合城鎮(zhèn)游客，只會(huì)讓藝術(shù)介入鄉(xiāng)村成為一種對(duì)于鄉(xiāng)村和村民的壓迫，并不能成就讓村民和游客都能滿意的設(shè)計(jì)作品。

6 結(jié)語

以大馬峪村為研究對(duì)象，從文旅融合的視角，基于實(shí)地調(diào)查和深入訪談，先從整體和個(gè)體分析公共空間設(shè)計(jì)，總結(jié)其顯著特點(diǎn)，分析大馬峪村現(xiàn)存公共空間設(shè)計(jì)的問題，進(jìn)而提出了一些合理的建議。在目前如火如荼開展鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，鄉(xiāng)村面貌逐漸得到了美化，鄉(xiāng)村旅游是未來鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)有益方向，且是社會(huì)各界特別是廣大設(shè)計(jì)師持續(xù)關(guān)注的方向。