重法治，融禮治，構(gòu)建和諧社會

費孝通《鄉(xiāng)土中國》通過對比中西方社會，提出“團體格局”和“差序格局”兩種不同的社會形態(tài)，即法治社會與禮治社會。毋庸置疑，只有依法治國，國家才能發(fā)展下去，“法治”是我們的治理方向和目標。然而幾千年形成的“禮治”一直有其存在的深厚土壤。法治和禮治，看似矛盾，其實，我們可以將二者結(jié)合起來，重法治，融禮治，構(gòu)建和諧社會。

“禮治”，即以禮儀制度和道德為準則，統(tǒng)治人民、處理國事，這是先秦儒家的政治主張。從社會層面看，中國社會的“禮治”源自于農(nóng)耕社會的固定性。“安土重遷”，祖祖輩輩生活在同一個地方，崇尚禮數(shù)，尊敬長輩，世代形成的地緣關(guān)系讓人們自發(fā)形成了一套維持和諧的禮儀規(guī)則，如此相安無事。趙園的《北京的“大”與“深”》一文就談及北京四合院深層傳達的“禮”：“四合院是一種人生境界，有形呈現(xiàn)的人生境界，生動地展示著北京市民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節(jié)制的呼應。”從心理層面看，人類行為不僅受理性的控制，也應接受非理性的指導。不論處于什么時代，人都需要一種適應人的心理需要的秩序形態(tài)，使人們感受到和諧、幸福與安樂，而禮治秩序正是一種從人的心理需要出發(fā)而建立的秩序形態(tài)。

同時我們也要看到“禮治”在長時間的發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象，比如貪腐。顧順人情本是一種禮儀，卻被一些人利用，成為其違背公正的手段。隨著社會的發(fā)展，儒家“以禮治國”的理論已發(fā)生了變化。我們應辯證對待“禮治”，在堅持依法治國的同時，發(fā)揮禮治的優(yōu)勢，促進社會的和諧。

當下，我們的任務(wù)是讓“禮”煥發(fā)新生，使其適應現(xiàn)代社會，規(guī)范人們的行為，助力今天的法治建設(shè)。而“禮治”不能靠強制，需要人們自覺地提升自己的思想境界，可以向品德高尚的人學習，可以通過家庭、學校以及社會的教育來實現(xiàn)。

《禮記·樂記》有曰：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣?！币苑ㄖ螢樵瓌t，融禮治之優(yōu)勢，既發(fā)揮道德對法治的滋養(yǎng)作用，又運用法治手段解決道德領(lǐng)域的問題，讓法治與禮治的光熱共同照亮社會的每個角落，建立一個既講規(guī)矩又充滿人情味的社會。路曼曼其修遠兮，我輩仍需努力。