朱紫馨

摘 要：在遼代壁畫(huà)墓中，有描繪墓主人念佛誦經(jīng)場(chǎng)景的壁畫(huà)，體現(xiàn)了其生活場(chǎng)景及佛教信仰。文章梳理了遼壁畫(huà)墓備經(jīng)圖現(xiàn)狀，分析了備經(jīng)圖的特點(diǎn)，探討了備經(jīng)圖的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：壁畫(huà)；備經(jīng)圖；遼墓；文化內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.001

0 引言

在遼代壁畫(huà)墓中，有描繪墓主人念佛誦經(jīng)場(chǎng)景的壁畫(huà)，體現(xiàn)了其生活場(chǎng)景及佛教信仰。迄今為止共發(fā)現(xiàn)10幅與念佛誦經(jīng)相關(guān)的壁畫(huà)，其中7幅出于河北宣化遼墓，還有3幅出于內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓、敖漢旗韓家窩鋪遼壁畫(huà)墓、山西大同東風(fēng)里遼壁畫(huà)墓。寶山遼墓M2發(fā)掘報(bào)告中將壁畫(huà)《楊貴妃教鸚鵡圖》定名為《頌經(jīng)圖》，韓家窩鋪遼壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告將描繪侍從手捧經(jīng)書(shū)茶盞侍奉主人場(chǎng)景的壁畫(huà)定名為《奉經(jīng)圖》，宣化遼墓發(fā)掘報(bào)告將這種題材的壁畫(huà)定名為《備經(jīng)圖》。雖定名不同，但均描繪侍從點(diǎn)燈燃香、備奉經(jīng)書(shū)，侍奉墓主人日夜念佛誦經(jīng)的場(chǎng)景。故下文將其統(tǒng)稱(chēng)為備經(jīng)圖。

1 遼壁畫(huà)墓備經(jīng)圖研究現(xiàn)狀

對(duì)遼壁畫(huà)墓的調(diào)查開(kāi)始于20世紀(jì)30年代，1930年10月，鳥(niǎo)居龍藏繼1895年與1907年兩次調(diào)查之后再次訪問(wèn)慶州并對(duì)遼慶陵進(jìn)行踏查，將其成果撰寫(xiě)成論文，以《遼代壁畫(huà)》為題，分四期連載于《國(guó)華》雜志，他在這篇踏查報(bào)告中對(duì)慶陵的歷史沿革、地理位置以及現(xiàn)狀進(jìn)行記述，后又對(duì)壁畫(huà)中所反映的繪畫(huà)題材、繪畫(huà)技法、繪畫(huà)流派、服飾制度、建筑裝飾等問(wèn)題展開(kāi)探討①。從此對(duì)遼墓壁畫(huà)的研究開(kāi)始進(jìn)行并逐漸深入。

1974年，在宣化遼墓張世卿墓（M1）中發(fā)現(xiàn)有一幅備經(jīng)圖，之后宣化遼墓經(jīng)過(guò)4次發(fā)掘，在葬于天慶七年（1117）的張恭誘墓（M2）、大安九年（1093）張世本墓（M3）、天慶元年（1111）韓師訓(xùn)墓（M4）、張姓墓（M6）、大安九年（1093）張文藻墓（M7）、大安九年（1093）張匡正墓（M10）中均發(fā)現(xiàn)有備經(jīng)圖②，共七幅。1993年，在內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓M2（923—926）墓室中發(fā)現(xiàn)了一幅備經(jīng)圖③。2002年，在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗韓家窩鋪遼壁畫(huà)墓M1墓室發(fā)現(xiàn)有一備經(jīng)圖④。2013年，在山西大同東風(fēng)里遼壁畫(huà)墓發(fā)現(xiàn)有一備經(jīng)圖⑤。這其中無(wú)紀(jì)年的三座墓葬，分別為宣化遼墓M6、韓家窩鋪M1及東風(fēng)里遼壁畫(huà)墓。根據(jù)其墓葬形制、壁畫(huà)內(nèi)容以及隨葬品可推斷以上三座墓葬均為遼代晚期墓葬。

目前，學(xué)者們對(duì)遼墓壁畫(huà)的研究除了在發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中有介紹之外，在2019年李清泉老師的《宣化遼墓壁畫(huà)中的備茶圖與備經(jīng)圖》一文中，他將兩種題材的壁畫(huà)進(jìn)行分析研究，認(rèn)為兩種題材緊密聯(lián)系，通過(guò)壁畫(huà)內(nèi)容備經(jīng)圖，認(rèn)為誦經(jīng)是張氏家族信仰佛教的體現(xiàn)，備茶圖應(yīng)是墓主人生前以茶輔助誦經(jīng)習(xí)禪宗教生活的反映⑥。2022年杭侃的《遼墓壁畫(huà)里的奉經(jīng)圖》認(rèn)為奉經(jīng)圖是墓主人讀經(jīng)轉(zhuǎn)藏活動(dòng)的縮影，體現(xiàn)墓主人生前圍繞法寶的宗教崇拜活動(dòng)。在兩篇文章中，一篇是將備茶與備經(jīng)結(jié)合，探討兩種題材之間的聯(lián)系以及所反映的內(nèi)容；另一篇?jiǎng)t是認(rèn)為奉經(jīng)圖反映的是對(duì)遼代社會(huì)流行的特定經(jīng)典的誦讀乃至轉(zhuǎn)讀整部《大藏經(jīng)》的情況⑦。在對(duì)題材內(nèi)容布局、繪畫(huà)技法等方面的專(zhuān)題研究比較欠缺的情況下，本文將著重從備經(jīng)圖的題材內(nèi)容及位置分布來(lái)探討其反映的社會(huì)文化背景。

2 備經(jīng)圖的具體內(nèi)容

通過(guò)墓葬年代可以發(fā)現(xiàn)，從年代最早遼早期墓葬寶山遼墓M2（923—926），到遼晚期墓葬宣化遼墓M2（1117），備經(jīng)圖的時(shí)間跨度基本在整個(gè)遼代。

2.1 遼早期墓葬中的備經(jīng)圖

內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓M2（923—926），為長(zhǎng)方形單室墓，目前只發(fā)現(xiàn)這一座。備經(jīng)圖在墓室北壁上發(fā)現(xiàn)（圖1），畫(huà)面右上角豎框內(nèi)題詩(shī)一首：“雪衣丹觜隴山禽，每受宮闈指教深；不向人前出凡語(yǔ)，聲聲皆是念經(jīng)音?！币晃毁F婦端坐于高背椅上，面前放置的紅框藍(lán)面條案上有展開(kāi)的經(jīng)卷，案左置高足金托盞，右側(cè)立一只鸚鵡。貴婦左手持拂塵，右手輕按經(jīng)卷。墓室南壁為一幅寄錦圖，畫(huà)面中央位鑿有一雍容華貴的婦人，雙臂微屈，右手前指，左持披帛。似要將錦帛交予正在辭行的侍從。根據(jù)壁面的題詩(shī)，女?huà)D人為蘇若蘭，蘇若蘭夫婿遠(yuǎn)行征遼，年深不歸。蘇若蘭思念不已，精心織成回文錦，寄予遠(yuǎn)方的征人，表達(dá)眷戀之情⑧。

2.2 遼晚期墓葬中的備經(jīng)圖

七座宣化遼墓中，其中六座為張氏家族墓，一座為韓姓墓。

張氏家族墓中，張匡正為輩分最高者。張匡正墓（M10）為雙室墓，張匡正死于1058年，1093年改葬于此。備經(jīng)圖位于其后室西壁上，壁面上有仙鶴水草、經(jīng)卷桌以及燃燈侍女（圖2）。經(jīng)案桌位于西壁中間破子欞窗下，是一個(gè)簡(jiǎn)易活動(dòng)的“X”形經(jīng)案，案面四角有加固用的白色系帶。案面上放置著兩冊(cè)散經(jīng)、兩個(gè)卷軸和一個(gè)簡(jiǎn)易布袋。布袋打開(kāi)的一端裝有卷軸十個(gè)。西壁南端有一燃燈侍女，面向南方左手持白色瓷碗，右手正用小棍撥弄燈芯。東壁的破子欞窗下為一黃色長(zhǎng)方桌。桌面左邊為朱色山形筆架，上放兩支毛筆，中部硯臺(tái)內(nèi)有一塊方墨。桌下放一炭火正旺的束腰座炭火盆。

張文藻墓（M7）為雙室墓，張文藻死于1074年，1093年改葬于此。備經(jīng)圖在前室東壁上，北面繪著方桌，方桌上擺放著經(jīng)書(shū)，黃色方桌上放文房四寶，有硯臺(tái)、筆架、經(jīng)書(shū)、紙張和函盒等（圖3）。朱色方桌前有大型盝頂蓋長(zhǎng)方盒一件，分為六層，左右有提梁，下為壸門(mén)束腰座。盒前有黑白花狗一只。備經(jīng)圖與備茶圖存于同一壁面上，壁畫(huà)南面四人中間放置四件用具，分別為灰色茶碾、黑色漆盤(pán)，盤(pán)中有曲柄鋸子、刷茶的毛刷和方形劃有格道的綠色茶磚各一、青灰色茶爐。

張世本墓（M3）為單室墓，張世本卒于1088年，1093年改葬于此。備經(jīng)圖位于西壁，有挑燈侍女以及經(jīng)卷桌（圖4）。經(jīng)案桌位于破子欞窗下，是一個(gè)黃木“X”形支架，支架上放著橙色的經(jīng)案案面，案面上放置著經(jīng)卷冊(cè)和經(jīng)卷軸。窗子南側(cè)是一挑燈侍女，侍女左手端燈碗，右手撥燈捻。燈檠上為磚雕，繪燈燃，朱色影作燈檠十字座。東壁假窗下有一四足方桌，上放山形筆架及筆墨紙硯。桌子北面有一藍(lán)色大花缸。

張姓墓（M6）為雙室墓，其墓志被毀，身份不詳。備經(jīng)圖在后室的西壁上，繪有挑燈侍女、蘆葦仙鶴、婦人掩門(mén)、經(jīng)卷桌（圖5）。西北壁上為破子欞窗，下為經(jīng)案和花缸。中間為一黃色經(jīng)案，案面上左右放經(jīng)書(shū)，中間放一用藍(lán)、黑、白、黃四色布做成筒狀的布套，一頭有箭頭形封帶。書(shū)案左右各有一個(gè)圓形瓷缸，所栽似為月季。西南壁上是一幅燃燈圖壁畫(huà)。女子面向外，躬身，右手執(zhí)撥（火棍），左手端油碗，燈檠在前，似在為燃燈添油。燈檠前為一仙鶴水草圖。東北壁壁面上繪一直欞窗，窗下放一桌子，桌左右放花缸，缸內(nèi)植月季花。桌上左側(cè)放一紅色山形筆架，同樣具備筆墨紙硯。

張世卿墓（M1）為雙室墓，張世卿卒于1116年并葬于此。備經(jīng)圖在后室東壁上，這組壁畫(huà)自南而北繪有黑衣侍吏、備經(jīng)備茶、持巾持扇侍吏和啟箱侍女等（圖6）。南面第二人為備經(jīng)的侍吏，躬身而立，面向左顧盼，似與左面之人相語(yǔ)，右手揚(yáng)起用食指指向墓內(nèi)，左手捧于胸前。朱色方桌上除盤(pán)口湯瓶以外，還有一個(gè)黃色盝頂函盒。方桌的外側(cè)左面放一摞四本《常清凈經(jīng)》，右面放一摞四本《金剛般若經(jīng)》。后室西壁繪兩位侍者在備茶，一人左手持黑托白盞，右手拿茶匙，撥動(dòng)盞中的茶沫，另一人左手扶著桌面，右手持湯瓶，準(zhǔn)備點(diǎn)茶，桌下繪有炭盆，內(nèi)置湯瓶。

張恭誘墓（M2）為雙室墓，張恭誘卒于1113年，1117年葬于此。其備經(jīng)圖存在于墓室后室東壁上，壁畫(huà)內(nèi)容有備經(jīng)圖、持盂侍吏圖及捧盤(pán)侍女進(jìn)門(mén)（圖7）。二位侍者前一朱色方桌上放置一件盝頂盛經(jīng)黃色函盒、一件插花凈瓶和一件荷葉座黃色蓮花行燈。墓室西南壁自左而右繪有紅色木桌，桌上繪有碟、碗、托等茶具，桌后一位侍童躬身站，對(duì)著一架三足火爐用力扇火，上置一湯瓶。

宣化遼墓還有一座韓姓墓（M4），雙室墓，墓主為韓師訓(xùn)，韓師訓(xùn)卒于1110年，1111年葬于此。備經(jīng)圖存于后室東壁上，繪佛事圖、備饌圖以及挑燈婦人（圖8）。三個(gè)侍女圍在一黃色方桌的周?chē)郎戏庞薪?jīng)卷等物。第二人側(cè)身站手托之經(jīng)函，雙手作禱告狀。第三人向右側(cè)身回首，雙手捧一長(zhǎng)方盝頂蓋函盒，在侍奉主人誦經(jīng)。捧函盒婦女之前有一張黃地繪紅花的方桌，桌上放一長(zhǎng)方小幾，幾上放有成卷的四卷經(jīng)卷和一圓盤(pán)，盤(pán)內(nèi)盛有藍(lán)色素珠，幾前的桌面上放一個(gè)四足青爐，左右各有一個(gè)圓形深腹托盞。

內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗韓家窩鋪遼代壁畫(huà)墓（M1），為單室墓，墓室西壁發(fā)現(xiàn)了備經(jīng)圖（圖9）。畫(huà)面有六人，均站立狀，前方為一書(shū)案。從右向左第四人頭部殘缺，左腳作邁步狀，胸前捧一卷經(jīng)卷。第五人彎腰向書(shū)案，應(yīng)為放置東西于書(shū)案之上。第六人雙手捧一卷書(shū)彎腰放置于書(shū)案。書(shū)案為長(zhǎng)方形，上有兩摞經(jīng)卷，中間為三卷經(jīng)書(shū)。墓室東壁為一幅奉燈圖。

山西大同東風(fēng)里遼代壁畫(huà)墓為單室墓，墓室北壁發(fā)現(xiàn)一備經(jīng)圖（圖10），左側(cè)侍從前起第三人頭戴黑色直角幞頭，身著右衽窄袖衫（似僧侶服飾）、紅色中衣。左手抬至左肩處，伸出食指，右手執(zhí)經(jīng)卷軸于胸前。南壁為一幅門(mén)侍圖，墓門(mén)兩側(cè)各站有一位侍從，周?chē)L有火焰寶珠、犀角、象牙、銀鋌、祥云、壓勝戟、柿蒂形物等。

2.3 備經(jīng)圖的特點(diǎn)分析

通過(guò)上述描述，可以發(fā)現(xiàn)備經(jīng)圖在遼早期很少出現(xiàn)，除了內(nèi)蒙古寶山遼墓M2是早期遼墓之外，其余備經(jīng)圖所出現(xiàn)的遼墓都為遼代晚期墓葬，所以其分布位置與題材組合演變并不明顯。其分布位置比較固定，除宣化遼墓M7在前室以外，其余備經(jīng)圖基本在單室墓的北壁或者多室墓的后室，并且構(gòu)圖樣式相對(duì)簡(jiǎn)單，其題材內(nèi)容組合都與念佛誦經(jīng)相關(guān)。中心內(nèi)容基本為備經(jīng)備茶、佛珠香爐。與其同時(shí)出現(xiàn)的還有侍女備茶點(diǎn)燈、文房四寶、仙鶴水草等元素。

首先，經(jīng)書(shū)經(jīng)卷多由侍從備奉或者放置在桌面上，在內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓M2墓室壁畫(huà)中，描繪了貴妃手持經(jīng)書(shū)的畫(huà)面，面前的條案上有展開(kāi)的經(jīng)卷。韓家窩鋪遼代壁畫(huà)墓M1中侍從胸前捧一卷經(jīng)卷，另有一書(shū)案上有兩摞經(jīng)卷，中間為三卷經(jīng)書(shū)。宣化遼墓M1中桌面上擺放的經(jīng)書(shū)寫(xiě)著《金剛般若經(jīng)》《常清靜經(jīng)》，旁邊擺放著白色茶盞。M2方桌上放置一件盝頂盛經(jīng)黃色函盒并配以?xún)羝考吧徎?，另有侍女雙手托著白色茶盞啟門(mén)而入。M4方桌上放著經(jīng)卷旁邊盛有藍(lán)色素珠圓盤(pán)及香爐。M10中經(jīng)案桌案面上放置兩冊(cè)散經(jīng)、兩個(gè)卷軸和一個(gè)簡(jiǎn)易布袋。布袋打開(kāi)的一端，裝有卷軸十個(gè)，在之前的壁畫(huà)中也發(fā)現(xiàn)過(guò)這種未打開(kāi)的卷軸，不知道內(nèi)里為何物，現(xiàn)在可以知道里面應(yīng)為經(jīng)卷。念佛誦經(jīng)是遼代佛教信徒每日功課之一，認(rèn)為念佛誦經(jīng)、抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)可以消今世之災(zāi)，又可為來(lái)世積福。吳玉貴先生通過(guò)對(duì)寶山遼墓M2題詩(shī)以及《明皇雜錄》中對(duì)鸚鵡的描述，認(rèn)為這幅頌經(jīng)圖應(yīng)為楊貴妃教所養(yǎng)鸚鵡雪衣娘誦讀《心經(jīng)》的畫(huà)面，在這幅壁畫(huà)中不論是貴妃還是鸚鵡，都體現(xiàn)了希望通過(guò)誦讀《心經(jīng)》來(lái)消災(zāi)解難，生往凈土。除了每天奉讀的經(jīng)書(shū)外，還有在桌子上供放的佛經(jīng)，這些在被供奉的經(jīng)書(shū)既是對(duì)佛法的供養(yǎng)又是對(duì)佛的禮拜⑨。

其次與經(jīng)書(shū)經(jīng)卷一同出現(xiàn)的往往還有侍女點(diǎn)燈、文房四寶及仙鶴水草等內(nèi)容，在宣化遼墓M3、M6、M10中，經(jīng)卷桌旁上除了擺放著經(jīng)書(shū)，還放著文房四寶，有硯臺(tái)、山形筆架、紙張和函盒等。侍女均站立在經(jīng)卷桌旁的燈檠前，上為磚雕燈座，背發(fā)燭光，檠柱和十字架座均為朱色影作。韓家窩鋪遼代壁畫(huà)墓M1墓室東壁為一幅奉燈圖，前桌上置一如意形蓮花燈，前側(cè)放置有類(lèi)似筆架之物。M6、M10的經(jīng)卷桌旁還有一幅仙鶴水草圖，M3、M6的經(jīng)卷桌旁繪有花缸，缸內(nèi)有花草。

除此之外，在與M1、M2、M4相對(duì)的壁面上，是完整的侍者備茶圖，侍者手中拿著茶具在侍奉主人用茶，桌上有托盞、碗、盤(pán)等茶具。在與M3、M6、M10相對(duì)的壁面上，同樣有文房四寶圖。

由此可見(jiàn)，備經(jīng)圖在整個(gè)墓室壁面上并不是割裂的，其分布位置靠后且與墓主人緊密相連，說(shuō)明其為墓主服務(wù)，并通過(guò)一系列題材組合描繪墓主生前念佛誦經(jīng)的場(chǎng)景，展示了侍從備經(jīng)備茶、點(diǎn)燈燃香，準(zhǔn)備筆墨紙硯，侍奉墓主人日夜誦經(jīng)念經(jīng)、抄經(jīng)寫(xiě)經(jīng)的過(guò)程，通過(guò)完整的場(chǎng)景故事來(lái)體現(xiàn)墓主人的佛教信仰。

3 備經(jīng)圖的文化內(nèi)涵分析

遼代備經(jīng)圖的發(fā)展與文化政策有一定的聯(lián)系，遼早期的備經(jīng)圖受唐文化影響，在壁畫(huà)中體現(xiàn)出了唐代的繪畫(huà)風(fēng)格。例如根據(jù)內(nèi)蒙古寶山遼墓備經(jīng)圖與寄錦圖中繪畫(huà)風(fēng)格與題詩(shī)，可以推斷兩幅壁畫(huà)講的是唐朝流行的“楊貴妃教鸚鵡圖”和“織錦回文圖”，并且保留唐人繪畫(huà)風(fēng)格，所以早期遼代佛教是接續(xù)唐五代的發(fā)展。

佛教文化在初期由中原地區(qū)漢族傳入契丹族之后，逐漸與契丹本民族文化交流融合吸收，并在契丹貴族階層中間開(kāi)始流行，這一時(shí)期三教并行，共同發(fā)展。楊貴妃教所養(yǎng)鸚鵡雪衣娘誦讀《心經(jīng)》的畫(huà)面，韓家窩鋪遼代壁畫(huà)墓M1墓室侍從手捧經(jīng)卷，桌子上放置的供養(yǎng)經(jīng)卷，在張文藻墓（M7）中繪有一幅《三教會(huì)棋圖》，張世卿墓（M1）中與《金剛般若經(jīng)》同出的《常清靜經(jīng)》也說(shuō)明了在這一時(shí)期，遼代佛教與儒、道兩教共同發(fā)展。

太宗會(huì)同元年（938），契丹族取得燕云十六州（河北、山西部分地區(qū)），并且從圣宗（982）開(kāi)始，遼代佛教發(fā)展走入興盛時(shí)期，并在王朝的支持下興建佛教寺院，墓志中所記載的興建寺院、禮佛、筵僧的行為正印證了這點(diǎn)。例如宣化遼墓地屬河北歸化州，當(dāng)?shù)赜泻芏嘤忻拇笏?，如圣因寺、永寧寺等，在宣化遼墓M1、M2、M3、M4、M10墓志中，均寫(xiě)有墓主人施建寺院、佛塔，誦經(jīng)禮佛等行為。例如：張世卿（M1）墓志中寫(xiě)：“筵僧一萬(wàn)人，及設(shè)粥濟(jì)貧，積十?dāng)?shù)載矣。誦法花經(jīng)一十萬(wàn)部，讀誦金嚴(yán)明經(jīng)二千部，于道院長(zhǎng)?！薄伴_(kāi)此經(jīng)及菩薩戒講。建大院一所，州西磚塔一座，高數(shù)百尺，雕鏤金剛、梵行、佛頂、高王、常清凈、靈……”。張恭誘（M2）墓志中寫(xiě)：“常誦金嚴(yán)明經(jīng)五百余部。筵設(shè)僧貧，罔知其數(shù)”。張匡正墓（M10）墓志上寫(xiě)：“不樂(lè)歌酒，好讀法花、金剛經(jīng)”。張文藻墓（M7）墓志上寫(xiě)：“于當(dāng)州圣因寺施凈財(cái)畫(huà)，優(yōu)填王壁，丹青絢彩，久而彌新”。張恭誘墓（M5）雖未出備經(jīng)圖，但在墓志上也有對(duì)其誦經(jīng)的描寫(xiě)：“誦妙法蓮花經(jīng)三十余季（年），至今未闕。于圣因寺堂內(nèi)，繪十方佛壁一門(mén)，又禮善友邑，增辦佛事，幢傘供具，咸得周備。每年馬鞍山供合院僧，三十余載?！?/p>

而且在宣化遼墓中，每個(gè)墓中的棺槨上都發(fā)現(xiàn)有墨書(shū)梵文陀羅尼經(jīng)咒（真言），在內(nèi)蒙古敖漢旗喇嘛溝遼壁畫(huà)墓墓室壁面上也有墨書(shū)題詩(shī)：“真言梵字觴尸骨，亡者即生凈土中。見(jiàn)佛聞法親授記，連詙無(wú)上大菩薩?！雹庠谀乖嶂袝?shū)寫(xiě)真言的目的主要在于借助真言的力量，希望死者減輕罪孽，往生天界，不受地獄之苦。在備經(jīng)圖所繪制的信奉佛教念佛誦經(jīng)的場(chǎng)景，以及在棺槨上刻寫(xiě)陀羅尼經(jīng)咒，種種行為都印證了佛教信仰程度在這個(gè)時(shí)期逐步加深并發(fā)展。通過(guò)研究備經(jīng)圖的內(nèi)容與發(fā)展，可以感到遼代的佛教文化傳播并不是一蹴而就的，從早期傳入與儒、道兩教并行發(fā)展，到與契丹民族原有宗教信仰融合，在中晚期開(kāi)始興盛，從王室貴族到民間百姓，已經(jīng)徹底融入社會(huì)日常生活?！?/p>

注釋

①李彥樸.二十世紀(jì)三十年代日本學(xué)術(shù)界對(duì)遼慶陵的調(diào)查與研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，43（3）：32-38.

②河北省文物研究所.宣化遼墓：1974-1993年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2001.

③齊曉光，蓋志勇，叢艷雙.內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1998（1）：73-95，97-103，1.

④王澤，劉海文，阮紅梅，等.赤峰市敖漢旗韓家窩鋪遼代壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].草原文物，2020（1）：36-47.

⑤劉俊喜，侯曉剛，江偉偉，等.山西大同東風(fēng)里遼代壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2013（10）：43-54，1-2.

⑥李清泉.由圖入史：李清泉自選集[M].上海：中西書(shū)局，2019.

⑦杭侃，趙獻(xiàn)超.遼墓壁畫(huà)里的奉經(jīng)圖[J].美術(shù)大觀，2022（4）：34-37.

⑧吳玉貴.內(nèi)蒙古赤峰寶山遼墓壁畫(huà)“寄錦圖”考[J].文物，2001（3）：92-96，1.

⑨霍杰娜.遼墓中所見(jiàn)佛教因素[J].文物世界，2002（3）：15-20.

⑩佚名.敖漢旗喇嘛溝遼代壁畫(huà)墓[J].內(nèi)蒙古文物考古，1999（1）：90-97.