從文物角度探秘“蜀身毒道”

王錦生

摘 要：“蜀身毒道”是南方絲路的一部分，屬于最早的中西交通線。在這條通道上發(fā)現(xiàn)的琉璃珠（蜻蜓眼）以及現(xiàn)存文物（如新津觀音寺塑像及壁畫）和史料證明，“蜀身毒道”不僅僅擁有中外商貿(mào)功能，而且還具有中外文化交流的功用。

關(guān)鍵詞：琉璃珠；異物；竺法蘭；觀音寺

南方絲綢之路（簡稱南絲路）歷史非常悠久，早于從中國西北、經(jīng)西域去歐亞大陸的那條通路。

南方絲綢之路又分為多條道路，其中主要的一條路線是以四川成都為起點(diǎn)，經(jīng)云南至緬甸、印度、巴基斯坦并進(jìn)一步通往中亞、歐洲地中海地區(qū)的“蜀身毒道”。它是最早的中西交通路線。

一、“蜀身毒道”發(fā)現(xiàn)的“蜻蜓眼”

“身毒”讀作“冤讀”，應(yīng)是“天竺”（印度）的音譯（《后漢書·西域傳》：“天竺國，一名身毒”）。從名稱上看，“蜀身毒道”表明它是聯(lián)接蜀地與古印度的通道。

“身毒”這個名稱以及身毒國與蜀地的方位距離和早已存在的商貿(mào)情況最早是由張騫在大夏（今阿富汗北部）打聽到的。

《史記·西南夷列傳》：“及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰‘從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市’?！?/p>

沿著這條路線發(fā)現(xiàn)過許多文物，它們以實(shí)物的形式見證著“蜀身毒道”這條路線曾經(jīng)的情況。

圖一是漢代石棺側(cè)壁上的浮雕圖像。畫面表現(xiàn)的是一座莊園（或村寨）內(nèi)婦人與外來商販的交易情況。（按：此圖上的莊園門闕、闕上的鳳鳥、闕內(nèi)婦人手中所舉竹籌等其他內(nèi)容因與本文所討論的問題無直接關(guān)系，故略去不表。）

該畫面最為突出的是圖左那位深目高鼻尖下巴、形象服飾與中國人樣子完全不同、手持滿掛絮狀物品的售貨撐桿并帶著一個小孩的貨郎。那個小孩的形象服飾與貨郎完全一樣，他們像是來自異域的一對父子。

從形象服飾看，這對父子應(yīng)該是南亞印度、巴基斯坦等地人種。商販撐桿上懸掛售賣的似是珠串或琉璃的那一類飾品。

前幾天學(xué)生問我：“南方絲綢之路中國主要出口哪些商品”，我脫口說出“蒟醬、蜀布、邛竹杖”。其實(shí)，既稱“絲綢之路”，絲綢應(yīng)該是必不可少的主要商品（在中國，絲綢的存在大大早于棉布），“而且近年在埃及的木乃伊還發(fā)現(xiàn)了絲綢”（趙殿增：《三星堆考古新發(fā)現(xiàn)與古蜀文明新認(rèn)識》）。專家們認(rèn)為那些絲綢極可能是來自于以三星堆文化為代表的古蜀國。而“蜀布、邛竹杖”則是漢代蜀地獨(dú)有的最具四川地方特色的物品，是《史記》等典籍所記載過的經(jīng)南方絲綢之路行銷至異域的商品，也是漢代及漢代以前南絲路特別是蜀身毒道這條通道存在的證明。

而古代通過蜀身毒道到底有哪些異域商品進(jìn)入中國，則歷來語焉不詳。

通過新津崖墓出土的這幅漢代畫像至少可證明兩點(diǎn)：一是除蜀地商人沿蜀身毒道前往域外，亦有異域商賈不遠(yuǎn)萬里來到蜀地。如果認(rèn)真考查，還能確認(rèn)這些商賈到底是什么人種、來自哪個國家。另外就是通過此幅漢代畫像可以看到沿蜀身毒道進(jìn)入中國的商品的種類（從圖上看至少有各種材質(zhì)的珠串或琉璃制品）。它證明產(chǎn)自異域的各種材質(zhì)珠串必然是戰(zhàn)國（甚至更早至三星堆文明時期）及兩漢時銷入蜀地的主要商品之一。

四川地區(qū)的人們從來就有以各種珠串打扮裝飾自己的風(fēng)俗。從各地考古發(fā)現(xiàn)的大量珠子看，用珠串來夸富、敬神和打扮裝飾自己的這種習(xí)俗從上古時期就一直存在并在以后的各個時期流行并流傳下來，而且這種風(fēng)俗至今還在西南地區(qū)少數(shù)民族中盛行。

在四川地區(qū)各代遺址中多有各種材質(zhì)的珠子出土，從石珠、骨珠以及玉、瑪瑙、玉髓、水晶到琥珀、蜜蠟、珍珠、琉璃珠（圖二）等皆有。這些珠子在唐代杜甫的詩歌中也能證實(shí)。杜甫將成都古墓葬中被水沖出的珠子稱為“瑟瑟”。（按：杜甫詩《石筍行》所言“石筍”是戰(zhàn)國時期古蜀墓葬地面的墓表。）四川出土的各種漢代珠子中有的材質(zhì)（如綠色、黑色玉石珠等）明顯不是國內(nèi)所出。這些材質(zhì)奇特的珠子也許就是隨古蜀商人和許多與新津漢代石棺畫像上那位異域商賈一樣的商販經(jīng)由南絲路進(jìn)入并沿其流布至國內(nèi)各地的。

以各地考古都發(fā)現(xiàn)過的被稱為“蜻蜓眼”的琉璃珠為例。據(jù)專家考證那種“蜻蜓眼”琉璃珠的原產(chǎn)地應(yīng)該是底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原上被稱為“兩河文明”的伊拉克一帶以及古埃及地區(qū)。專家們一直在為國內(nèi)出土的那些戰(zhàn)國至漢甚至更早的琉璃珠到底是本土制作還是自兩河流域傳入而爭論不休。雖然近年來已經(jīng)有學(xué)者將出土的這類琉璃珠直言為“自兩河流域傳入”，但因沒有明確證據(jù)而不能服眾。而新津出土的這件漢代石棺畫像則有力地支持了琉璃珠“外來說”觀點(diǎn)。這些琉璃珠更是南絲路特別是“蜀身毒道”曾存在過的有力證明。

據(jù)查，兩河流域地區(qū)的商貿(mào)本來就非常發(fā)達(dá)。那里的商人們善于貿(mào)易，其貿(mào)易方式“是人類歷史上最早產(chǎn)生的貿(mào)易方式之一”。那里“是亞洲西端的跨區(qū)域貿(mào)易中心”?！翱脊虐l(fā)現(xiàn)史稱古巴比倫王國（約公元前1894～前1595年）的蘇美爾人與阿卡德時代，有來自安那托利亞的黑曜石、來自阿富汗東北部的青金石、來自迪爾蒙（今天的巴林）的珠串和一些刻有印度河文明的文字的印章，說明當(dāng)時在波斯灣沿岸有著很廣的貿(mào)易網(wǎng)?！碧貏e是“蘇美爾的石匠和首飾匠會加工雪花石膏（方解石）、象牙、金、銀、瑪瑙石和青金石”，它們說明兩河流域的商賈確實(shí)擁有制作珠子的各種質(zhì)地材料和制作成商品的珠串。

二、琉璃珠是中外商貿(mào)的產(chǎn)物

仍然回到琉璃珠這個話題。

國內(nèi)展示漢代琉璃珠最為有名的是云南省博物館。該館藏有云南石寨山滇王墓出土的一批琉璃珠，其中還有形體紋飾與后來為藏族人珍視并被賦予濃厚宗教色彩的“天珠”相似的珠子。

除石寨山滇王墓出土的那批琉璃珠外，云南其他地方也有琉璃珠發(fā)現(xiàn)，曲靖、大理、呈貢、楚雄、昭通等地都有過出土。所以過去有人認(rèn)為這種琉璃珠是產(chǎn)自云南并將其納入“古滇文化”。而如果聯(lián)系到“南方絲綢之路”、聯(lián)系到蜀身毒道、再聯(lián)想到云南雖出土那么多琉璃珠但至今未能發(fā)現(xiàn)制作琉璃的遺址，而且聯(lián)想到沿蜀身毒道經(jīng)過云南域外之東南亞、南亞、西亞沿途出土的蝕花肉紅石髓珠、琉璃珠等物品，本人以為這些琉璃珠子制作于云南的可能性非常小，而證明它們是來自域外的可能性則極大。（按：云南省博物館引以為驕傲的滇王墓出土的由很多珠子編成的“珠襦”，過去曾有人認(rèn)為是受漢代中國葬制金縷玉衣的影響，而埃及考古則發(fā)現(xiàn)“有著復(fù)雜的穿綴方式的披肩式珠串，是每個法老及王后都佩戴的裝飾品”。這種“披肩式裝飾品”與滇王墓出土的珠襦比較接近。雖然《漢書·霍光傳》有“太后被珠襦，盛服坐武帳中”的記載，但描述的是生者的穿著。“每個法老及王后都佩戴”的以及“滇王墓”的珠襦的共性均是于墓葬中出土。）何況“滇王墓”位于蜀身毒道的重要節(jié)點(diǎn)上，說明滇王以珠襦入墓這種現(xiàn)象受兩河或古埃及文明影響的可能性更大些。但不管怎么說，這些珠子進(jìn)入中國是與蜀身毒道有著密不可分關(guān)系的。

除云南上述地區(qū)外，《三國志》記載（位于云南與緬甸接壤的）永昌郡“出異物”，這些“異物”甚至有詳細(xì)清單：“犀角、象牙、帛疊（木棉布）、水晶、瑠璃、軻蟲、蚌珠”（任乃強(qiáng)：《蜀布、邛竹杖入大夏考》）。而在清單中“瑠璃（琉璃）”赫然在列。

“出異物”的上述這些地區(qū)恰都是南方絲綢之路的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，而且漢武帝所派出尋找蜀身毒道的多批使者都是找到了那里，卻因被滇王留挽而沒有繼續(xù)尋找下去，導(dǎo)致當(dāng)時官方尋找蜀身毒道的努力功虧一簣。這也旁證了滇王墓中這些包括琉璃珠在內(nèi)的奇特珠子和南絲路蜀身毒道的關(guān)系。那些來自異域的“異物”應(yīng)該都是經(jīng)南絲路而帶來的。

前舉成都新津區(qū)的那幅漢代石棺畫像因有人物形象存在，更是有力地支持了琉璃珠“海外傳入”這個觀點(diǎn)；并且因?yàn)槭菆D畫，這個證據(jù)便更直觀而一目了然。

成都地區(qū)為南方絲綢之路的起點(diǎn)，那么在成都及其周邊地區(qū)應(yīng)該有許多琉璃珠出土。事實(shí)證明不但在成都附近的漢代及漢以前的遺存中屢有琉璃珠出土，巴蜀其他地區(qū)的考古報告也屢有關(guān)于琉璃珠的記載；典型的、被引用較多的資料是1954年，在四川巴縣冬筍壩遺址（今屬重慶市九龍坡區(qū)銅罐驛鎮(zhèn)）船棺葬中曾發(fā)現(xiàn)蝕花琉璃珠兩顆。其球面有白色眼形紋（注意“眼形紋”已經(jīng)與藏地“天珠”并無二致）。1978年，在重慶南岸區(qū)馬鞍山西漢墓中又出土蝕花琉璃珠兩顆，等等。

據(jù)考古資料，琉璃珠（蜻蜓眼）在成都及其附近的漢代墓葬中出土很多但單座墓葬里出土的又很少，普通漢代墓葬里僅有一粒。能入墓隨葬說明琉璃珠是墓主生前喜歡珍視之物；隨葬數(shù)量少，說明琉璃珠這種異域商品十分珍貴。報載，2020年7月，四川眉山市彭山區(qū)也在戰(zhàn)國墓葬中出土有“蜻蜓眼”一粒。彭山區(qū)與出土石棺畫像的成都市新津區(qū)緊鄰。我們甚至可以大膽浪漫地認(rèn)為，彭山區(qū)出土的這粒蜻蜓眼琉璃珠“就是”石棺畫像上那對異域父子售賣給當(dāng)?shù)卮鍕D的那一批蜻蜓眼中的一?！?/p>

除琉璃珠外，對在古蜀遺存發(fā)現(xiàn)的早期作為錢幣的貝殼，有學(xué)者認(rèn)為是出自印度洋上的馬爾代夫。

有學(xué)者還認(rèn)為，彭山漢代崖墓里雕刻在墓門口的看家犬，其原型應(yīng)是出自馬爾代夫的“馬爾代斯犬”。

將這些文物聯(lián)系起來，一條溝通中外商業(yè)貿(mào)易的綿長通道便清晰起來了。

三、“蜀身毒道”還具有中外文化交流的功用

相關(guān)文物及史料證明，“蜀身毒道”并不僅僅是一條商貿(mào)通道。

被尊為“中國佛教鼻祖”、被東漢明帝迎請而來居于洛陽白馬寺中的印度高僧竺法蘭是圓寂于洛陽白馬寺，但他曾經(jīng)在成都大邑縣霧中山寺廟住過。（大邑霧中山上的寺廟與竺法蘭之關(guān)系已有多人撰有考證文章。）

大邑霧中山是蜀身毒道（南絲綢之路）上的一座佛教勝地。而山中的寺廟開化寺恰是建于東漢明帝永平年間（永平十六年、公元73年），僅晚于京城洛陽白馬寺6年。這似也證明竺法蘭是經(jīng)蜀身毒道來到中國的。他是在大邑霧中山駐錫修整后才北上到的洛陽。

文獻(xiàn)記載竺法蘭本是與大月氏僧迦葉摩騰結(jié)伴前來中國的，因迦葉摩騰被弟子挽留，“法蘭乃間行而至”，兩人最后才在洛陽白馬寺會合。竺法蘭既是“間行”，顯然就不是走的后來一般人常走的經(jīng)由中國西北的那條大路，而應(yīng)該就是經(jīng)蜀身毒道歷盡艱險才來到成都。

對從古印度到蜀地可供“間行”的通道，有不少典籍記錄，如《大唐西域記》卷十就記載說，印度諸國之伽摩縷波國“境接西南夷，故其人類蠻獠矣。詳問土俗可兩月行入蜀西南之境。然山川險阻嶂氣氛沴。毒蛇毒草為害滋甚。國之東南野象群暴……”。《大唐西域記》等文獻(xiàn)的記載亦足以旁證竺法蘭“間行”之路線與歷經(jīng)艱險的情況。

從印度經(jīng)由蜀身毒道來到中國的僧人應(yīng)該歷代皆有，作為全國文物保護(hù)單位的成都新津區(qū)觀音寺羅漢塑像中有完全是印度僧人形象的。

新津觀音寺羅漢殿過去開放時，好多游客看到這尊羅漢造像時都會聯(lián)想到印度電影，一些老年人甚至?xí)挥勺灾鞯睾叱《入娪啊读骼苏摺凡迩独澲琛?。在觀音寺眾多羅漢的塑像中，其他羅漢都是正常的中國人甚至是典型四川人形象，惟圖三的這尊是印度人形象。

新津觀音寺塑像及壁畫是明代成化四年（1468年）塑成的，足見當(dāng)時亦有印度僧人在中國。值得注意的是此尊羅漢旁邊的那位羅漢就是完全的四川人形象，可以推測，明代畫工在塑像時比照的“模特”就是當(dāng)時四川本地寺廟里的和尚，而那些和尚中有一位是來自古印度的僧人。

除了由古印度來中國傳播佛教的僧人外，后來也有許多中國僧人是沿南方絲綢之路至古印度的。唐代僧人義靜在《大唐西域求法高僧傳》中記載：“于時有唐僧二十許人，從蜀州牂柯道出，向摩珂菩薩禮拜，王見敬重，遂施此地”（任乃強(qiáng)先生注：“現(xiàn)今地屬東印度”）。

不但在唐代如此，后來各個時期也有中國僧人沿蜀身毒道進(jìn)出弘法，直至近現(xiàn)代。其中最有名的是謝無量先生族弟、原籍四川樂至的萬慧法師（1889—1959）。萬慧法師于成都大慈寺削發(fā)為僧后云游四方，經(jīng)云南出國至緬甸，又赴印度鉆研佛法，后定居于仰光，為緬甸社會各界尊崇，在華人圈中有著極高地位。

一般人概念里，中國前往古印度等地的僧人只是“取經(jīng)”“學(xué)法”。其實(shí)文化交流是雙方的事。那些前往印度的僧人必然也是將中國文化帶到了印度。

《大唐西域求法高僧傳》中記載的眾多在印度求法的僧人中有一位道希法師?！陡呱畟鳌氛f他在印度“周游諸國，遂達(dá)莫訶菩提，翹仰圣蹤經(jīng)于數(shù)載。既住那爛陀，亦在俱尸國。蒙庵摩羅跛國王甚相敬待。在那爛陀寺頻學(xué)大乘。住輸婆伴娜（在涅槃處寺名也）專功律藏。復(fù)習(xí)聲明頗盡綱目”。

《高僧傳》還說，道希法師“有文情善草隸”，曾“在大覺寺造唐碑一首。所將唐國新舊經(jīng)論四百余卷，并在那爛陀矣”，也就是說道希法師曾在印度留下了記載中國經(jīng)籍文化的石碑、留下過“中國石經(jīng)”。

此外，據(jù)唐代《大唐西域記》《慈恩傳》《開元錄》等多個典籍記載，印度戒日王曾對玄奘說到流行于大唐的《秦王破陣樂》。連大唐的音樂都被印度人熟悉了，可見當(dāng)時文化交流的盛況。而這些都說明絲綢之路除巨大的商貿(mào)功能外，還有重大的文化交流的功用。