宋培軍

(中國社會科學(xué)院大學(xué) 中國邊疆歷史系 中國邊疆研究所，北京 100101)

“中國式現(xiàn)代化”是習(xí)近平總書記提出的新時(shí)代命題，并在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上形成中國式現(xiàn)代化理論框架體系。如何從世界現(xiàn)代化時(shí)空坐標(biāo)的角度定位中國現(xiàn)代化，闡釋中國式現(xiàn)代化理論框架與理論體系的歷史起源、學(xué)術(shù)支撐、政治實(shí)踐，成為中國社會科學(xué)面臨的一項(xiàng)重要課題。基于既有的政治與學(xué)術(shù)的互動(dòng)生成脈絡(luò)，遵循世界與中國現(xiàn)代化研究的開創(chuàng)者羅榮渠教授把現(xiàn)代化界定為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)型、大過渡的廣義經(jīng)典定義進(jìn)行闡發(fā)，是一項(xiàng)必不可少的學(xué)術(shù)工作。現(xiàn)代化不是地區(qū)性進(jìn)程，也不是某些民族國家的進(jìn)程，而是全球性進(jìn)程，它起源于18世紀(jì)的英國工業(yè)革命，19世紀(jì)開始傳布于西歐、北美，并且伴隨著殖民化而深入亞非拉廣大地區(qū)。相對于英國這一“內(nèi)源性現(xiàn)代化”，其他都為外源性現(xiàn)代化。必須先有一“現(xiàn)代”，然后從而化之(1)董正華.世界現(xiàn)代化進(jìn)程十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：31～32.，這是第三世界現(xiàn)代化也就是狹義現(xiàn)代化的核心要義。

一、“中國式現(xiàn)代化”作為政治學(xué)術(shù)話語的出現(xiàn)

“中國式現(xiàn)代化”概念源于“中國式的現(xiàn)代化”命題。根據(jù)《鄧小平文選》，鄧小平早在20世紀(jì)70年代末80年代初，即提出了“中國式的現(xiàn)代化”這一政治概念。1979年12月6日，鄧小平會見日本首相大平正芳，指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！?2)鄧小平.本世紀(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康[A].鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：237.1983年6月18日，鄧小平會見參加北京科學(xué)技術(shù)政策討論會的外籍專家，指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義?！?3)鄧小平.路子走對了，政策不會變[A].鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：29.

早在20世紀(jì)八九十年代，北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任羅榮渠教授就從世界歷史角度對世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了開拓性研究。羅榮渠先生認(rèn)為，在馬克思“五種生產(chǎn)方式”的理論構(gòu)想中，對“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”的“論述不詳”，但“至少暗示了在大致相同的生產(chǎn)力水平和不同的歷史條件和環(huán)境中，有可能出現(xiàn)不同的生產(chǎn)方式”。(4)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：83.而“古代的即奴隸制生產(chǎn)方式”(5)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：57.，與現(xiàn)代化“論題有關(guān)的是封建主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式、社會主義生產(chǎn)方式”(6)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：103.。值得注意的是，新中國“四十不惑”之際，羅榮渠寫作《中國經(jīng)濟(jì)增長的歷史經(jīng)驗(yàn)(1949—1989年)》，特別提到“鄧小平早就提出要走出一條中國式的社會主義道路”(7)羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂版)[M].北京：商務(wù)印書館，2004：525.，可見，羅榮渠對鄧小平“中國式”的相關(guān)說法是有所了解的，盡管當(dāng)時(shí)《鄧小平文選》第二、三卷尚未正式出版。正是基于這一政治話語，羅榮渠先生于1993年《現(xiàn)代化新論》之《序言》關(guān)于“朦朧的中國式現(xiàn)代化的共識”的新概括中高度凝練為“中國式現(xiàn)代化”這一學(xué)術(shù)概念(8)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：372，379，《序言》第6頁.。王滬寧《政治的人生》1994年8月21日日記指出：“讀《現(xiàn)代化新論》一書，比較集中介紹當(dāng)今世界的現(xiàn)代化理論，對中國的現(xiàn)代化發(fā)展也有分析，提出衰敗化、半邊緣化、革命化和現(xiàn)代化作為中國社會發(fā)展的主要趨勢，有獨(dú)到見解?！?9)王滬寧.政治的人生[M].上海：上海人民出版社，1995：152～153.“中國式現(xiàn)代化”作為新時(shí)代的標(biāo)識性概念無疑是經(jīng)歷了政治話語與學(xué)術(shù)話語之間的繁復(fù)互動(dòng)才確立起來的。

二、“中國式現(xiàn)代化”的長時(shí)段四重奏進(jìn)程

把現(xiàn)代化定義為農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的世界歷史大過渡、現(xiàn)代社會大轉(zhuǎn)型，是羅榮渠先生的首要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他雖然突破了新中國建立后乃至改革開放新時(shí)期長期秉持的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化即“四個(gè)現(xiàn)代化”的范圍，但對政治現(xiàn)代化或國家治理現(xiàn)代化論述不多?；诖耍P者著重從這一領(lǐng)域出發(fā)，申論前述衰敗化、半邊緣化(殖民化)、革命化和現(xiàn)代化“四化”趨勢論題。

其一，衰敗化。從中國歷史更長時(shí)段的邊疆與內(nèi)地的制度關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)來看，邊疆制度中國化是克服內(nèi)地制度衰敗化的重要因素。任何文明體都有邊疆，華夏文明也不例外，不斷上演內(nèi)地與邊疆循環(huán)盛衰的歷史劇。中國第一個(gè)王朝——夏王朝統(tǒng)治集團(tuán)的先祖非“東夷”即“西戎”，舜東夷之人(孟子)，禹興于西羌(司馬遷)(10)王柯.從“天下”國家到民族國家:歷史中國的認(rèn)知與實(shí)踐[M].上海：上海人民出版社，2020：52.，體現(xiàn)了中華民族的核心集團(tuán)-華夏族-起源上的多元性。比之歐洲，中國“早封建、早集權(quán)”：周初大規(guī)?！胺獍罱▏薄胺滞炼巍?，比之西歐中世紀(jì)封建早了一兩千年。周秦之間的宗法“封建”制自有特色而歷時(shí)更久，“封建”結(jié)束以后的中央集權(quán)郡縣制國家，較之西歐民族國家(national state)的出現(xiàn)又早了千余年，而且大一統(tǒng)的格局一旦形成便長期延續(xù)下來，只不過，邊疆民族、部族參與中原內(nèi)地的滾雪球式中華民族凝聚進(jìn)程，遲遲不見終結(jié)，顯示了巨大的中華民族生命力與中國歷史返老還童活力。學(xué)界一般認(rèn)為，北魏均田制是唐朝均田制的制度淵源，不過，唐代卻缺乏直接文獻(xiàn)證據(jù)，這需要從北魏與唐朝建立者共同的鮮卑血統(tǒng)及其潛在的制度關(guān)聯(lián)角度加以資料發(fā)掘(11)張士尊教授提示說草原是公有的財(cái)產(chǎn)，所有游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕之際，往往采取平分土地的制度，俄國農(nóng)村公社就是如此。中國邊疆研究所范恩實(shí)研究員提示中國唐代缺乏直接文獻(xiàn)證據(jù)。。據(jù)《魏書·太祖紀(jì)》載，天興元年(398)北魏對本部族國人“計(jì)口受田”。(12)劉精誠.論北魏均田制的產(chǎn)生[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1993，(4).感謝中國社會科學(xué)院歷史研究所戴衛(wèi)紅研究員指示線索。對于這一點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)“部族”(13)阿桂.欽定滿洲源流考(卷1)，指出滿洲“實(shí)則部族，而非地名”；孫喆.中國東北的邊疆治理[M].長沙：湖南人民出版社，2015：《導(dǎo)論》第3頁.話語下，契丹、女真、滿洲所建立的遼、金、后金等北部邊疆王朝或政權(quán)具有普遍性。拿恩格斯說的威爾士公社與后金“官田”情形加以比較，可以看得更為清晰。在11世紀(jì)，威爾士更為普遍的是“每個(gè)家庭有供自己耕作的五英畝土地；此外，另有一塊土地共同耕種，收獲物實(shí)行分配。”(14)恩格斯.家庭、私有制和國家的起源(1891年)[A].馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：130.Karl Marx Friedrich Engels Werke，Band 21，Berlin:Dietz Verlag，1972，S.127.《滿文老檔》載，天命六年(1621)努爾哈赤諭：“海州地方撥田十萬坰，遼東地方撥田二十萬坰，共征田三十萬坰，分給駐扎此地之兵馬。至于我眾百姓之田，仍在我地方耕種。爾遼東地方諸貝勒大臣及富家之田，荒蕪者甚多也！該荒蕪之田，亦列入我所征之三十萬坰田數(shù)內(nèi)?！缛圆蛔?，可至邊外耕種?！医裼?jì)田每丁給種糧田五坰，種棉地一坰矣。爾等不得隱匿男丁。隱則不得其田矣！嗣后以不使花子求乞，乞丐僧人，皆給以田，勤加耕作。每三丁，合種官田一坰。每二十丁以一人充兵，一人應(yīng)役。不似爾國官吏差人斂財(cái)于下，賄賂于上。爾漢人參將、游擊一年領(lǐng)取豆類及高粱、小米共五百石，麻、麥、靛等，不計(jì)其數(shù)。每月領(lǐng)取食米、木炭、紙張、菜蔬費(fèi)十五兩。我已諭令廢止此種雜費(fèi)，秉公執(zhí)法而生之也。官員出行由汗賞給買肉之銀兩，按實(shí)到人數(shù)給米?！?15)中國第一歷史檔案館，中國社會科學(xué)院歷史所.滿文老檔[M].北京：中華書局，1990：219～220.可見，每20丁組成一個(gè)兵農(nóng)合一的耕戰(zhàn)單位，其基本分工是：18丁耕種，1丁當(dāng)兵，1丁服役。其中，口分糧棉田合計(jì)：(5+1)×20=120坰，官田合計(jì)：1×[(20-1-1)÷3]=6坰，20丁授田合計(jì)：120+6=126坰。從耕地面積看，遼東每戶耕種90多畝地，大大高于威爾士每戶的30多畝。后金授田不局限于本部族百姓即國人，還包括乞丐、僧人。相比于明末中國內(nèi)地“均田免糧”呼聲所映襯的“普遍奴隸制”狀態(tài)，中國邊疆制度是內(nèi)地發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。乾隆嘉慶之際，中國重新步入歷代“王朝循環(huán)”即封建專制王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)《嘉慶重修一統(tǒng)志》，當(dāng)時(shí)國家在疆域、人口、主權(quán)三要素上均達(dá)到歷史峰值。就哈密回民交涉案件來看，纏回(維吾爾人)又被稱為“回人”“回族”(16)嘉慶重修一統(tǒng)志(第33冊)(原190～196)“新疆 西域 蒙古”[M].北京：中華書局，1986.“新疆統(tǒng)部”：26093.，民則專指漢人。而1833年口內(nèi)成案對口外馬政的一體辦理，則是自毀邊疆長城之舉。僅就道光朝陜甘總督楊遇春來說，邊疆督撫相對于內(nèi)地督撫，其改革馬政之意見在兵部決策中并不占地位(17)趙珍.道光朝陜甘總督楊遇春變革馬政的環(huán)境史考察[J].中國邊疆史地研究，2014，(2).，就是明證。馬克思把“天朝帝國”“滿族王朝”與“中國”并用、互稱，進(jìn)而指出：“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系?？墒牵切┛靠v容私販鴉片發(fā)了大財(cái)?shù)墓倮舻呢澪坌袨?，卻逐漸破壞著這一家長制權(quán)威——這個(gè)廣大的國家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系。”(18)馬克思.中國革命和歐洲革命(1853年)[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：690，691.“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”在中國表現(xiàn)出了有別于印度的特殊性，“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合”導(dǎo)致“在中國，英國人還沒有能夠行使這種權(quán)力，將來也未必能做到這一點(diǎn)”(19)馬克思.對華貿(mào)易(1859年12月)[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：755，759.，馬克思的論斷明確顯示了中國現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)之際半殖民地化的不同可能性。

其二，半殖民地化。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)入近代。英、法、俄等國來到中國周邊乃至東南沿海、西北邊疆地區(qū)殖民擴(kuò)張，大大壓縮了清朝中國的疆域空間。同治十三年(1874)李鴻章上《籌議海防折》，概括了鴉片戰(zhàn)爭以來中國“西北陸疆”與“東南海疆”所發(fā)生的“數(shù)千年來未有之變局”，指出：“何以言之歷代備邊，多在西北?其強(qiáng)弱之勢，客言之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事，諸國構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局?！?20)李鴻章.籌議海防折[A].李鴻章全集(第2冊)[M].長春：時(shí)代文藝出版社，1998：1063.伴隨著西方列強(qiáng)對東亞的殖民進(jìn)程，“中華帝國”的屬國體系崩解，在帝國版圖與中國疆域之間逐漸劃定、勘定明確的邊界線，邊疆形態(tài)“由內(nèi)地定邊疆”一變而為“由邊界定邊疆”，邊防形勢也由“守在四夷(屬國)”一變而為清末“守在徼外(土司)”。(21)宋培軍.清末民初土司的國體地位因革：從四川土司到云南土司[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2022，(2).俄羅斯更是一再違背康雍時(shí)代《尼布楚條約》《恰克圖條約》的邊界規(guī)定，接連廹簽《璦琿條約》《北京條約》《勘分西北界約記》等一系列不平等條約，所謂“中外界限”一再內(nèi)縮。以邊定國(現(xiàn)代國家)，藩部(蒙古、回部、西番)變邊疆，邊疆建省(新疆、臺灣、東三省)，是近代中國邊疆形塑的重要特點(diǎn)。作為一個(gè)相對獨(dú)立起源與發(fā)展的人類文明形態(tài)，中國建立在接受該文明的諸多民族和廣闊地域的基礎(chǔ)上。“落后就要挨打”，當(dāng)面對侵略必須在保護(hù)領(lǐng)土和維護(hù)文明秩序這兩者間做出取舍之際，它寧愿舍棄部分領(lǐng)土也不愿在文明秩序的原則例如禮制、公使駐京問題上讓步。(22)何君安，常佳敏，柴順.比較視野下傳統(tǒng)中國國家形態(tài)的再認(rèn)識[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2022，(2).與西班牙、葡萄牙殖民美洲的封建性質(zhì)不同，也與馬克思所說英國殖民印度所負(fù)有的破壞與重建“雙重使命”不同(23)羅榮渠.史學(xué)求索[M].北京：商務(wù)印書館，2009：145.，中國整體上走上了半邊緣化半殖民地化、邊疆部分地區(qū)尤其是港澳臺陷入英葡日殖民統(tǒng)治的道路。不同列強(qiáng)對中國的殖民程度不一，留下的工業(yè)基礎(chǔ)也不同，但殖民化總體上加劇了中國內(nèi)部衰敗化，引發(fā)了革命化。

其三，革命化。辛亥革命結(jié)束了兩千余年的秦制專制統(tǒng)治，“中華民國”從南京臨時(shí)參議院到北京臨時(shí)參議院的一院制政治創(chuàng)設(shè)則搭建了中國政治現(xiàn)代化的第一基石(24)宋培軍.袁世凱手批清帝辭位詔書的發(fā)現(xiàn)及其對清末民初國體因革的認(rèn)知意義[J].文史哲，2019,(4).。五四運(yùn)動(dòng)后，中國進(jìn)入現(xiàn)代，新民主主義革命打破內(nèi)封建主義舊民主主義革命—外殖民主義帝國主義的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。1921年建黨之初，中國共產(chǎn)黨區(qū)分了長城內(nèi)的“中國民族”與全中國的“中華民族”(25)本報(bào)宣言——《向?qū)А钒l(fā)刊詞(1922年9月13日《向?qū)А返?期)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：569.“中華民族”。蔡和森.統(tǒng)一，借債，與國民黨(1922年9月13日《向?qū)А返?期)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：575.“中國民族”。陳獨(dú)秀.資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級(1923年4月25日《向?qū)А返?2期)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：579，580.“中華民族”“中國民族”先后出現(xiàn)。的不同，后者還包括蒙回藏等民族(26)中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言(1922)[A].中共中央文件選集(第1冊)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：115～116.，無疑是基于中國內(nèi)地18省的民族凝聚核心地位。對于國家形態(tài)從封建國家(Feudalstaat)到民族國家(Nationalstaat)的現(xiàn)代變遷，恩格斯晚年書信《恩格斯致弗蘭茨·梅林》(1893年)(27)Karl Marx Friedrich Engels Werke，Band 39，Berlin：Dietz verlag,1968，S.99.有直接、明確揭示。無論是孫中山倡導(dǎo)的“民族的國家”，還是毛澤東在民族抗戰(zhàn)期間號召“自己動(dòng)手、豐衣足食”發(fā)動(dòng)包括手紡車競賽在內(nèi)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)并于1939年初步提出“民族國家”的概念：“中國雖然是一個(gè)偉大的民族國家，雖然是一個(gè)地廣人眾、歷史悠久而富于革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀遺產(chǎn)的國家；可是，中國自從脫離奴隸制度進(jìn)到封建制度以后，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，就長期地陷在發(fā)展遲緩的狀態(tài)中。這個(gè)封建制度，自周秦以來一直延續(xù)了三千年左右”(28)毛澤東.中國革命和中國共產(chǎn)黨[A].毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：623.Mao Tse-tung，“The Chinese Revolution and the Chinese Communist Party”，Selected Works of Mao Tse-Tung Volume Two，London:Lawrence & Wishart LTD,1954,p.75，譯為“Although China is a great nation with a vast territory,an immerse population,a long history,a rich revolutionary tradition and a splendid historical heritage”。Mao Tse-tung，“The Chinese Revolution and the Chinese Communist Party”，Selected Works of Mao Tse-Tung Volume Two，Beijing:Foreign Languages Press,1967,p.307，譯為“Although China is a great nation and although she is a vast country with an immense population,a long history,a rich revolutionary tradition and a splendid historical heritage”。把毛澤東的“民族國家”譯成nation 而非national state，把孫中山的“民族的國家”(national state)理解為nation-state，顯然沒有注意到兩者的內(nèi)在聯(lián)系，參見勵(lì)軒.近代以來“中華民族”相關(guān)概念的英譯及其內(nèi)涵演變[J].學(xué)術(shù)月刊，2022，(1).——可以概括為“中國作為民族國家自周秦封建長期發(fā)展遲緩理論”，都要基于反封建，都是要建立中華民族的現(xiàn)代的民族國家。毛澤東同時(shí)指出“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”(29)毛澤東.中國革命和中國共產(chǎn)黨[A].毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：622.，潘先林教授把這概括為長征之后毛澤東形成了“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的國家”理論(30)潘先林.紅軍長征與“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的國家”理論的提出[J].民族研究，2016，(5).，即中國多民族國家論。無論如何，“民族國家”與“多民族國家”并提，顯示了兩者在毛澤東那里，中國不是決然對立、非此即彼的兩極，今人的闡發(fā)不宜偏廢。近代以降中華民族之所以能夠成為自覺民族、成為命運(yùn)共同體本身，也印證了中國古代華夷框架下的民族關(guān)系不是西方意義上的殖民化關(guān)系，而是信奉生生哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)天下一體多元的關(guān)系模式(中原內(nèi)地往往處于被迫應(yīng)對的和平守勢地位、邊地族體紛紛入主內(nèi)地中原實(shí)現(xiàn)中國化)。(31)宋培軍.中國邊疆治理的“主輔線現(xiàn)代化范式”思考[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：392～405.

其四，現(xiàn)代化。新中國建立之初，背靠蒙古國和蘇聯(lián)社會主義陣營，中國嵌入內(nèi)社會主義現(xiàn)代化—外資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，毛澤東、周恩來提出“援助”“還債論”(32)中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(第2卷)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：634.周恩來.民族區(qū)域自治有利于民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步(1957年3月25日)[A].國家民委政策研究室.中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問題[M].北京：民族出版社，1994：152～153.，融通了國內(nèi)外民族關(guān)系，打開了少數(shù)民族的歷史心結(jié)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確宣示，中華人民共和國的建立，實(shí)現(xiàn)了“從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”(33)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上的報(bào)告(2017年10月18日)[M].北京：人民出版社，2017：14.，黨的二十大前夕又明確指出：“從黨的十八大開始，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代?！?34)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章[EB/OL].https://www.ccdi.gov.cn/toutiaon/202207/t20220727_207712.html.在黨的十九大、黨的二十大報(bào)告中，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為國家政治現(xiàn)代化、國家治理現(xiàn)代化的主題，國家安全體系和能力現(xiàn)代化作為國家安全現(xiàn)代化的主題，構(gòu)成一體兩面的歷史存在，貫穿政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)五位一體現(xiàn)代化建設(shè)全局。中國邊疆社會，比如西藏的多夫制(35)恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[A].馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：58.談到西藏多夫制。及其近現(xiàn)代變遷，無疑反映了當(dāng)代西藏建設(shè)“現(xiàn)代家庭”的巨大進(jìn)步。云南省檔案局(館)慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年公布檔案進(jìn)一步顯示，云南省委邊疆委員會所面對的是兩種形態(tài)的民族邊疆形態(tài)。邊疆民族地區(qū)采取和平協(xié)商方式進(jìn)行土地改革和跨越幾種社會形態(tài)直接過渡到社會主義，是中共云南省委團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各少數(shù)民族向社會主義邁進(jìn)的過程中的極富探索意義的創(chuàng)新舉措，(36)殷俊燕，梁屹峰.“和平協(xié)商”與“直接過渡”的云南邊疆民族地區(qū)土地改革——云南省檔案局(館)慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年公布檔案(四)[N].云南日報(bào)，2021-07-03(007).后者的社會形態(tài)其實(shí)主要體現(xiàn)為馬克思晚年界定的“農(nóng)業(yè)公社”(37)宋培軍.馬克思“農(nóng)業(yè)公社”思想放棄論之我見[J].史學(xué)理論研究，2018，(4).。在“一國兩制”框架下，壯大包含港澳臺資本主義經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的中華民族經(jīng)濟(jì)(38)國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室，國務(wù)院新聞辦公室.臺灣問題與新時(shí)代中國統(tǒng)一事業(yè)(白皮書)[EB/OL].https://www.sohu.com/a/575682572_115239，2022-08-10.，是新時(shí)代一項(xiàng)重大任務(wù)。

三、中國式現(xiàn)代化理論框架的變遷：從“中體西用”到“兩個(gè)結(jié)合”

中國式現(xiàn)代化作為理論框架，從歷史發(fā)展的角度看，需要說明其歷史起源、歷史過程、歷史標(biāo)志。

第一，中國式現(xiàn)代化理論框架的歷史起源是中體西用。把“中體西用”這一“現(xiàn)代化啟動(dòng)的東亞方式”稱為“最早形成的中國式現(xiàn)代化的理論框架”，見于羅榮渠《現(xiàn)代化新論》(增訂版)第十五章《傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化》(39)羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂版)[M].北京：商務(wù)印書館，2004：533，535.，此前《中國近百年來現(xiàn)代化思潮演變的反思》把“中學(xué)為體、西學(xué)為用”稱為“最早的現(xiàn)代化口號”(40)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：343.。

第二，中國學(xué)術(shù)界對中國式現(xiàn)代化的歷史共識初步達(dá)成于20世紀(jì)30年代，早于西方現(xiàn)代化理論的誕生。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國為首的西方現(xiàn)代化理論誕生。羅榮渠《中國近百年來現(xiàn)代化思潮演變的反思》，指出中國學(xué)術(shù)界早在西方現(xiàn)代化理論誕生之前二三十年就已經(jīng)達(dá)成朦朧的共識，具體來說，就是1933年7月《申報(bào)月刊》為創(chuàng)刊周年紀(jì)念刊出“中國現(xiàn)代化問題號”特輯之際。羅榮渠最初的表述是，中國學(xué)術(shù)界對于“中國式的現(xiàn)代化問題”當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到一種“朦朧的中國式的現(xiàn)代化的認(rèn)識”或者說“朦朧的中國式的現(xiàn)代化認(rèn)識”，并且最終于1993年《現(xiàn)代化新論》之《序言》形成了“朦朧的中國式現(xiàn)代化的共識”的論斷(41)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：372，379，《序言》第6頁.?？梢?，作為學(xué)術(shù)標(biāo)識性概念，從“中國現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”，經(jīng)歷了中國學(xué)人60年的漫漫求索、一甲子至少三代人的代際接力，才得以日益明確并最終確立起來。

第三，黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的明確宣示，是一個(gè)嶄新起點(diǎn)，作為歷史標(biāo)志賦予這一學(xué)術(shù)概念新的政治生命。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(42)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告(2022-10-16)[M].北京：人民出版社，2022：17.，是新時(shí)代提出的“兩個(gè)結(jié)合”命題，這就明確了新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的理論框架，具有畫龍點(diǎn)睛的意義。新時(shí)代的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是對改革開放新時(shí)期“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”理論模式的繼承與發(fā)展，中國式現(xiàn)代化由此成為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力與手段。繼全面小康階段之后，中國式現(xiàn)代化作為新時(shí)代的“一個(gè)中心”與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興兩者構(gòu)成“一個(gè)中心、兩個(gè)全面”的三位一體存在?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是新時(shí)代能夠開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的理論題眼。

戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等與現(xiàn)代化的關(guān)系，是中國式現(xiàn)代化基本內(nèi)涵界定首先面臨的世界歷史理論問題。近代中國面臨“數(shù)千年未有之大變局”，中西關(guān)系代替華夷關(guān)系成為中國歷史發(fā)展的主軸。外部戰(zhàn)爭連續(xù)引發(fā)國內(nèi)運(yùn)動(dòng)相伴相生，第一次鴉片戰(zhàn)爭與太平天國運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭與自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭與維新變法運(yùn)動(dòng)、八國聯(lián)軍侵華與義和團(tuán)新政辛亥革命、第一次世界大戰(zhàn)與五四新文化運(yùn)動(dòng)，不斷推進(jìn)著中國式現(xiàn)代化的航船。按照羅榮渠先生的分類，非西方國家的現(xiàn)代化可以分為外力強(qiáng)加的殖民主義形式、內(nèi)外結(jié)合的自我革命形式兩種類型，衰敗化、邊緣化、革命化、現(xiàn)代化四個(gè)過程互動(dòng)作用要具體分析(43)羅榮渠.史學(xué)求索[M].北京：商務(wù)印書館，2009：145.。很顯然，中國首先面臨的是外力強(qiáng)加，而后才是內(nèi)外因互動(dòng)推演。

從堅(jiān)定歷史自信、把握歷史主動(dòng)、運(yùn)用歷史思維、保持歷史耐心的理論品格出發(fā)，按照馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》的定義，戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等都是歷史交往行為，正確看待這些歷史交往行為與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系，是現(xiàn)代化研究的題中應(yīng)有之意。

僅以殖民對現(xiàn)代化的關(guān)系考察，也需要具體分析，而不宜一概而論。從世界范圍整體看，西方歷史上的殖民至少可以區(qū)分為四種：古代奴隸制殖民、中世紀(jì)封建制殖民、近代資本主義殖民、現(xiàn)代帝國主義殖民。古典時(shí)代雅典城邦在地中海世界的殖民屬于第一種。以西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國等國憑借地理大發(fā)現(xiàn)在亞非拉廣大地區(qū)所開啟的所謂“近代資本主義奴隸制”(44)羅榮渠.史學(xué)求索[M].北京：商務(wù)印書館，2009：91～93.其實(shí)更大程度屬于封建制殖民(45)董正華.世界現(xiàn)代化進(jìn)程十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：23～26，46～49，53，56～60.、重商主義殖民范疇，正如馬克思所說：“在東印度，那種農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合是以一種特殊的土地所有制為基礎(chǔ)的。而英國人憑著自己作為當(dāng)?shù)刈罡叩刂鞯牡匚?，能夠破壞這種土地所有制，從而強(qiáng)使一部分印度自給自足的村社變成純粹的農(nóng)場?！?46)馬克思.對華貿(mào)易(1859年12月)[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：759.以英國殖民北美為代表則屬于資本主義殖民。按照恩格斯關(guān)于古代奴隸制是社會主義基礎(chǔ)的大歷史觀，我們自然可以說四種殖民都與社會主義有關(guān)，重商主義殖民尤其與資本主義原始積累有關(guān)，但是不能說殖民是工業(yè)現(xiàn)代化的決定性因素，西、葡殖民南美與英國殖民北美之所以造成殖民對象的不同結(jié)果，與殖民母國的社會性質(zhì)有很大關(guān)系，也與殖民對象的社會狀況有很大關(guān)系，尤其取決于“殖民地對于宗主國有利可圖程度的高低”(47)羅榮渠.史學(xué)求索[M].北京：商務(wù)印書館，2009：139.。馬克思指出：“在亞洲式專制的基礎(chǔ)上建立起來的歐洲式專制，這兩種專制結(jié)合起來……并不是不列顛殖民統(tǒng)治獨(dú)有的特征，它只不過是對荷蘭殖民統(tǒng)治的模仿?！?48)馬克思.不列顛在印度的統(tǒng)治[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：767～768.“印度社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史?！薄皢栴}并不在于英國人是否有權(quán)征服印度，而在于我們是否寧愿讓印度被土耳其人、波斯人或俄國人征服而不愿讓它被不列顛人征服。英國在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！?49)馬克思.不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：767～768.對于馬克思關(guān)于資本主義殖民主義“雙重使命”理論，后來蘇聯(lián)學(xué)者基于列寧《帝國主義論》關(guān)于帝國主義全面反動(dòng)的觀點(diǎn)而很少談?wù)?50)羅榮渠.史學(xué)求索[M].北京：商務(wù)印書館，2009：146.，今天看來需要反思這一做法是否合適，20世紀(jì)的實(shí)踐證明殖民主義走向消亡、資本主義依然存在，這就要求我們既要注意到帝國主義殖民的新特點(diǎn)，又要對資本主義殖民進(jìn)行具體的歷史分析。英國在西歐、在全世界范圍內(nèi)之所以率先實(shí)現(xiàn)以大機(jī)器工業(yè)引領(lǐng)的工業(yè)化、現(xiàn)代化，殖民作為外因很難說是最重要的因素，英國的物質(zhì)(生產(chǎn)力、科技、機(jī)器等器物層面)、制度(民族國家、股份制)、文化(現(xiàn)代大學(xué)教育)因素往往更是決定性的因素(51)董正華.世界現(xiàn)代化進(jìn)程十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：26～30，78～81.?，F(xiàn)代化的內(nèi)源外源是一個(gè)歷史事實(shí)、歷史常識問題，與哲學(xué)上的內(nèi)因外因不是一個(gè)層面的問題，有聯(lián)系但不可混同。中國迫于外力開啟“西化”之旅，近代攀援器物、制度、文化三個(gè)階梯進(jìn)行梯級探索，是不爭的歷史事實(shí)。過于高估中國自身的變革因素，期待所謂“資本主義萌芽”的自然長成，難以解釋中國何以至今未能經(jīng)歷典型的“資本主義制度”而是走上社會主義制度，是割裂世界歷史與中國歷史在工業(yè)資本主義階段已經(jīng)形成全球性整體聯(lián)系的典型表現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化的理論框架從“中體西用”起步，離不開從“西化”甚至“全盤西化”到“現(xiàn)代化”的話語嬗變，更離不開從鴉片戰(zhàn)爭后“師夷長技以制夷”，到甲午戰(zhàn)敗后“走日本人的路”，經(jīng)歷清末民初辛亥革命后“走美國人的路”，再到五四運(yùn)動(dòng)后“走俄國人的路”的不斷試錯(cuò)與連續(xù)糾偏，“兩個(gè)結(jié)合”成為新時(shí)代中國式現(xiàn)代化理論框架是歷史的選擇。

四、中國式現(xiàn)代化理論體系的要素分析

中國舉什么旗，走什么路，是必須明確回答的歷史之問、時(shí)代之問、世界之問?！爸袊浆F(xiàn)代化”作為新時(shí)代的標(biāo)識性概念，有一個(gè)理論創(chuàng)新引領(lǐng)制度創(chuàng)新以及其他創(chuàng)新而又不斷提煉、萃取標(biāo)識話語的過程，從“中國式現(xiàn)代化新道路”到“中國式現(xiàn)代化道路”再到“中國式現(xiàn)代化”(52)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021：14.提出“中國式現(xiàn)代化新道路”。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議公報(bào)[M].北京：人民出版社，2021：14～15.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021：64.都提出“中國式現(xiàn)代化道路”。，直至在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上被賦予基本內(nèi)涵與本質(zhì)要求得以立心鑄魂，標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化理論體系的確立。從黨的十九大“中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路”(53)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上的報(bào)告(2017年10月18日)[M].北京：人民出版社，2017：16.到黨的二十大“中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”(54)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告(2022年10月16日)[M].北京：人民出版社，2022：70.，中國特色社會主義與中國式現(xiàn)代化這一對有緊密聯(lián)系、難解難分的范疇也完成旗幟道路話語與手段途徑話語的分離。對中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵與本質(zhì)要求進(jìn)行要素分析，是建立中國式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)體系的重要環(huán)節(jié)。

是經(jīng)濟(jì)因素單因素分析，還是包含非經(jīng)濟(jì)因素的多因素分析，是截然不同的社會變遷研究的理論方法。羅榮渠倡導(dǎo)的一元(生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展)多線現(xiàn)代化研究，主張多要素、系統(tǒng)性分析，符合習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想對中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)理論方法要求。生態(tài)因素、人口因素、社會因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)因素、政治因素、國際交往因素，被歸結(jié)為八個(gè)內(nèi)外因素，前四個(gè)是慢變因素，后四個(gè)是快變因素?，F(xiàn)代化啟動(dòng)階段，非經(jīng)濟(jì)因素尤其是政治因素具有占先性；轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素具有占先性；現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化、生態(tài)上升為重要地位。(55)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：120.羅榮渠.現(xiàn)代化新論(增訂版)[M].北京：商務(wù)印書館，2004：528.據(jù)此，可以認(rèn)為，新時(shí)代全面現(xiàn)代化很大程度上處于全面小康之后的社會整合階段。

我們堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，必須深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的基本國情與歷史基礎(chǔ)。從基本國情看，羅榮渠先生強(qiáng)調(diào)指出，幅員遼闊、人口眾多的基本國情，眾所周知，卻又常常被人們忽視。(56)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：333.從歷史基礎(chǔ)看，中國式現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)是什么呢？在羅榮渠先生看來，可以分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)?！巴醭h(huán)”“這種中國式的發(fā)展模式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)結(jié)合的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，政治基礎(chǔ)是中央集權(quán)制的官僚帝國”。(57)羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：239.在筆者看來，羅榮渠先生所謂“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)結(jié)合的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，并非馬克思所說的拿破侖時(shí)期“半農(nóng)奴式的農(nóng)民變成了自由土地所有者”即“法國封建農(nóng)民成為小塊土地的所有者”(58)馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[A].馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：679～680.那樣的“小農(nóng)的生產(chǎn)方式”，而是“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”(59)宋培軍.馬克思“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論與“中國式現(xiàn)代化”命題[J].文史哲，2022，(6).，這一概念是需要理論辨析與澄清的。由此可以確定，中國式現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)是亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式及其社會、政治、文化形態(tài)。

基于此，對于黨的二十大界定的中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵與本質(zhì)要求進(jìn)行要素分析，就可以看清中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)體系支撐。就基本內(nèi)涵而言，從人口因素來說，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；從社會因素來說，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；從經(jīng)濟(jì)因素、文化因素來說，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；從生態(tài)因素來說，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；從國際交往因素來說，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。就本質(zhì)要求而言，從整體統(tǒng)領(lǐng)來說，就是要求堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義；從經(jīng)濟(jì)因素來說，就是要求實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；從政治因素來說，就是要求發(fā)展全過程人民民主；從文化因素來說，就是要求豐富人民精神世界；從社會因素來說，就是要求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；從生態(tài)因素來說，就是要求促進(jìn)人與自然和諧共生；從國際交往因素來說，就是要求推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。(60)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告(2022年10月16日)[M].北京：人民出版社，2022：22～24.

我們要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)，必須堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的兩步走戰(zhàn)略、綜合統(tǒng)籌、重點(diǎn)推進(jìn)。按照中共二十大總體目標(biāo)主要任務(wù)設(shè)計(jì)，包括13個(gè)強(qiáng)國類目標(biāo)(農(nóng)業(yè)強(qiáng)國、制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國、航天強(qiáng)國、交通強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、海洋強(qiáng)國、貿(mào)易強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國)以及5個(gè)中國類目標(biāo)(健康中國、美麗中國、數(shù)字中國、平安中國、法治中國)，其中教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國以及健康中國、美麗中國7項(xiàng)則是到2035年率先基本實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化目標(biāo)，未來五年則突出了美麗中國、平安中國兩大建設(shè)，高質(zhì)量發(fā)展與高水平治理，成為新時(shí)代現(xiàn)代化雙引擎。(61)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告(2022年10月16日)[M].北京：人民出版社，2022：24～25，30，31，32，33，45.由此，“中國式現(xiàn)代化”作為政治實(shí)踐，其雁形帶動(dòng)路徑得以凸顯。

五、結(jié) 論

現(xiàn)代化既是奮斗目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)手段與建設(shè)抓手，既有閃光進(jìn)程，也難掩時(shí)代局限。中國式現(xiàn)代化，源于“中國式的現(xiàn)代化”話語，又超越了全面建成小康社會的目標(biāo)設(shè)定，是新時(shí)代的全面現(xiàn)代化。中國學(xué)術(shù)界不僅在20世紀(jì)30年代達(dá)成了“現(xiàn)代化的歷史共識”，而且在20世紀(jì)90年代初步形成“中國式現(xiàn)代化”的學(xué)術(shù)體系。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化理論框架體系之所以能夠大大超越歐美二戰(zhàn)后誕生的西方現(xiàn)代化理論，不僅有歷史依據(jù)、學(xué)術(shù)支撐，而且有馬克思主義中國化、時(shí)代化的鮮明特色。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，作為全人類共同價(jià)值，首先是18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會進(jìn)入現(xiàn)代民族民主國家形態(tài)與現(xiàn)代公民國民社會階段的核心價(jià)值，可謂現(xiàn)代社會一般性、普遍性價(jià)值，也植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，源于中國人民講究天下為公、民為邦本、講信修睦、親仁善鄰的共同價(jià)值觀念。中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)，比如全過程人民民主，是現(xiàn)代民主價(jià)值的特殊性、個(gè)別性實(shí)現(xiàn)形式。無論是過分強(qiáng)調(diào)中國歷史的特殊性，還是過分強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代化的特殊性，都與馬克思對古代(古典古代、封建中世紀(jì)、絕對主義專制主義國家)、現(xiàn)代(現(xiàn)代人(62)馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言[A].馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：28.指出希臘人、莎士比亞都不是“現(xiàn)代人”。、現(xiàn)代家庭、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代國家、現(xiàn)代生產(chǎn)方式)二分的大歷史觀背離，也與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想基于歷史中國、當(dāng)代中國二分的大歷史觀，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下的世界觀與方法論不符。