■ 張 姍 陳丹丹

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

拜物教一詞原指對物神的宗教崇拜，馬克思用拜物教喻指資本主義社會中商品、貨幣、資本的“形而上學(xué)微妙和神學(xué)怪誕”以及人們對商品、貨幣、資本的盲目崇拜與追逐。人工智能時代下，技術(shù)支配性地位的提升與技術(shù)黑箱的并行不悖，使技術(shù)變得更加難以把握和難以捉摸，技術(shù)具有了支配人和人類社會命運(yùn)的神秘屬性。人們對技術(shù)產(chǎn)品狂熱追捧，對技術(shù)邏輯充分信任與堅(jiān)定遵循，使技術(shù)決定論盛行，技術(shù)拜物教便成為資本拜物教新的表現(xiàn)形式。目前，對技術(shù)拜物教這一拜物教新形式的理論研究還相對較少，研究視角也相對單一。本文試圖從人本主義、意識形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個理論視角層層遞進(jìn)對人工智能時代的技術(shù)拜物教進(jìn)行批判性分析：在個人層面，技術(shù)拜物教使人陷入技術(shù)宰制的生存狀況和技術(shù)崇拜的知覺狀態(tài)；在社會層面，工具理性的擴(kuò)張和統(tǒng)治下社會單向度發(fā)展；在資本邏輯層面，技術(shù)拜物教的實(shí)質(zhì)是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的崇拜。對人工智能時代下資本主義技術(shù)拜物教的三重批判，理論上有助于我們運(yùn)用馬克思主義理論正確認(rèn)識人工智能時代下的技術(shù)拜物教現(xiàn)象，推動馬克思主義拜物教批判理論的時代化發(fā)展，增強(qiáng)馬克思主義解釋力；實(shí)踐上有助于我們在正確認(rèn)識基礎(chǔ)上推動人工智能等技術(shù)的科學(xué)、合理、高質(zhì)量發(fā)展，從而賦能全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程，推動人的自由全面發(fā)展。

一、技術(shù)拜物教的人本主義批判：技術(shù)宰制與技術(shù)崇拜

馬克思人的本質(zhì)學(xué)說認(rèn)為，在人類社會歷史中，“人”是改造自然和創(chuàng)造歷史的主體。在當(dāng)今人工智能時代，“人”依舊是社會發(fā)展的主體，但“人”的主體性受到了人工智能積極和負(fù)面兩個方面的影響。從人本主義理論視角看，在技術(shù)壟斷下，人們一方面陷入被技術(shù)宰制和奴役的生存狀態(tài)，另一方面又產(chǎn)生技術(shù)崇拜的認(rèn)知狀態(tài)，“人”的主體性逐漸喪失。

（一）技術(shù)宰制下人的生存境況

馬克思從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r將人類歷史演進(jìn)劃分為三個階段：人的依賴關(guān)系的前資本社會；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的資本社會；人自由個性的后資本社會。工業(yè)革命以來，人類社會逐漸進(jìn)入了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，“物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，已具有最尖銳普遍的形式”[1]（第515頁）。一方面，工廠制度確立，機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)越來越成為主要的生產(chǎn)方式，科技技術(shù)成為生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)步的核心力量，而人不再是生產(chǎn)的主角，工人要做的就只是服從和服務(wù)于機(jī)器。另一方面，機(jī)器大生產(chǎn)中分工越來越細(xì)化，人不再需要也越來越不再能夠掌握整個生產(chǎn)過程及其中的生產(chǎn)技能，只需要做好某一環(huán)節(jié)的固定動作。而且，“工人越是熟練，他就越有主見，越是難于駕馭，因而對機(jī)械體系說來也就越不適用”[2]（第168頁）。因此，隨著技術(shù)越來越先進(jìn)，這一固定環(huán)節(jié)的固定動作就越來越簡單。在此種條件下，工人的技藝和勞動熟練程度越來越不重要，人技關(guān)系倒置，機(jī)器越來越成為社會生產(chǎn)的主角，“工人服侍機(jī)器”，“工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”[2]（第486頁），人淪為機(jī)器的零件和附庸，喪失了其主體性和獨(dú)立性。

人工智能時代，數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)等突飛猛進(jìn)，為技術(shù)宰制插上了騰飛的翅膀，實(shí)現(xiàn)了對身處其中的人的生產(chǎn)生活領(lǐng)域的全方位壟斷。技術(shù)帶領(lǐng)人類社會乘上加速列車，其作用進(jìn)一步凸顯，對人的生存狀態(tài)和認(rèn)知狀態(tài)的統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)。人越來越失掉了其主體性，成為技術(shù)的奴隸。亦即技術(shù)成為最高權(quán)威，而人則處于被宰制的地位。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，人工智能等技術(shù)推動了生產(chǎn)的自動化、智能化進(jìn)程。其一，生產(chǎn)的自動化和智能化極大提高了生產(chǎn)過程中機(jī)器的自為性。工人在生產(chǎn)過程中參與度越來越低，只需要進(jìn)行最簡單的互動以配合人工智能系統(tǒng)的運(yùn)行，高度臣服于人工智能。其二，生產(chǎn)自動化、智能化極大地提高了勞動生產(chǎn)效率。“無人工廠”和智能機(jī)器人出現(xiàn)，大量傳統(tǒng)工人被排擠出生產(chǎn)領(lǐng)域，成為“無用階級”。而被溢出相對過剩人口的擔(dān)憂加劇了工人間內(nèi)部競爭，“內(nèi)卷”現(xiàn)象嚴(yán)重，造成了技術(shù)驅(qū)趕工人的現(xiàn)象。其三，人工智能等技術(shù)對人的時間意識和生產(chǎn)意識進(jìn)行馴化，使人更加臣服于技術(shù)的統(tǒng)治。隨著數(shù)字技術(shù)和大數(shù)據(jù)的發(fā)展，數(shù)字零工經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來。如，平臺通過“主派輔搶”的派單系統(tǒng)和精密的時間監(jiān)控系統(tǒng)，使外賣員等零工勞動者“被困在系統(tǒng)里”，若外賣員拒絕接單或者超時派送次數(shù)多，平臺方會智能識別，降低其與收入直接掛鉤的優(yōu)先級，以示懲戒。在這樣的平臺工作制度下，勞動者時間意識和勞動觀念被馴化，對平臺的忠誠程度得以提升，個人成為系統(tǒng)的奴隸。

在生活領(lǐng)域，以人工智能為代表的科技成為現(xiàn)代社會的基本支撐。其一，技術(shù)對人們生活滲入和侵占范圍和力度持續(xù)擴(kuò)大。究其表現(xiàn)，一方面，主體范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。根據(jù)2020年臉書第三季度財報顯示，其每日用戶數(shù)為18.2億，每月用戶數(shù)為27.4億，家族產(chǎn)品的每日用戶數(shù)為25.4億，家族產(chǎn)品的每月用戶數(shù)為32.1億[3]，全球四分之一的人口都是臉書的用戶；另一方面，影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)張。數(shù)字平臺涵蓋了衣、食、住、行、娛、教、醫(yī)、養(yǎng)等日常生活的方方面面，構(gòu)筑了一個無孔不入、無所不包的全景式敞視監(jiān)獄，每個人都處在匿名監(jiān)視之中，對隱私權(quán)等人身自由的自覺主體意識逐漸喪失。其二，技術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則。大數(shù)據(jù)等技術(shù)通過平臺的工作系統(tǒng)和信息傳播，規(guī)訓(xùn)了人們的時間意識、勞動觀念和價值觀念，也就勾勒了人們對自由生活的想象。人們服從和接納技術(shù)劃定的日常生活準(zhǔn)則，失去了對自由生活和自由發(fā)展的自覺想象。其三，技術(shù)也嵌入和支配著人們的社會交往過程。流量思維主導(dǎo)社會交往關(guān)系，“流量至上”，人與人之間的關(guān)系被固定在流量數(shù)據(jù)上，失去了人與人的活生生的情感交流與表達(dá)，成為數(shù)字平臺的附庸。

（二）技術(shù)崇拜下人的知覺狀態(tài)

人的知覺是人腦對客觀事物整體的反映，技術(shù)崇拜主導(dǎo)人的知覺狀態(tài)有一個漸進(jìn)過程。人在面對與人聯(lián)系密切、力量強(qiáng)大但人類無法理解和掌控的物的力量時，會產(chǎn)生畏怯和恐懼心理，進(jìn)而將其上升為一種超越于人之上的神秘力量，即宗教意義上的拜物教。而非宗教意義上的拜物教，喻指對某種物品的迷信或盲目崇拜。在馬克思那里，拜物教是“還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”[2]（第1頁）啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命以來，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，之前各種難以解釋和把握的現(xiàn)象逐漸得到了科學(xué)理論的解釋，“人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余”[4]（第275頁），于是實(shí)現(xiàn)了對自然的“祛魅”，以致尼采高呼“上帝已死”。上帝退場后，以往的精神依托與精神寄托轟然倒塌，人們陷入精神空虛無所依的境界，于是試圖找尋一個新的更為確定的依靠。而資本主義制度確立后，資產(chǎn)階級所推崇的“自由”“平等”等“泡沫”理想?yún)s在現(xiàn)實(shí)發(fā)展面前被無情戳破。正如弗洛姆在《為自己的人》中所感嘆的那樣：“人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以征服自然，但他卻陷入在這些方法的網(wǎng)羅中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己?！盵5]（第25頁）與此同時，生產(chǎn)越來越機(jī)械化、抽象化，成為人們難以掌握和掌控的過程，“在觀念的殘?jiān)珨啾谥?，只剩下一個可以相信的東西——技術(shù)”[6]（第32頁）?！办铟取钡膯⒚捎譃樽陨怼百x魅”，于是，技術(shù)在打倒神之后自身卻成了神，成了人們新的崇拜對象。

一般意義上，人工智能時代人的知覺狀態(tài)存在兩個方面的主要特征。一方面，面對更新速度加快的新技術(shù)與新概念，多數(shù)人無法明其要義、得其要旨。大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)日新月異，技術(shù)“黑箱”越來越嚴(yán)重，核心科技掌握在極少數(shù)人手中。區(qū)塊鏈、比特幣、狗狗幣、NFT（非同質(zhì)化代幣）、元宇宙，越來越多的新鮮科技概念如潮水般涌來。另一方面，人工智能、大數(shù)據(jù)對人們生活的全方位占領(lǐng)又讓人感到科技的至關(guān)重要。技術(shù)的地位被無限抬高，技術(shù)與人的距離被無限拉遠(yuǎn)，使技術(shù)蒙上了一層神秘面紗，變得難以掌控和難以企及，成了“可感又超感的怪物”。于是，技術(shù)便賦上了一層魅，人們對其充滿了畏懼、敬仰與崇拜。但由于技術(shù)本身的“科學(xué)主義”和客觀性色彩，這一崇拜心理也比以往的拜物教更加隱匿。

由此，人工智能時代下，人們呈現(xiàn)出被技術(shù)宰制的生存樣態(tài)和技術(shù)崇拜的知覺狀態(tài)，在生產(chǎn)和生活、實(shí)踐和心理認(rèn)知層面都建筑起了對技術(shù)的崇拜與服從，人的主體性地位喪失。

二、技術(shù)拜物教的意識形態(tài)批判：工具理性與單向度

從意識形態(tài)視角重點(diǎn)關(guān)注技術(shù)拜物教作為意識形態(tài)的馴化過程與作用，可以看到，工具理性的張揚(yáng)遮蔽了價值理性，其在全社會的統(tǒng)治造就了資本主義社會單向度的人，從而維護(hù)了資本主義制度。人工智能時下，以人工智能為代表的技術(shù)發(fā)展進(jìn)一步鞏固了技術(shù)理性的壟斷地位，人工智能等技術(shù)作為一種意識形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對社會的全面占領(lǐng)。這樣，工具理性獲得了從意識領(lǐng)域到實(shí)踐活動再到人類社會的絕對統(tǒng)治，具有了至高無上、傲視一切的地位，而對工具理性的高度信仰與崇拜使技術(shù)獲得了拜物教性質(zhì)。

（一）工具理性統(tǒng)治下的社會圖景

啟蒙運(yùn)動以來，理性主義的大旗被高高舉起，工具理性，或稱技術(shù)理性，被視為現(xiàn)代化最重要的精神支撐，成為被推崇的思維方式和行為準(zhǔn)則?！叭魏尾环纤阌嬇c實(shí)用規(guī)則的東西都是值得懷疑的”[7]（第3-4頁），并在發(fā)展過程中壓抑、排擠批判理性和價值理性，取得了支配性地位，企圖把整個人類社會打造成“一個由理性指導(dǎo)和控制的機(jī)器”[8]（第37頁）。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，無論是在意識領(lǐng)域還是在實(shí)踐領(lǐng)域，工具理性都成為了資本主義社會的最高權(quán)威。人工智能時代下數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了全社會、多領(lǐng)域的應(yīng)用與支配，以數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)為代表的技術(shù)邏輯實(shí)現(xiàn)了個人的思想觀念與實(shí)踐活動以及社會運(yùn)行的多重統(tǒng)治。

在意識領(lǐng)域，“工業(yè)化把人的靈魂物化了”[4]（第25頁），工具理性成為人們唯一的思維模式和考量向度，人們表現(xiàn)出了對數(shù)字系統(tǒng)的高度信任，數(shù)字邏輯支配著人們的世界觀、人生觀、價值觀。在世界觀方面，人們主要通過網(wǎng)絡(luò)世界認(rèn)識世界。在此過程中，人們的世界觀被信息技術(shù)通過智能算法推薦和海量信息轟炸建構(gòu)起來，并通過“信息繭房”效應(yīng)使這一觀念得以固化。在人生觀方面，智能算法推薦等技術(shù)作用下，一些信息被選擇性地推送到人們面前，且其中主要是一些拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義內(nèi)容。由此，人們就成了井底之蛙，能看到的只有那一小片天地，能看到的人生發(fā)展方向和方式也就只有那些被推送到面前的樣態(tài)。人們對人生目的的認(rèn)識也就局限在了追求物質(zhì)享受上，秉持的人生態(tài)度就限定在了享樂主義，其人生價值也就與財富占有高度掛鉤。在價值觀方面，隨著技術(shù)生活化和生活技術(shù)化進(jìn)程的發(fā)展，技術(shù)系統(tǒng)成為人們社會生活必不可少和至關(guān)重要的支撐。數(shù)字邏輯逐漸被無限信任，人們只對數(shù)字平臺的數(shù)據(jù)給以足夠的信任與依賴，而人的主觀意見則變得無足輕重，人與人的關(guān)系和聯(lián)結(jié)變得松散又缺乏信任。

在實(shí)踐領(lǐng)域，工具理性成為人們在科學(xué)研究、生產(chǎn)勞動和日常生活中行事的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為依據(jù)。在科學(xué)研究中，科學(xué)被等同于實(shí)證，人的主觀因素被視為非科學(xué)的。人們在研究中盡可能地排除人的因素，人文社科研究中也要盡可能地進(jìn)行實(shí)證研究、加入數(shù)據(jù)分析以證明自己的科學(xué)性。在生產(chǎn)勞動中，作為實(shí)質(zhì)是對時間進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)量化的時鐘成為現(xiàn)代化重要的物象，實(shí)現(xiàn)了對人們時空觀的量化和標(biāo)準(zhǔn)化。以雇傭工人工作時限為代表現(xiàn)代勞動組織形式和管理形式確立下來，泰勒制等量化、標(biāo)準(zhǔn)化測定工人勞動時間和動作的管理方法盛行?！皶r間就是金錢，效率就是生命”成為人們的勞動價值觀，而人工智能等技術(shù)的發(fā)展更加強(qiáng)化了對勞動者的勞動過程的量化和勞動時間管理的標(biāo)準(zhǔn)化。上下班打卡時間、工作系統(tǒng)在線時長、996工作機(jī)制等量化數(shù)據(jù)成為衡量一個員工的工作態(tài)度與價值的重要依據(jù)。在日常生活上，數(shù)字平臺及其數(shù)據(jù)成為日常生活準(zhǔn)則和行為依據(jù)。日常生活出行靠系統(tǒng)導(dǎo)航，商品消費(fèi)靠智能推薦，服務(wù)消費(fèi)選擇靠系統(tǒng)評分，文藝作品看平臺評分與評論數(shù)量，交友婚戀靠大數(shù)據(jù)匹配。這樣，數(shù)字平臺與智能算法支配著人們的日常生活，而人與人的交往、信任與親密關(guān)系卻越來越薄弱。

（二）單向度的極權(quán)社會樣態(tài)

馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的政治意識形態(tài)性質(zhì)，認(rèn)為工具理性的統(tǒng)治成為一種新的社會控制形式?！皺C(jī)器成為任何以機(jī)器生產(chǎn)程序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)的社會最有效的政治工具”，技術(shù)和政治統(tǒng)治相耦合，技術(shù)合理性便意味著政治合理性，技術(shù)政治化和政治技術(shù)化一體發(fā)展，整個社會成為一個單向度的“由理性指導(dǎo)和控制的機(jī)器”[9]（第37頁）。人工智能時代下，人工智能、數(shù)字技術(shù)等技術(shù)成為社會治理的內(nèi)在程序，成為控制社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和理性保障，使社會成為單向度的社會，人成為單向度的人。

人工智能時代下，技術(shù)成為社會治理的內(nèi)在程序，工具理性成為政治領(lǐng)域的統(tǒng)治力量?？萍嫉陌l(fā)展帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富和社會生活水平的改善，使人們沉浸在對物質(zhì)產(chǎn)品的享受與不停的追逐中。與此同時，拜金主義、消費(fèi)主義盛行。消費(fèi)主義的價值引導(dǎo)與商品堆砌的現(xiàn)實(shí)沖擊共同發(fā)力，使廣大民眾沉浸于物質(zhì)世界虛假欲望的滿足和符號消費(fèi)的追求中，沉湎于對商品和金錢的占有的沖動和未能占有的焦慮的之中，而忘卻了精神世界的豐盈，丟失了批判性與超越性思考，迷失了生命意義的沉思，整個社會由此便成為一個單向度的極權(quán)社會。

人工智能時代下，技術(shù)成為控制社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和理性保障，工具理性實(shí)現(xiàn)了對人們私人生活領(lǐng)域和精神文化的控制。數(shù)字技術(shù)等的發(fā)展推動了數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也帶來了數(shù)字媒體的興盛，吸引了大量用戶。社交媒體成為一種景觀構(gòu)建的途徑：少數(shù)資本家在幕后操控著數(shù)字平臺和社交媒體上娛樂化、消費(fèi)主義化的“景觀性表演”，而身處其中的普通人成為“癡迷的觀眾”，在沉默地欣賞表演的過程中已經(jīng)被隱形地控制，喪失掉自身的批判性與創(chuàng)造性，成為“景觀”的奴隸。這樣，工具理性便實(shí)現(xiàn)了對人們思想觀念的控制。并且借由數(shù)字平臺，人們的信息接收能力和社交能力得以提升，在沉浸式“景觀表演”中，人們逐漸“按廣告宣傳處世和消費(fèi)、愛人之所愛與恨人之所恨”[9]（第6頁）從而推動了人們生活方式的同質(zhì)化，工具理性也就實(shí)現(xiàn)了對人們私人生活領(lǐng)域的控制。資產(chǎn)階級的極權(quán)化統(tǒng)治掩藏在表面虛假的繁榮之下，人們成了泡在資產(chǎn)階級提供的“溫水”——甚至是“糖水”里的“青蛙”，難以自知，由此便丟失了對現(xiàn)狀的自主思考能力，喪失了對現(xiàn)存社會否定的、批判的、超越的、建構(gòu)的向度，迷失了對自由與美的追求，成了“單向度的人”。

由此，人工智能時代下，工具理性作為一種意識形態(tài)，在實(shí)踐和意識領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了對社會和個人的統(tǒng)治，整個社會成為單向度的社會，身處其中的人成了單向度的人。

三、技術(shù)拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：資本——技術(shù)共生體的剝削本質(zhì)

對拜物教的批判如果只停留在人本主義和意識形態(tài)的批判，那就只能是在觸及到了技術(shù)拜物教的表象。只有從哲學(xué)批判和倫理批判的層面深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，深入到資本邏輯，才能找到理解技術(shù)拜物教的核心密鑰。馬克思循著唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原則，通過對資本主義生產(chǎn)過程的考察，從商品入手，層層遞進(jìn)地批判了資本主義社會的商品、貨幣和資本“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[10]（第88頁）的拜物教現(xiàn)象，找到了其根源所在，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

人工智能時代下技術(shù)拜物教滲透于生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為數(shù)字勞動的剝削新形式、分配不平等、數(shù)字平臺加速資本流通與虛假消費(fèi)需求的滿足等。而技術(shù)拜物教作為資本拜物教在人工智能時代的延伸演化，其實(shí)質(zhì)仍然是資本——技術(shù)共生體的剝削與統(tǒng)治。

（一）人工智能時代下的社會生產(chǎn)機(jī)制

現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點(diǎn)和歸宿。對技術(shù)拜物教的批判也要回到資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動中，從生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)環(huán)節(jié)分析技術(shù)拜物教背后所遮蔽的資本主義社會生產(chǎn)機(jī)制，以揭示資本主義技術(shù)拜物教的實(shí)質(zhì)所在。

1.生產(chǎn)環(huán)節(jié)：數(shù)字勞動的剝削新形式

人工智能時代，隨著數(shù)字技術(shù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字平臺下的數(shù)字勞動成為一種新型勞動形式，也就成了一種形式更加溫和、隱蔽的資本剝削的新形式。技術(shù)拜物教將人工智能時代數(shù)字資本主義對數(shù)字勞動殘酷而全面的剝削掩蓋在溫和、愉悅而隱蔽的形式之下。資本——技術(shù)共生體的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，使人們不得不屈服于資本和技術(shù)的淫威，在資本——技術(shù)體系的支配下，在被“制造”的“同意”中進(jìn)行所謂“自我剝削”。

人工智能時代技術(shù)拜物教下的數(shù)字資本——技術(shù)對廣大數(shù)字勞工實(shí)現(xiàn)了更加全面、殘酷的剝削。在產(chǎn)消一體化的推動下，數(shù)字資本——技術(shù)共生體實(shí)現(xiàn)了對網(wǎng)民時間的殖民化和對社會空間的工廠化。數(shù)字勞動時間和空間極度擴(kuò)張，剩余勞動時間被極度拉長，也就意味著數(shù)字資本——技術(shù)剝削時空場域的極度擴(kuò)張。大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)發(fā)展不斷推動數(shù)字設(shè)備“傻瓜”化。數(shù)字勞動技能、設(shè)備、年齡、性別等勞動條件門檻低，只要擁有手機(jī)等智能設(shè)備、接入互聯(lián)網(wǎng)，就可以成為數(shù)字勞工，因而數(shù)字資本——技術(shù)的剝削對象也更加廣泛。

人工智能時代技術(shù)拜物教下的數(shù)字資本——技術(shù)的剝削形式更加溫和、隱蔽從而更具迷惑性。數(shù)字平臺表面上具有滿足用戶娛樂放松需要、社交需求、自我展現(xiàn)需求和便利生活等作用，會激發(fā)用戶自發(fā)使用。加之智能算法推薦對用戶個人偏好的迎合，以及消費(fèi)主義、泛娛樂主義等意識形態(tài)的滲透，催生出更多的、持續(xù)的使用需求，從而刺激人們自發(fā)地沉浸在數(shù)字平臺中。剝削實(shí)質(zhì)被掩蓋在用戶“自愿”且“需要”的表象下，這種隱秘剝削形式更易被接受且緩和了階級矛盾，從而更加高明。

2.分配環(huán)節(jié)：分配的不平等實(shí)質(zhì)

人工智能時代，技術(shù)拜物教下數(shù)字勞動自由自愿表面背后隱藏的是：數(shù)字資本占據(jù)分配價值鏈頂端，資本成為最重要的生產(chǎn)要素，數(shù)字勞工處于價值分配邊緣甚至被無償剝削。這一不平等事實(shí)本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。

一方面，人工智能等技術(shù)的發(fā)展可能會加劇“機(jī)器排擠工人”的局面，造成結(jié)構(gòu)性失業(yè)。人工智能由于其類人智能的特征，再加上勞動效率高、沒有生理界限等優(yōu)勢，在越來越多的行業(yè)和領(lǐng)域代替人力進(jìn)行生產(chǎn)，大量勞動者傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人被排擠出生產(chǎn)領(lǐng)域，成為“相對過剩人口”，進(jìn)一步拉大貧富兩極分化。雖然數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)等也會帶來一批新職業(yè)的出現(xiàn)，但由于其高效率和高技術(shù)含量的特征，新職業(yè)可能知識要求高，且創(chuàng)造的新崗位的數(shù)量彌合不了大量失掉的低端行業(yè)的崗位，一部分勞動者越來越被邊緣化與相對貧困化。而未被排擠出生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者也會面臨失業(yè)的壓力而不斷“內(nèi)卷”，試圖證明自身的有用性，造成勞動強(qiáng)度的增大和勞動條件的惡化。

另一方面，數(shù)字勞動創(chuàng)造的巨大財富在技術(shù)拜物教的體制下表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)推動數(shù)字資本自行增殖的神力，掩蓋了其背后勞資分配的不平等事實(shí)。人工智能時代下，數(shù)字技術(shù)作為信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施廣泛參與到資本主義生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)各環(huán)節(jié)和產(chǎn)業(yè)資本、金融資本等各領(lǐng)域，數(shù)字平臺憑借廣大數(shù)字勞工生產(chǎn)的一般數(shù)據(jù)參與資本主義生產(chǎn)過程中的價值分配。數(shù)字資本家占有了一般數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)，成為一般數(shù)據(jù)的獲益者。而廣大數(shù)字勞工，作為數(shù)字資本參與分配的權(quán)力來源的一般數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者，卻處于價值分配的邊緣，數(shù)字勞動往往以低酬勞動和無酬勞動的形式出現(xiàn)。零工經(jīng)濟(jì)中，廣大勞動者表面時間自由、工作靈活的“自主”接單工作制下，掩蓋著的是數(shù)字資本對勞動者的隱秘控制和殘酷剝削。而波及面更廣的廣大用戶作為數(shù)字勞工通過自身在數(shù)字平臺的數(shù)字軌跡形成一般數(shù)據(jù)的數(shù)字勞動，則是一種無酬勞動。在“玩勞動”的掩蓋下，廣大用戶付出了大量時間和精力在一般數(shù)據(jù)的生產(chǎn)上，創(chuàng)造了數(shù)字平臺的價值源泉，但一般數(shù)據(jù)的所有權(quán)被資本家無償占有，而廣大數(shù)字勞工并不參與價值分配，這是比零工經(jīng)濟(jì)中的低酬勞動更加極端的價值分配模式。在數(shù)字勞動中，自由、自愿的表面下掩蓋的是分配不公的事實(shí)，數(shù)字資本在分配中占有了數(shù)字平臺所創(chuàng)造的絕大部分價值，數(shù)字資本處于絕對的壟斷地位。而廣大數(shù)字勞工處于殘酷的被剝削地位：在提高勞動強(qiáng)度、延長勞動時間的同時在分配中處于絕對邊緣化的地位，貧富兩極分化的差距被進(jìn)一步拉大。

3.流通環(huán)節(jié)：資本流通加速的事實(shí)

人工智能時代，數(shù)字平臺在商品流通環(huán)節(jié)扮演著越來越重要的作用，它加快了商品流通速度，拓展了商品流通的時空場域，從而便利了人們的消費(fèi)及生活。然而，數(shù)字平臺便利用戶消費(fèi)表象下卻是利用用戶數(shù)據(jù)服務(wù)于資本流通與剩余價值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，其本質(zhì)是服務(wù)于資本的邏輯。

數(shù)字平臺通過占有大量數(shù)字勞工生產(chǎn)的一般數(shù)據(jù)，搭建起商品流通的中介，促進(jìn)了資本周轉(zhuǎn)速度，進(jìn)而推動了剩余價值總量的提高。首先，互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展和智能設(shè)備的普及，使商品的流通突破了時間和空間的限制，全天候、全球范圍內(nèi)的商品流通成為了現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)了資本在全球范圍內(nèi)的廣泛流通。其次，數(shù)字平臺通過對用戶數(shù)據(jù)信息的抓取，生成用戶的專屬數(shù)據(jù)肖像。一方面將群體數(shù)據(jù)信息及時反饋給生產(chǎn)商從而便于生產(chǎn)商掌握消費(fèi)者需求；另一方面，生成個人的消費(fèi)偏好，并精準(zhǔn)投放廣告，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)端和消費(fèi)端的有效對接，從而提高商品流通效率以及整個再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的效率，加速了資本周轉(zhuǎn)速度和剩余價值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而提高了單位時間內(nèi)生產(chǎn)的剩余價值總量。

4.消費(fèi)環(huán)節(jié)：虛假消費(fèi)需求的滿足

人工智能時代，在智能算法和消費(fèi)主義的夾擊下，意識形態(tài)的灌輸與物質(zhì)商品的堆積相耦合，激發(fā)和強(qiáng)化消費(fèi)行為，制造和建構(gòu)出人們虛假的拜物欲望和消費(fèi)需求，人們表現(xiàn)出的消費(fèi)狂熱最終服務(wù)于資本的增殖。

數(shù)字平臺消費(fèi)的產(chǎn)消一體性使人們的消費(fèi)需求被準(zhǔn)確捕捉與積極迎合。大數(shù)據(jù)可以通過人們在數(shù)字平臺留下的痕跡，生成數(shù)據(jù)肖像，掌握人們的消費(fèi)傾向和消費(fèi)習(xí)慣，預(yù)測人們的消費(fèi)意向，準(zhǔn)確迎合并進(jìn)一步激發(fā)、引導(dǎo)和強(qiáng)化人們的消費(fèi)需求，使消費(fèi)意向變成消費(fèi)行為。這樣，真實(shí)的消費(fèi)需求會在智能算法的精準(zhǔn)操控下變得過度和超量。

消費(fèi)與社交相勾連，促進(jìn)消費(fèi)文化快速擴(kuò)張。用戶的消費(fèi)內(nèi)容與消費(fèi)體驗(yàn)成為其分享在社交平臺上的重要內(nèi)容，在完成社交、自我展現(xiàn)等任務(wù)的同時也達(dá)成了對商品的宣傳。商家也借此采取社交媒體營銷模式，在社交媒體的傳播效應(yīng)下，形成潮流式消費(fèi)，如網(wǎng)紅產(chǎn)品、網(wǎng)紅餐廳、明星同款等，創(chuàng)造出虛假的消費(fèi)需求。而消費(fèi)也被符號化、層級化，成為劃分不同社會群體的重要標(biāo)志。高級、時尚、名媛、小資等標(biāo)簽附著在各類商品上，受到人們的追捧。再加上信貸系統(tǒng)對超前消費(fèi)的鼓勵，致使很多人透支未來追求非必需消費(fèi)，為資本的增殖提供了大量被創(chuàng)造出的、來自未來的消費(fèi)需求。

（二）資本——技術(shù)共生體的本質(zhì)還原

比起人工智能時代前的資本拜物教，技術(shù)拜物教更加隱匿化、虛擬化和復(fù)雜化。通過對人工智能時代技術(shù)拜物教下的社會生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)等各社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分析，我們可以得出技術(shù)拜物教表面包裹下的還是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)核，資本——技術(shù)共生體的剝削關(guān)系仍然是其本質(zhì)所在。所謂資本——技術(shù)共生體，是指在資本主義社會，資本的增殖邏輯與技術(shù)的效率邏輯暗合，在社會生相互聯(lián)結(jié)、實(shí)現(xiàn)同一?！百Y本不停地、直接地塑造了技術(shù)的進(jìn)步，反過來它也是由后者塑造的”[11]（第11頁），資本與技術(shù)有機(jī)共生。一方面，技術(shù)是資本發(fā)展的基礎(chǔ)與核心。資本有機(jī)構(gòu)成的提高是資本積累的基本規(guī)律，意味著資本技術(shù)構(gòu)成的提高，而技術(shù)內(nèi)嵌于資本，作為生產(chǎn)條件推動資本主義發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從產(chǎn)生到應(yīng)用都處在資本邏輯支配下。“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)”[12]（第357頁），技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用以資本增殖為準(zhǔn)則和尺度，只有符合剩余價值生產(chǎn)需要的技術(shù)才能被推到歷史前臺。

同資本一樣，實(shí)質(zhì)是資本——技術(shù)共生體的資本主義剝削關(guān)系的技術(shù)拜物教，同樣也是特定歷史階段的產(chǎn)物，有其歷史限度。技術(shù)拜物教是資本主義社會的產(chǎn)物，只要一離開資本主義生產(chǎn)關(guān)系，一離開資本邏輯，人工智能等技術(shù)就不再具有拜物教性質(zhì)，而只是人類生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。而當(dāng)技術(shù)被還原為生產(chǎn)力，那么它將對人類解放和人的自由全面發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。由此，技術(shù)拜物教是資本拜物教在人工智能時代的演化。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拜物教批判范式依然適用于技術(shù)拜物教的批判分析：深入分析現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)等社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)拜物教的實(shí)質(zhì)仍然在于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的崇拜，技術(shù)拜物教機(jī)制下掩蓋的是資本——技術(shù)共生體剝削的實(shí)質(zhì)。

四、結(jié)語

總之，所謂技術(shù)拜物教就是人們對技術(shù)及其使用功能的崇拜。從人本主義視角出發(fā)，技術(shù)拜物教下是技術(shù)對人的宰制和人對技術(shù)的崇拜，是技術(shù)對人的生產(chǎn)和認(rèn)知的統(tǒng)治。從意識形態(tài)視角出發(fā)，技術(shù)拜物教下是工具理性對價值理性的遮蔽，是技術(shù)對政治和意識形態(tài)領(lǐng)域的占領(lǐng)，造成了資本主義社會中單向度的人。究其實(shí)質(zhì)，技術(shù)拜物教的實(shí)質(zhì)仍然是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的崇拜。

鑒于以上對資本主義技術(shù)拜物教的批判，我國在發(fā)展人工智能等技術(shù)時，需要在理性批判基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對技術(shù)拜物教的社會主義超越，以推動人工智能等技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。首先，要正確認(rèn)識人工智能等技術(shù)的作用，既不相信技術(shù)恐懼論，也不偏信技術(shù)決定論。要將技術(shù)進(jìn)步還原為生產(chǎn)力，發(fā)揮技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造社會財富、推動社會進(jìn)步、改善人民福祉的積極作用。其次，要合理運(yùn)用社會主義制度對資本加以駕馭和利用，做好頂層設(shè)計，理順資本——技術(shù)共生體的治理邏輯，建立科學(xué)有效的資本——技術(shù)共生體治理體系，提高資本——技術(shù)共生體治理效率與治理能力，引導(dǎo)資本——技術(shù)共生體在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的健康發(fā)展。最后，要推動人的發(fā)展與進(jìn)步，提高廣大人民的科學(xué)素養(yǎng)、勞動技能、道德品質(zhì)、創(chuàng)新意識、批判思維，以更高的能力與智識應(yīng)對技術(shù)發(fā)展帶來的加速社會。由此，我們可以推動人工智能等技術(shù)在中國大地上科學(xué)、健康、高質(zhì)量發(fā)展，賦能全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，助力人的自由全面發(fā)展。