◎黃守峰

(華中科技大學新聞與信息傳播學院，湖北 武漢 430074)

在泛娛樂化背景下，藝人競技、素人選秀等各類娛樂綜藝節(jié)目充斥熒屏，蠶食與搶奪著受眾的注意力與流量。喧囂之下，網絡訪談節(jié)目《十三邀》脫穎而出。《十三邀》由騰訊視頻與許知遠創(chuàng)辦的文化創(chuàng)意傳播公司“單向空間”聯(lián)合制作，是一檔紀實類的創(chuàng)新網絡訪談節(jié)目，自2016年首季開播，迄今已播出六季?！妒返拿@而易見，來源于國粹麻將“十三幺”，意味著每張牌都互不相靠，也預示著每一季節(jié)目中的訪談嘉賓都是“十三幺”。從娛樂偶像李宇春到人類學家項飆，從著名電影導演張藝謀到搖滾樂壇教父羅大佑，受訪嘉賓與主持人許知遠之間的對話并不是二元對立的，也并不是一方需要說服另一方接受自己的觀點，而是通過帶著“偏見”看世界，將嘉賓自身的人生經歷置于大的時代背景之中，引發(fā)受眾的發(fā)問與思考。不同的嘉賓代表著不同的時代命題，在理性與哲思的背后有著千人千面的個性化答案，受眾自身的人生閱歷也會對節(jié)目命題有著獨立的思考。《十三邀》的片頭語有這樣一句話：“帶著偏見看世界”，節(jié)目選擇以“偏見”作為節(jié)目的風格與立意核心，注重個性化表達，紀實類訪談節(jié)目也因此開啟了由中立向“偏見”的流變。在大家討論流量時，它關注靜水深流的問題；在輿論一片喝彩和吹捧時，它提出質疑和不解[1]。

當下人們正處在一個高度符號化的社會，由此帶來的符號消費超過了物質消費，符號生產也超過了物質生產[2]。符號學是研究符號本質、符號變化發(fā)展規(guī)律及符號意義的學科，它在分析內容和內涵延伸等方面有一定的優(yōu)勢。視頻節(jié)目本身就是一個綜合了各種符號的巨大而復雜的表意系統(tǒng)。因此，在此背景下，本文選擇索緒爾的符號學理論視角，來對網絡訪談節(jié)目《十三邀》進行研究，以期為更好地把握和創(chuàng)新網絡訪談節(jié)目的內容及表現形式提供新的理論視角。

本文主要依循語言學家索緒爾從語言學角度出發(fā)的符號理論，將電視符號劃分為語言符號和非語言符號?！妒纷鳛橐粰n人物訪談節(jié)目，人物是該節(jié)目的核心元素。因此，引入人物符號，從人物符號、語言符號、非語言符號三個符號向度，對其節(jié)目特征呈現進行研究。本文試圖回答的主要問題是：網絡訪談節(jié)目《十三邀》是如何通過電視符號搭建與呈現其節(jié)目特征的。

一、人物符號：訪談雙方鮮明的個人符號

(一)“偏見”的“許知遠符號”實現人格化傳播

世界就是由符號構成的，人自身也是一個符號。許知遠作為《十三邀》每期訪談的發(fā)起者、節(jié)奏的掌控者，擁有著鮮明的個人符號特色。

既往的電視訪談節(jié)目中，主持人大多呈現端莊且嚴肅的熒幕形象，許知遠則表現出不修邊幅且隨意不羈的形象特質，這也成為了節(jié)目區(qū)別于其他節(jié)目特有的符號特征。許知遠的教育經歷與職業(yè)經歷塑造了其獨特的個性特點，也對其世界觀產生了深遠的影響，形成了其獨特的觀察社會與理解社會的視角，反映在《十三邀》節(jié)目中的所謂“偏見”即是這種視角與立場[3]。

在訪談過程中，許知遠既不像傳統(tǒng)主持人端坐且著西裝革履，而是著休閑襯衫與牛仔褲，翹著二郎腿抽煙，有時甚至還穿著拖鞋與嘉賓進行訪談。許知遠的個人特質，即不羈與隨意不僅彰顯著其個人特色，還奠定了《十三邀》的節(jié)目調性，許知遠的隨意個人符號也成為《十三邀》鮮明的符號特征之一。在訪談過程中，許知遠也毫不掩飾自己的偏見，比如在與馬東的訪談中，許知遠質問道：“文化有粗鄙化的傾向嗎？你為什么會喜歡這個新時代？難道一點抵觸的情緒都沒有嗎？”在與李誕的交流中，許知遠更是直言不諱自己不喜歡李誕的這種自以為是的戲謔談話方式。在泛娛樂化時代，許知遠的“偏見”呈現出一種與時代極不合拍的姿態(tài)，他打破常規(guī)，絲毫不掩飾自己對于大眾娛樂以及時代流行的憎惡與鄙夷。正如許知遠本人所言：“對過度淺薄且娛樂化的時代心懷不滿，希望打破受眾思維中的慣性?！?/p>

在泛娛樂化時代，個性化的傳播方式有助于傳播內容效果的提升。借助許知遠個人所具備的文化素養(yǎng)與獨特人生閱歷所形成的看世界的角度，加之許知遠所呈現出的衣著外貌特征，不僅拉近了節(jié)目與普通受眾之間的距離，而且更好地傳遞出節(jié)目的內涵，即每個人都可以也應該像許知遠一樣帶著自己的“偏見”看世界。在《十三邀》中，作為主持人的許知遠是串聯(lián)節(jié)目內容的主線，他憂郁、焦慮、理想主義的人格特質滲透于節(jié)目中。人格化的節(jié)目本質上建立了一種內容、觀點與受眾之間的關系或者連接，《十三邀》利用許知遠的人格符號進行內容與觀點的產制與傳播，讓受眾在節(jié)目中找到價值的共鳴[4]。

(二)符號化的受訪嘉賓

符號化是指主體經過抽象思維將客體轉化為符號，并賦予符號意義的活動[5]。《十三邀》節(jié)目所請的訪談嘉賓來自社會各界，既有文藝界的張藝謀導演，也有學術界的項飆，還有商業(yè)界的王石等，但是他們有一個共同特點，即具備標志性的符號特征。例如，導演賈樟柯、李安等，他們是一代電影人的符號；偶像李宇春、木村拓哉，他們是偶像的符號代表；華語樂壇教父級人物羅大佑，已被符號化為搖滾音樂的先鋒人物。

正如《十三邀：我們時代的頭腦與心靈》一書中所說，在時代發(fā)展的洪流中，社會各界都會涌現出個人特色明顯的時代人物。這些杰出人物的發(fā)展與成長故事值得我們思考，從而去探尋人物背后那些不為人知的故事，他們是如何在道路上成長為時代的旗幟。因此，每一個嘉賓都值得我們探討，給我們提供一種看世界另類的角度。許知遠訪談的不是個體，而是一種社會現象。

無論是節(jié)目中的嘉賓，還是主持人許知遠，都能被受眾抽象理解為特定符號。每一個嘉賓都是時代的縮影，身上都有值得令人探尋的故事，通過探尋嘉賓去了解特定背景下的時代文化，加之許知遠個人與節(jié)目的“偏見”視角，合力令《十三邀》成為一檔“逆潮流化”而又耐人尋味的網絡訪談節(jié)目。

二、語言符號：節(jié)目的“偏見”定位

許知遠多次表達出他對這個技術主導的時代的不滿，他認為這是時代文化的倒退。同時，他認為高速發(fā)展的時代進程、蜂擁而至的娛樂化與碎片化，讓當代年輕人喪失了思考的能力，成為“淺薄的一代”。但許知遠又對這個時代充滿好奇，他想“了解這個迅速變遷的時代的新的動力、新的情緒，與人的內心世界”。因此，在訪談過程中，他試圖由淺及深地剖析采訪對象，試圖探究他們的內心世界，更試圖從他們身上看到不同時代的印記。對許知遠而言，這個時代的觀點看似多元卻實際思考力匱乏。因此，許知遠將時下的困惑拋給受訪嘉賓，同時又從自身的“偏見”出發(fā)尋找想要的答案。

節(jié)目片頭的文案也成為了“偏見”的語言符號。通過對五季節(jié)目片頭文案(節(jié)選)的梳理(如表1所示)發(fā)現，雖然五季節(jié)目的片頭文案不盡相同，但它們都是帶有鮮明“偏見”色彩的。符號是圖像、標志和象征的東西，它只有在使用符號的主體賦予它一定內涵的時候才會變得有意義，也可以說符號是人的一個記憶觸點，看到一個符號，腦海中會突然出現一事物。《十三邀》這個節(jié)目以“看世界，帶著偏見”作為宣傳文案，是符號使用主體賦予了這個節(jié)目特殊的觀看視角，所以“偏見”是這個節(jié)目的一個符號，看到《十三邀》這檔談話節(jié)目，則聯(lián)想到“偏見”這個詞與主持人許知遠的“偏見”視角，片頭文案的語言符號想要傳達的意義與靈魂便是節(jié)目的“偏見”。

表1 《十三邀》五季片頭文案精選

三、非語言符號：節(jié)目的文化與理性深度

畫面是最能承載節(jié)目創(chuàng)作意圖的電視符號之一，節(jié)目制作者通過對色彩、場景、鏡頭、道具等符號的直接建構，搭建出一個充滿意義的世界。

(一)色彩符號凸顯節(jié)目理性

在《十三邀》中，畫面顏色也成為了節(jié)目鮮明的符號。受眾在收看影視節(jié)目時，視頻的色彩會奠定視頻的整體基調，給受眾一種先入為主的體驗。相比較而言，《十三邀》的畫面色調偏冷色調，色相偏向藍色系或灰色系，整體飽和度偏低，并且以藍色或灰調的畫面冷色調凸顯雙方對話的冷靜與睿智。

(二)場景符號產生現場代入感

場景是一種時空重疊的藝術，通過時空的搭建與組合，營造符合節(jié)目形態(tài)與特質的場景，限定節(jié)目發(fā)生的場地，并助推節(jié)目的發(fā)展。然而基于符號學的視角，節(jié)目中所搭建的場景不僅僅是一個純粹物理空間，而是被賦予了不同含義的符號，通過不同的場景搭建，為受眾營造出不同的觀感，從而在觀看節(jié)目的過程中，可以更好地代入到節(jié)目的每一個環(huán)節(jié)中[6]。

傳統(tǒng)的訪談節(jié)目通常在固定的演播大廳或錄影棚中錄制，主持人與受訪者進行面對面的交談，通常臺下還設有觀眾席，觀眾可以通過提問與嘉賓進行互動。與以往人物訪談類節(jié)目不同的是，網絡談話節(jié)目《十三邀》打破陳規(guī)，跳出“窠臼”，不再拘泥于錄影棚中，擺脫了椅子與沙發(fā)的固定與束縛，主持人和受訪嘉賓漫步各處，《十三邀》拍攝地點并沒有局限在特定的演播廳與錄影棚，而是跟隨不同的談話人物的變化而變化，可能是嘉賓所成長的地方，也可能只是路邊一家隨意的餐廳，選景兼具情懷與驚喜，如許知遠前往羅振宇的辦公室進行訪談，同項飆一起在江邊思考，這種人物訪談更接近于新聞中的采訪，記者為了解事實的真相，進而深入事件現場去調查、訪問、體驗。常常自詡“知識分子”的許知遠，不再依賴于語言的交鋒，而是越來越多地走進他者的生活，用生活的經驗感知對方。這也凸顯了《十三邀》這個節(jié)目與其他談話節(jié)目的不同之處。通過主持人一次次到不同的地方去拜訪談話嘉賓，這些不同的地點也將談話嘉賓整個人物的形象表現得更加豐滿。

四、結語

新媒體時代背景下，網絡訪談節(jié)目《十三邀》作為一檔具有精英化品格和人文氣息的談話類節(jié)目，在浮躁的娛樂市場開辟了一條新的發(fā)展之路，突破了傳統(tǒng)訪談類節(jié)目的封閉性和大眾化，引發(fā)在娛樂化時代的受眾的思考。作為創(chuàng)新直播專訪節(jié)目，《十三邀》突出了“逆潮流化”的特點。大眾化與娛樂化是互聯(lián)網時代文化傳播的特色，且生命力較弱，而《十三邀》不僅對抗了這三大傳播特色，而且還規(guī)避了傳統(tǒng)電視人物專訪節(jié)目的同質化特點?！妒吩谠L談嘉賓的選取方面，并沒有像傳統(tǒng)訪談節(jié)目局限于階層與領域，而是選擇與各行各業(yè)標桿性的“符號人物”，這類“符號人物”是時代標桿，是社會某一領域發(fā)展的縮影，通過與他們的對話來試圖探究他們的精神領域，來打破抑或驗證受眾對他們的“偏見”理解。通過訪談發(fā)起者許知遠的個人視角與立場，來探尋訪談嘉賓個體的成長軌跡與揭秘他們身上所賦予的時候精神與內涵。每一期的嘉賓都代表著不同的深刻命題，通過探尋節(jié)目嘉賓身上的特質來發(fā)掘嘉賓所蘊含的人文精神乃至時代文化。在當下的娛樂市場上充斥著吐槽低級趣味、選秀等千篇一律節(jié)目的背景下，《十三邀》不得不說是一股“逆潮流”的清流。《十三邀》“逆潮流化”的定位特點，成就了節(jié)目的高端與成功，是人物專訪節(jié)目在網絡化進程中的一大突破[7]。

本文從符號學的理論視角出發(fā)，依據語言學家索緒爾從語言學角度對符號的分類方式，結合人物訪談類節(jié)目的自身特點，從人物符號、語言符號、非語言符號三個符號向度，對《十三邀》節(jié)目特征進行分析。許知遠獨特不羈的個人符號實現了節(jié)目在互聯(lián)網時代的人格化傳播，為節(jié)目奠定了基調與“偏見”的視角，節(jié)目的受訪嘉賓也皆是可以被符號化的人?？梢哉f，許知遠訪談的不是個體，而是探究一種社會現象。五季節(jié)目的片頭文案語言符號在加深著節(jié)目帶有“偏見”的定位與特點；節(jié)目中許知遠送給嘉賓的書籍和配樂帶著許知遠預知的“偏見”；節(jié)目以藍灰冷色調的非語言符號突出節(jié)目采受訪者與受訪者雙方的睿智與冷靜，表明節(jié)目的文化立意與理性深度，這些電視符號共同凸顯了《十三邀》與其他訪談節(jié)目與眾不同的“理性與偏見”共存的節(jié)目特征。