主持人語(yǔ)

散文中的發(fā)現(xiàn)

作家們?cè)谏⑽睦?，不斷記錄著自己的發(fā)現(xiàn)——在常人熟視無(wú)睹的狀態(tài)下，自己總是設(shè)法去穿越慵懶的、表層的、概念化的青苔，說(shuō)出自己的發(fā)現(xiàn)。這樣的發(fā)現(xiàn)并非“知識(shí)的考古學(xué)”的重床疊屋，而是對(duì)于事物的敏銳與表達(dá)的新穎。但鑒于觀察的弱力與比較的平臺(tái)較為窄逼，趨新的青年散文家往往寄希望在字詞造句上，渴望別出心裁、一鳴驚人。但武歆卻顯得成竹在胸，即便是在難以出新的游記里，也寫(xiě)得搖曳生姿。

《中原行》里提及的不少城市點(diǎn)位，我也去過(guò)，因?yàn)檎也坏角腥朦c(diǎn)只好缺如。但武歆的觀察卻是細(xì)致的，來(lái)自地質(zhì)專業(yè)的眼光讓他看到了一般人看不到的事體真相，并毫不費(fèi)力地予以呈現(xiàn)。奇妙的是在《陌生而又熟悉的新鄉(xiāng)》里，他宕開(kāi)一筆，并不重點(diǎn)寫(xiě)地下的文物啟示錄，而是對(duì)新鄉(xiāng)市的劉莊與天津的大邱莊來(lái)了一場(chǎng)地緣政治的對(duì)話。詞鋒之外，感嘆叢生，也昭示了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的橫渠精神，恰恰是不同時(shí)代最為金貴的大纛。

在發(fā)現(xiàn)之余，更有跨時(shí)空的比較，才是一個(gè)成熟的散文家具有的心法。武歆說(shuō)：“站在河南新鄉(xiāng)的一個(gè)小村子里，望著村民們忙碌辦喜事的場(chǎng)景，我卻想到了在德國(guó)威爾斯堡的‘偶遇’，想到了‘距離’，想到了東西方文明，想到了這兩種文明的比較，還想到了更多的事情……”也許一種文化能夠得到不同族群的尊崇的原因，應(yīng)該是它蘊(yùn)含了更多的共性與曙光。

而《安陽(yáng)的地上地下》一文，那一大段對(duì)于袁世凱墓地的思索，恰是多年前的我置身于此就曾想清楚的：“一個(gè)極好的說(shuō)明：臺(tái)階很小，陵墓很大，但臺(tái)階比陵墓更加雄岸?！?/p>

李敬澤曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，一個(gè)成熟的作家，能夠代表其最高審美與認(rèn)識(shí)的文體往往是隨筆。武歆的隨筆《寫(xiě)在紙片上的字》，無(wú)疑道出了一個(gè)作家寫(xiě)作與積累的秘密。我們總是通過(guò)閱讀去認(rèn)識(shí)古人、揣摩百轉(zhuǎn)千回的心境。福克納有一句頗為諷刺性的名言：“你往酒里放一只蟑螂，得到的是一只金龜子；你往酒里泡個(gè)南方佬，得到的可是位紳士。”?？思{關(guān)注的是變奏，這種變奏往往就是生活的迷人所在。事實(shí)上會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)閱讀認(rèn)識(shí)到的那一份心跡，往往比生活里的那個(gè)人要可愛(ài)得多，可靠得多。如此一來(lái)，閱讀的魅力就勝于寫(xiě)作本身。