王經(jīng)綾

（中國社會(huì)科學(xué)院，北京 100081）

傳統(tǒng)村落是指“村落形成較早，擁有豐富傳統(tǒng)資源，具有一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)、歷史、藝術(shù)價(jià)值的村落”。［1］習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展， 加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)， 使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)，同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”中國的傳統(tǒng)村落是最大的文化遺產(chǎn)， 擁有最基本的文化基因和最廣泛、最豐富的文化資源。傳統(tǒng)村落是具有自然與人文雙重特征的地域綜合體， 不僅是群眾生產(chǎn)生活的地方，更是傳統(tǒng)文化聚集之所和重要載體，是人類文明的精髓，歷史價(jià)值極其重要。［2］同時(shí)，傳統(tǒng)村落也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展（下文簡稱文化“雙創(chuàng)”）的重要載體。 在全球性的城鎮(zhèn)化浪潮中， 世界各國的傳統(tǒng)村落都面臨著同樣的困境：原住民人口流失嚴(yán)重；原真性的傳統(tǒng)建筑被更新改造，甚至被拆遷；原有文化未能得到有效的保護(hù)和傳承， 反而逐漸地被現(xiàn)代文化同質(zhì)化等。

中國擁有全球最多的傳統(tǒng)村落，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存超過2 萬個(gè)傳統(tǒng)村落。 我國傳統(tǒng)村落消亡速度特別快，平均每年遞減7.3%，每天減少1.6 個(gè)。［3］雖然近年來受益于鄉(xiāng)村振興、 生態(tài)環(huán)境保護(hù)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)等國家戰(zhàn)略， 我國傳統(tǒng)村落的保護(hù)取得顯著成效。但是，通過增加物質(zhì)資源投資來實(shí)現(xiàn)振興的舊思路， 使得傳統(tǒng)村落的振興本質(zhì)上淪為單純保護(hù)民居和文物性建筑。［4］傳統(tǒng)村落的“空心化”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，而本應(yīng)同樣被重視的、藏于建筑外殼下的“文化靈魂”卻加速消亡。 部分傳統(tǒng)村落通過發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)振興， 但由于產(chǎn)業(yè)模式過于單一、 業(yè)態(tài)環(huán)境滯后， 往往也難以為繼。［5］文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興，既是落實(shí)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的重要手段。

一、文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興的內(nèi)在機(jī)理

從理論上來看，當(dāng)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到一定階段后， 以交通投資為代表的物質(zhì)資源投資的邊際收益率遞減。［6］如果將文化資源和物質(zhì)資源作為同等要素放在生產(chǎn)函數(shù)中，在總產(chǎn)量不變的情況下，兩種要素存在一定的權(quán)衡替代關(guān)系， 且替代比重隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高而增加。也就是說，在我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段下， 文化資源投資的作用可能更為明顯。［7］我國有大量的民族傳統(tǒng)村落，這些村落有著豐富的文化資本，以及村民之間共同的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，均是我國推行文化“雙創(chuàng)”助力傳統(tǒng)村落振興的重要基礎(chǔ)和先天優(yōu)勢。 利用文化 “雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興，既匹配當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的內(nèi)在規(guī)律， 也充分利用了其自身的資源稟賦。

傳統(tǒng)村落要真正實(shí)現(xiàn)振興， 最少應(yīng)滿足以下兩點(diǎn)：一是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性增長，其內(nèi)涵包括兩個(gè)層次：第一層次是經(jīng)濟(jì)增長，這可通過增加生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的方式實(shí)現(xiàn)， 即通過投資、 政府補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等方式在短期實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上是“授人以魚”，一旦停止投資，很多村落就再次返貧。我國當(dāng)前大多數(shù)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都只停留在這一層級(jí)上。 第二層次是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，這需要“授人以漁”，即挖掘村落經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性增長。二是要得到原住村民的文化認(rèn)同，沒有這個(gè)，就喪失了傳統(tǒng)村落的內(nèi)在靈魂，更遑論真正實(shí)現(xiàn)振興。而文化“雙創(chuàng)”的推進(jìn)，能有效地實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)。

（一）文化“雙創(chuàng)”能優(yōu)化生產(chǎn)函數(shù)，為傳統(tǒng)村落注入新動(dòng)力

第一，在傳統(tǒng)村落中，文化“雙創(chuàng)”是富有潛力的、新的生產(chǎn)要素。 一般情況下，在落后的傳統(tǒng)村落中，主要是簡單勞動(dòng)力、資本及自然資源等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素，其經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力源于簡單的要素投入。而我國的傳統(tǒng)村落有著豐富的文化資本，文化“雙創(chuàng)”賦能能夠?qū)⑽幕囆g(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)連接在一起，從生產(chǎn)和消費(fèi)兩端共同發(fā)力，促進(jìn)村落的經(jīng)濟(jì)增長。 在生產(chǎn)端，一方面，文化“雙創(chuàng)”能直接作用于生產(chǎn)函數(shù)， 如通過文化藝術(shù)改造來改變村容村貌，這本身就是一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，能提供相應(yīng)的服務(wù)流；同時(shí)，相較于投資，文化藝術(shù)創(chuàng)新更容易嵌入村民日常設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和經(jīng)營的過程中，能對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。另一方面，文化“雙創(chuàng)”是人民群眾的價(jià)值需求，是精神消費(fèi)的重要內(nèi)容，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段中愈發(fā)重要的消費(fèi)需求，改造后的村貌和作品能成為潛在消費(fèi)品， 提供新的消費(fèi)增長動(dòng)力。

第二，通過文化“雙創(chuàng)”，能優(yōu)化勞動(dòng)力要素結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改進(jìn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式。 首先，文化“雙創(chuàng)”能有效改變村民的勞動(dòng)偏好。 文化“雙創(chuàng)”有非常明顯的外溢效應(yīng)， 從國內(nèi)外通過文化藝術(shù)振興傳統(tǒng)村落的成功經(jīng)驗(yàn)來看， 隨著藝術(shù)家的進(jìn)駐和藝術(shù)改造活動(dòng)的實(shí)施， 傳統(tǒng)村落的文化資本得以增加，更重要的是，在偏好、制度和文化藝術(shù)相互影響、共生演化的作用下，村民文化藝術(shù)知識(shí)得以積累，勞動(dòng)力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化。 其次，文化“雙創(chuàng)”賦能后的傳統(tǒng)村落，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化。 比較常見的文旅融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的模式， 即是通過文化藝術(shù)改造帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展改變了村民的選擇機(jī)制。 村民花更多的時(shí)間和精力在藝術(shù)改造及旅游業(yè)的相關(guān)事務(wù)上。 其就業(yè)結(jié)構(gòu)往往能從落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)率較高的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。最后，文化“雙創(chuàng)”賦能后的傳統(tǒng)村落振興， 本質(zhì)上是靠激發(fā)村民內(nèi)生動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)的。 這就從根本上改變了傳統(tǒng)村落落后的生產(chǎn)方式和行為模式， 使傳統(tǒng)村落從投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新驅(qū)動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了“授人以漁”，也從源頭上杜絕了“揠苗助長”“授人以魚”等短期刺激行為所導(dǎo)致的弊端。

第三，文化“雙創(chuàng)”賦能提高傳統(tǒng)村落的全要素生產(chǎn)率?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)增長，相較于要素投入的貢獻(xiàn)，全要素生產(chǎn)率的貢獻(xiàn)更大。［8］文化“雙創(chuàng)”活動(dòng)作為創(chuàng)新要素， 本就是全要素生產(chǎn)率的重要組成部分，且文化“雙創(chuàng)”活動(dòng)能優(yōu)化傳統(tǒng)村落的要素投入結(jié)構(gòu)，不僅可以優(yōu)化勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，還能促進(jìn)文化創(chuàng)新要素的聚集， 進(jìn)一步促進(jìn)全要素生產(chǎn)率的增加。在我國，文化“雙創(chuàng)”項(xiàng)目大多是在政府或企業(yè)主導(dǎo)下進(jìn)行的， 這一進(jìn)程也是帶來先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的過程。項(xiàng)目的執(zhí)行和事后管理，尤其是村民自治團(tuán)體的建立、健全，更能完善傳統(tǒng)村落的管理體制，提升其管理水平，促進(jìn)全要素生產(chǎn)率的提高。

（二）文化“雙創(chuàng)”更能有效平衡多元利益相關(guān)者的關(guān)系

傳統(tǒng)村落振興不能單純依靠政府投資， 而是需要利益相關(guān)者之間逐漸形成互補(bǔ)共生關(guān)系，并共享相關(guān)生產(chǎn)要素協(xié)同創(chuàng)造的附加價(jià)值。［9］這是多個(gè)利益相關(guān)者利益協(xié)調(diào)與平衡的復(fù)雜實(shí)踐歷程。相較于以物質(zhì)資源投資實(shí)現(xiàn)村落振興的舊模式，文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興，有兩個(gè)核心優(yōu)勢：

第一，既能實(shí)現(xiàn)開發(fā)和保護(hù)的平衡，也能實(shí)現(xiàn)生活和商業(yè)的平衡。一方面，文化“雙創(chuàng)”賦能下的傳統(tǒng)村落，能夠保留建筑原真性，同時(shí)也能最大程度保留原有的生活網(wǎng)絡(luò)和文化氛圍， 避免因商業(yè)開發(fā)而造成生活氣息缺失、文化脈絡(luò)破壞等。另一方面，在業(yè)態(tài)管控上，文化“雙創(chuàng)”的賦能模式可避免過度開發(fā)導(dǎo)致對(duì)居民生活的巨大影響， 盡量不影響原有的居住空間和居住方式，基本上“只做加法、不做減法”，即就地原狀進(jìn)行文化藝術(shù)改造，而不采取搬遷、拆遷等粗放的改造模式。

第二，能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代生活之間的平衡。從城市化的角度來看，文化“雙創(chuàng)”賦能下的傳統(tǒng)村落振興， 是在文化藝術(shù)工作者的推動(dòng)下逐漸實(shí)現(xiàn)“逆城市化”。 從村貌與生活氛圍來看，文化“雙創(chuàng)”項(xiàng)目的推進(jìn)，需要在對(duì)傳統(tǒng)村落生活的生態(tài)環(huán)境和自然景觀做充分研究和嚴(yán)格管控的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的總體規(guī)劃。這樣才能在保留傳統(tǒng)村落外觀的同時(shí)， 最大程度地保留其原有的居住模式。從城市化的發(fā)展進(jìn)程來看，傳統(tǒng)村落居住人口逐漸減少。但從成功的國際經(jīng)驗(yàn)來看，隨著藝術(shù)改造的推進(jìn)和生活基礎(chǔ)設(shè)施的完善， 一些傳統(tǒng)村落的藝術(shù)家和旅游從業(yè)人員逐漸增加， 原住民的遷離速度下降， 一些地區(qū)人口數(shù)逐漸呈現(xiàn)不減反增的趨勢，居住主體也更加多元化，多元主體共建鄉(xiāng)村空間，其住宅、旅游、投資機(jī)會(huì)，甚至生活方式的吸引力愈發(fā)增加。文化“雙創(chuàng)”的推進(jìn)，能為原本落后的傳統(tǒng)村落帶去充滿活力的城市要素， 為傳統(tǒng)村落的重構(gòu)和轉(zhuǎn)型開辟更廣闊的市場空間。［10］而在激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展活力的同時(shí)， 又完美地留住了原住民和傳統(tǒng)文化， 實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代生活之間的有機(jī)平衡。

二、文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興的核心舉措

當(dāng)前我國舊的村落振興思路的效果差強(qiáng)人意， 應(yīng)當(dāng)改變?cè)械陌l(fā)展思路， 盡可能發(fā)揮文化“雙創(chuàng)”在傳統(tǒng)村落振興中的作用，既能保護(hù)傳統(tǒng)文化，又能激發(fā)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，通過政府、企業(yè)、社區(qū)和居民等多方的合作與支持，以確保文化“雙創(chuàng)”在傳統(tǒng)村落振興中取得積極的效果，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（一）改變粗放振興思路，優(yōu)先文化投資

當(dāng)前， 我國振興傳統(tǒng)村落的主要措施仍是物資資源投資。 無論是優(yōu)化交通、管道、通信等基礎(chǔ)設(shè)施，還是以“特色小鎮(zhèn)”為名的建設(shè)，核心仍是建筑、工程等“硬件”投資，這種傳統(tǒng)村落“振興”模式更多的是粗放快速型的，很多傳統(tǒng)村落被改造后，只剩下“空建筑”，原有村民被迫整體搬遷的案例比比皆是。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，一些傳統(tǒng)村落由于交通不暢，被扼住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“咽喉”，優(yōu)先發(fā)展交通的邏輯在理論和實(shí)踐方面都被證明是有效的，這種方式的本質(zhì)是依靠投資拉動(dòng)短期經(jīng)濟(jì)增長。顯然， 這種發(fā)展方式并未能使絕大多數(shù)傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入良性的自循環(huán)中， 更遑論對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

因此，應(yīng)優(yōu)化投資戰(zhàn)略，改變一味地進(jìn)行物質(zhì)資源投資的舊思路，優(yōu)先投入文化資源，以文化創(chuàng)新作為要素變量，激活傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)力。從政府支出的角度來看， 在總投資額不發(fā)生變化的前提下，新思路改變了資金流向，由文化資源投資取代物質(zhì)資源投資， 但投資戰(zhàn)略的變化引發(fā)的后續(xù)連鎖反應(yīng)有著較大的差異。 有針對(duì)性地對(duì)一些具有發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)村落進(jìn)行文化投資， 不僅能直接拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長， 還能在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行文化藝術(shù)改造的同時(shí)，提高村民的文化資本積累，促進(jìn)村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一些成效較好的村落，還能帶動(dòng)旅游業(yè)的興盛，使村民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)自力更生， 從而讓整個(gè)村落進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)中。

（二）吸引多元主體加入，建立合作伙伴關(guān)系

我國大多數(shù)傳統(tǒng)村落缺乏足夠的資金、 設(shè)施和資源支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，且基礎(chǔ)設(shè)施不足，人才流失嚴(yán)重，市場和受眾有局限性，還需要平衡保護(hù)傳統(tǒng)文化和促進(jìn)創(chuàng)新的需求。 從國家治理的角度來看， 雖然傳統(tǒng)村落振興具有文化本位性和公共產(chǎn)品屬性，政府應(yīng)承擔(dān)最終責(zé)任，但并不意味著政府一定是具體的實(shí)施者。［11］從政府財(cái)政支出的角度來看， 有限的政府財(cái)力無力承擔(dān)所有的保護(hù)責(zé)任，世界上任何一個(gè)國家、政府無力也沒必要對(duì)所有村落的事務(wù)進(jìn)行大包大攬。從效率來看，多元組織參與振興的效率要遠(yuǎn)高于政府作為唯一執(zhí)行者的效率。［12］一方面，政府作為外部保護(hù)主體，其保護(hù)效率天然不如村民等內(nèi)生性主體；［13］另一方面，社會(huì)團(tuán)體（企業(yè)）等私人部門在具體的保護(hù)過程中，其保護(hù)效率優(yōu)于政府，且他們將傳統(tǒng)村落視為資源，更能創(chuàng)新性地挖掘其背后的價(jià)值［14］。 從文化角度來看， 傳統(tǒng)村落的振興過程是在公共文化利益的協(xié)商和對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的，需要多方參與，而不是由政府單方面決定。因此，要真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的振興，需要多方參與。

通過引入社會(huì)組織（企業(yè)）和志愿團(tuán)體，能整體提高村落的活躍程度，社會(huì)團(tuán)體（企業(yè)）等私人部門不僅能帶入資金，還能引入先進(jìn)的管理理念，提高村落管理水平，更是一種“授人以漁”的造血型扶貧方式。［15］從世界各國成功經(jīng)驗(yàn)來看，多元主體的深度參與能極大提高這一模式的成功率，而“多元協(xié)同”本身也是國家治理能力現(xiàn)代化的重要途徑。［16］因此，要積極尋找并建立合作伙伴關(guān)系，與社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)合作， 共同制定和執(zhí)行村莊的發(fā)展計(jì)劃。建立伙伴關(guān)系可為各方帶來共同利益，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。 政府應(yīng)向社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)提供相關(guān)信息，使其了解村莊的需求和機(jī)會(huì)。建立責(zé)任和監(jiān)督機(jī)制，以確保資源有效使用和項(xiàng)目的執(zhí)行。鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)與村民建立直接聯(lián)系， 了解村民的需求和愿望，促進(jìn)開放和多元化的對(duì)話，使各方能夠共同參與決策和項(xiàng)目執(zhí)行。

（三）強(qiáng)調(diào)“在地活化”，落實(shí)“一村一品”

第一，要“在地活化”，即以當(dāng)?shù)貫榛A(chǔ)，保留當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)貌、文化脈絡(luò)、民俗風(fēng)情及鄰里社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，發(fā)動(dòng)村民共同創(chuàng)造和維護(hù)村容村貌，通過將藝術(shù)創(chuàng)新融入村落日常生活，激起村民的鄉(xiāng)情，喚醒其自身的文化記憶， 借此重塑村民的歸屬感和認(rèn)同感。［17］村民們共同創(chuàng)造、共同維護(hù)村貌的過程， 是將自然環(huán)境和人文環(huán)境物質(zhì)化和對(duì)象化的過程，并由此形成新的村落文化。［18］在文化“雙創(chuàng)”賦能的過程中，為構(gòu)建更緊密的鄰里生活網(wǎng)絡(luò)，可有意營造多樣化的村民生活場所，如休憩空間、村民活動(dòng)廣場、活動(dòng)中心、博物館等，以滿足村民日常生活需求， 凝聚村民共同體意識(shí)， 推動(dòng)社區(qū)營造。

第二，“一村一品”的發(fā)展策略。 這種理念并不鮮見，但實(shí)際能執(zhí)行到位、落到實(shí)處的傳統(tǒng)村落并不多。 相反，我國出現(xiàn)了很多千篇一律的“旅游小鎮(zhèn)”。因此，文化創(chuàng)新應(yīng)在尊重、保護(hù)當(dāng)?shù)貧v史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行， 并要最大程度地保留環(huán)境的原真性，對(duì)自然環(huán)境、街巷肌理與建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行原樣保護(hù)。文化創(chuàng)新的每一個(gè)步驟，也都應(yīng)在村民同意的前提下進(jìn)行，甚至可能的話，建議大多數(shù)項(xiàng)目都由村民直接參與完成。這種方式，既保證了藝術(shù)創(chuàng)新和傳統(tǒng)村落生活相互對(duì)話的空間，也促進(jìn)“新舊村民”之間的溝通與交流，能夠增加彼此了解，也有助于重塑新的共同文化， 這不僅能保留每個(gè)村落自身的外在特征，更能保留其內(nèi)在文化內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)“一村一品”。

（四）重塑村民文化認(rèn)同，激活村民內(nèi)生動(dòng)力

傳統(tǒng)村落要真正實(shí)現(xiàn)振興，其內(nèi)生動(dòng)力不僅需要持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長，更重要的是要成功搭建文化認(rèn)同的承載空間，以提供村落文化建設(shè)的“通道”。［19］村落可持續(xù)性發(fā)展的本質(zhì)是在公平合作的原則下、在文化認(rèn)同力量的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果來看， 這一過程需要漫長的時(shí)間且困難重重。［20］值得慶幸的是，傳統(tǒng)村落中的村民不僅長期保持著互動(dòng)關(guān)系， 且有共同的文化認(rèn)知，這為激活村民文化認(rèn)同提供了重要的基礎(chǔ)，但這并不足以激起村民的認(rèn)同。 因此， 在推進(jìn)文化“雙創(chuàng)”項(xiàng)目時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，在整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)程中，保持與村民的良好溝通與協(xié)調(diào)，項(xiàng)目的每一個(gè)階段都有村民參與。這一措施能快速地獲得村民理解， 促使其對(duì)新興文化的認(rèn)同。 第二，在項(xiàng)目進(jìn)行過程中，要有意挖掘村落歷史文化符號(hào)， 優(yōu)先對(duì)這類符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，通過將藝術(shù)和歷史相結(jié)合，來喚醒村民身份歸屬感和自豪感， 借此重塑村民對(duì)新興文化的認(rèn)同感。 第三，要切實(shí)保障村民的知情權(quán)、建議權(quán)與參與權(quán)，幫助村民成立具有實(shí)權(quán)的自治團(tuán)體，如“村民自治委員會(huì)”“XX 村文化藝術(shù)改造委員會(huì)”等，以強(qiáng)化村民的主體意識(shí)。 這些措施快速激活了村民的內(nèi)生動(dòng)力，也有助于村落的長治久安。

三、文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興的實(shí)踐路徑

文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興是一個(gè)綜合性的過程，需要綜合考慮文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)因素。 限于政府的財(cái)力、物力，如何提高資源配置效率，將有限的資源發(fā)揮出最大價(jià)值，需要結(jié)合整體發(fā)展規(guī)劃，進(jìn)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，也需要考慮政府支出的預(yù)算與進(jìn)度，以實(shí)現(xiàn)村落善治。

（一）優(yōu)先遴選城市周邊，兼顧邊遠(yuǎn)村落

誠然，并不是所有傳統(tǒng)村落都能通過文化“雙創(chuàng)”賦能來實(shí)現(xiàn)振興。 世界各國的實(shí)踐證明，這一策略的成功需要滿足諸多條件。比如，藝術(shù)改造需要大量的藝術(shù)人才入駐， 而且還要留他們長期居住。這就要求村落在生產(chǎn)、生活、交通、環(huán)境等多方面具有綜合稟賦。 而我國一些處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的落后村落，短期內(nèi)顯然不具備這些條件。 相反，城市周邊，尤其是較為發(fā)達(dá)城市的周邊，各方面條件更為成熟。首先，城市周邊的村落通常更接近市場和人口，因此更有機(jī)會(huì)吸引游客、消費(fèi)者和投資者，這使得文化產(chǎn)業(yè)更容易獲得市場份額。其次，受益于城市居民對(duì)農(nóng)村度假和文化體驗(yàn)的需求， 這些地區(qū)有更多機(jī)會(huì)開發(fā)農(nóng)村旅游、 開展文化活動(dòng)和手工藝品制作等， 有助于增加文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)增長。 再次，城市周邊的村落能吸引更多的參與和資源，如人才、資金、技術(shù)和供應(yīng)鏈，這有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。最后， 城市周邊的村落可充當(dāng)城市和農(nóng)村之間的橋梁，促進(jìn)資源、文化和知識(shí)的交流，這種聯(lián)系有助于村莊發(fā)展， 同時(shí)給城市居民提供更多的參與機(jī)會(huì)。

盡管城市周邊的村落具有許多優(yōu)勢， 但文化“雙創(chuàng)”的振興模式也可以在更遠(yuǎn)離城市的傳統(tǒng)村莊中實(shí)現(xiàn)。在選擇時(shí)，需要衡量不同地區(qū)的特點(diǎn)和潛力，并考慮如何最大程度地利用這些特點(diǎn)。一是保護(hù)和推廣村莊的文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)建筑、手工藝、文化節(jié)慶、音樂和舞蹈等，這可以吸引游客和文化愛好者，同時(shí)增強(qiáng)村莊的文化認(rèn)同。二是支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如藝術(shù)家駐地、手工藝品制作、文化工坊等，這有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)厥止I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三是利用數(shù)字化技術(shù)，如互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體， 將村莊的文化和活動(dòng)推廣給更多的受眾。四是提供文化教育和培訓(xùn)，幫助村民了解自己的文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)文化傳承者。這樣才能確保文化“雙創(chuàng)”、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)，以確保資源的可持續(xù)利用。

（二）推行“成則加投，敗則止損”的執(zhí)行策略

這一策略實(shí)際上是基于兩個(gè)“組合拳”政策配套：

第一，“廣撒網(wǎng)、輕投入”的策略。由于文化“雙創(chuàng)”的賦能模式，項(xiàng)目早期的不確定性很強(qiáng)，各方都很難準(zhǔn)確地做出預(yù)判。因此，為盡量增加振興村落的數(shù)量，我們考慮用“廣覆蓋、輕投入”的做法，早期可適當(dāng)擴(kuò)大項(xiàng)目范圍， 單個(gè)項(xiàng)目投資金額設(shè)置上限，既擴(kuò)大了項(xiàng)目覆蓋范圍，也保證了一定的公平性，一旦前期項(xiàng)目被證實(shí)是失敗的，則可及時(shí)“剎車”，減少不必要的損失。這一做法也是吸取了我國當(dāng)前“旅游小鎮(zhèn)”失敗的慘痛教訓(xùn)，由于前期投入太高而對(duì)項(xiàng)目形成“綁架”態(tài)勢，很多項(xiàng)目是“明知不可為而為之”，損失的資源和資金甚巨，因此，前期的投資宜以“試水”的思路進(jìn)行。 通過“廣覆蓋”，盡可能增加成功振興的村落的個(gè)數(shù)；通過“低投入”， 一旦發(fā)現(xiàn)某些村落很難通過藝術(shù)改造實(shí)現(xiàn)振興，則果斷終止項(xiàng)目投入，從而盡可能減少前期的投資損失。

第二，對(duì)于前期效果較好的項(xiàng)目，則實(shí)施持續(xù)追加金額的再投資策略， 即一旦發(fā)現(xiàn)前期項(xiàng)目有成效或成功的苗頭，則在后期持續(xù)追加投資，確保成功項(xiàng)目的可持續(xù)性發(fā)展，直至實(shí)現(xiàn)振興。需要指出的是，再投資策略的成功，是建立在政府持續(xù)管理的基礎(chǔ)之上的。 因?yàn)?，沒有政府的持續(xù)管理，政府工作人員就很難科學(xué)判定項(xiàng)目是因?yàn)闀r(shí)間不夠、投資力度不足而導(dǎo)致的短期失敗，還是本身的資源稟賦不適宜采取文化“雙創(chuàng)”的模式推進(jìn)。 顯然，如果是前者，則需斟酌再投資;如果是后者，則果斷終止。

（三）保障村民主體地位，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落善治

要通過文化“雙創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興，保留傳統(tǒng)村落文化的內(nèi)涵與核心， 獲得村民的認(rèn)同并激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，關(guān)鍵有兩點(diǎn):一是要保障村民的主體地位,二是要維護(hù)原有村落的生活方式、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和鄰里關(guān)系。丟失了這些內(nèi)核，傳統(tǒng)村落也僅是虛有其表。

因此，在制定文化“雙創(chuàng)”的總體戰(zhàn)略規(guī)劃時(shí)，建議秉承 “以歷史村貌為根基、 以藝術(shù)改造為養(yǎng)分、以社區(qū)營建為主干”的原則，盡量就地原狀進(jìn)行藝術(shù)改造，避免搬遷、推倒重建、新建等粗放式開發(fā)改造模式，確保傳統(tǒng)村落的文化脈絡(luò)的延續(xù)。鼓勵(lì)村民積極參與文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的決策， 可通過成立社區(qū)委員會(huì)、公民參與會(huì)議和座談會(huì)等方式，使村民有機(jī)會(huì)表達(dá)意見、建議和需求。對(duì)于居住在一些危房里的村民，則應(yīng)完善補(bǔ)償機(jī)制。政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)提供關(guān)于項(xiàng)目、資源分配和決策的信息，確保透明度，讓村民了解項(xiàng)目的目標(biāo)、預(yù)算和進(jìn)展情況。

在制定總體戰(zhàn)略后，應(yīng)根據(jù)具體情況，不斷地完善實(shí)施細(xì)則，并調(diào)整相應(yīng)的政府支出。在具體進(jìn)行文化藝術(shù)項(xiàng)目時(shí)，一方面，應(yīng)注重與村民及時(shí)溝通，鼓勵(lì)村民參與文化傳承，保護(hù)村莊的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，可以考慮讓村民作文化導(dǎo)師、傳統(tǒng)技能傳承者和歷史故事傳播者， 以使村民獲得認(rèn)同感和歸屬感。 另一方面，建立合作社或合作社網(wǎng)絡(luò)，使村民能夠共同管理資源、項(xiàng)目和企業(yè)，也能增加村民的自主權(quán)和經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)，優(yōu)先改造有助于構(gòu)建鄰里關(guān)系、 強(qiáng)化村民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的公共場所與公共設(shè)施，如村民活動(dòng)中心、道路、胡同、休憩場所等，切實(shí)將藝術(shù)改造活動(dòng)融入村民的生活中。以此培養(yǎng)村民責(zé)任感，激活其積極性，并最終轉(zhuǎn)換為內(nèi)生動(dòng)力，通過社會(huì)傳播、媒體宣傳和互聯(lián)網(wǎng)，將村莊的文化 “雙創(chuàng)” 和善治實(shí)踐傳達(dá)給更廣泛的受眾。

（四）科學(xué)制定文化“雙創(chuàng)”賦能的執(zhí)行計(jì)劃

要杜絕“拍腦袋”“隨意上項(xiàng)目”的行為，科學(xué)制定文化“雙創(chuàng)”振興傳統(tǒng)村落的計(jì)劃，綜合考慮社區(qū)需求、文化資源、市場機(jī)會(huì)、可持續(xù)性和戰(zhàn)略目標(biāo)。首先，進(jìn)行市場研究和需求分析，以確定文化產(chǎn)業(yè)在特定地區(qū)的潛力和市場需求， 了解文化旅游、手工藝品制作、 藝術(shù)品市場等領(lǐng)域的機(jī)會(huì)和需求，并根據(jù)市場研究的結(jié)果，評(píng)估地區(qū)的文化資源、基礎(chǔ)設(shè)施和可持續(xù)性潛力，初步篩選出適合文化投資的傳統(tǒng)村落。 同時(shí)，與村民和利益相關(guān)者積極互動(dòng)，了解他們的期望、擔(dān)憂和愿景，確保村民的廣泛參與，在規(guī)劃方案中反映他們的聲音。 其次，根據(jù)需求分析、資源評(píng)估和市場研究，制定清晰的戰(zhàn)略目標(biāo)，包括環(huán)境保護(hù)、社區(qū)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長，確保文化產(chǎn)業(yè)的振興與社會(huì)、文化和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。 值得一提的是，這些目標(biāo)應(yīng)具體、可測量、可行，且與村落發(fā)展的長期愿景相一致。 再次，建立合作伙伴關(guān)系，包括與地方政府、社會(huì)組織、企業(yè)和投資者合作，確保各方能夠?yàn)槲幕半p創(chuàng)”賦能提供支持和資源。 然后，確定所需的資源，包括資金、人力資源和基礎(chǔ)設(shè)施，制定預(yù)算，并開始實(shí)施計(jì)劃，包括基礎(chǔ)設(shè)施投資、培訓(xùn)、宣傳和市場推廣等方面，確保項(xiàng)目按計(jì)劃和預(yù)算執(zhí)行。 最后，識(shí)別潛在風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，制定風(fēng)險(xiǎn)管理策略，建立監(jiān)測和評(píng)估機(jī)制，以跟蹤項(xiàng)目的進(jìn)展和成果，根據(jù)反饋和數(shù)據(jù)，對(duì)計(jì)劃進(jìn)行適時(shí)調(diào)整和改進(jìn)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)村落，作為我國最寶貴的文化遺產(chǎn)之一，蘊(yùn)含著重要的歷史文化價(jià)值。然而，在當(dāng)前社會(huì)急劇發(fā)展的背景下， 我國傳統(tǒng)村落正面臨著極速消亡的危險(xiǎn)，保護(hù)形勢異常嚴(yán)峻。通過增加物質(zhì)資源投資來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的舊思路， 使得傳統(tǒng)村落振興淪為單純的保護(hù)民居和文物性建筑， 而核心文化價(jià)值仍然流失嚴(yán)重。 在當(dāng)今國家大力推行文化“雙創(chuàng)”的時(shí)代浪潮下，重新審視傳統(tǒng)村落的振興策略迫在眉睫。

借助文化“雙創(chuàng)”將傳統(tǒng)村落的振興定位為一個(gè)更廣泛的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程， 被認(rèn)為是一種更具前瞻性和可持續(xù)性的手段。 通過文化 “雙創(chuàng)”的引領(lǐng)，傳統(tǒng)村落不再被簡單地視為歷史的遺存，而是被賦予了全新的生命力和發(fā)展?jié)摿?。文化“雙創(chuàng)”作為新的發(fā)展動(dòng)力，不僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承，而且更注重其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能力。這一新思路使得傳統(tǒng)村落不再僅是歷史的縮影， 而是一個(gè)有機(jī)的文化體系， 能夠在時(shí)代的變遷中保持其獨(dú)特的文化活力。同時(shí)，文化“雙創(chuàng)”為傳統(tǒng)村落的發(fā)展提供了全新的機(jī)遇，通過文化產(chǎn)業(yè)的引入，傳統(tǒng)手藝、民俗文化等元素得以煥發(fā)新的生機(jī)，為文化的傳承和發(fā)展提供了新的路徑。

文化“雙創(chuàng)”所蘊(yùn)含的賦能機(jī)制，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)村落振興模式的革命性改變。 將文化“雙創(chuàng)”納入新的生產(chǎn)要素范疇， 意味著對(duì)原有勞動(dòng)力要素結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的深刻變革，同時(shí)也在全要素生產(chǎn)中引入更高效的元素。 這一過程不僅在利益相關(guān)者之間形成了互補(bǔ)共生的緊密關(guān)系， 而且實(shí)現(xiàn)了共享相關(guān)生產(chǎn)要素所協(xié)同創(chuàng)造的附加價(jià)值。這一發(fā)展模式，對(duì)不同傳統(tǒng)村落的振興方式提出了靈活而有差異性的解決方案。 這種差異性的振興方式旨在最大限度地保護(hù)傳統(tǒng)村落的原真性，通過注重文化多樣性的傳承和發(fā)展，不僅令傳統(tǒng)村落煥發(fā)新的文化活力， 還有效保留了其原有的生活網(wǎng)絡(luò)、文化脈絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的有機(jī)繼承， 也是對(duì)地方特色的有力弘揚(yáng)。通過文化“雙創(chuàng)”的引領(lǐng)，村民自治的內(nèi)生動(dòng)力得到快速有效的激活。 這一機(jī)制在為村民提供更多參與權(quán)和決策權(quán)的同時(shí)，也在協(xié)助解決村民和文化藝術(shù)從業(yè)者的就業(yè)問題上發(fā)揮了重要作用。通過賦能機(jī)制的實(shí)施，文化藝術(shù)從業(yè)者得以在傳統(tǒng)村落中找到發(fā)揮才華的空間， 促進(jìn)了就業(yè)機(jī)會(huì)增加，這不僅為村民提供了更多的生計(jì)來源，也為傳統(tǒng)村落創(chuàng)造了更為繁榮的經(jīng)濟(jì)局面。

以文化“雙創(chuàng)”為新的發(fā)展動(dòng)力，重新激活傳統(tǒng)村落， 不僅有助于保持其傳統(tǒng)文化的活力和適應(yīng)性， 還是一個(gè)既符合時(shí)代潮流又具有可持續(xù)發(fā)展前景的關(guān)鍵舉措。 這一過程既是對(duì)傳統(tǒng)文化的有力呵護(hù)， 也能為文化的傳承和發(fā)展開辟全新的前景，充分展現(xiàn)了文化的生命力，并為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)振興提供了新契機(jī)。通過這一差異性的、注重文化傳承的發(fā)展模式， 大量傳統(tǒng)村落得以進(jìn)入良性的經(jīng)濟(jì)自循環(huán)，文化“雙創(chuàng)”所帶來的振興效應(yīng)，不僅能在短期內(nèi)重塑傳統(tǒng)村落的面貌，還能從長遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。