藝之為功 本以至用（下）

黃宗賢?譚榜眼

摘 要：20世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，四川學(xué)者兼教育家劉咸炘在其短短的36年的生涯中，留下規(guī)模宏大的著作，涉及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等。劉咸炘在史學(xué)和國(guó)學(xué)等領(lǐng)域的非凡成就，往往使人忽略了他在藝術(shù)領(lǐng)域的建構(gòu)與拓展。劉咸炘傳世的書(shū)學(xué)著作有《弄翰余瀋》（1930年），而繪畫(huà)理論《畫(huà)旨》（1924年）則收錄于《推十書(shū)》（1922年—1932年）。此外，他對(duì)視、聽(tīng)等審美感知亦有獨(dú)到之分析。

關(guān)鍵詞：劉咸炘；藝術(shù)理論；藝術(shù)感知

三、劉咸炘的繪畫(huà)理論與美術(shù)觀(guān)

劉咸炘的繪畫(huà)理論著作《畫(huà)旨》（甲子年春著）被收入在《推十書(shū)》的綱旨中。劉咸炘在《畫(huà)旨》中，不僅對(duì)歷代中國(guó)的繪畫(huà)史做梳理整合，并對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后，中西繪畫(huà)激烈碰撞，寫(xiě)實(shí)主義的西方繪畫(huà)興盛而中國(guó)的文人畫(huà)卻逐漸衰落的現(xiàn)狀發(fā)表他獨(dú)到的見(jiàn)解。在世界文化交融的當(dāng)下，劉咸炘的《畫(huà)旨》對(duì)于中國(guó)藝術(shù)繪畫(huà)的走向極富啟示。

劉咸炘用非常形象的比喻來(lái)解釋中西方文化的差異。在其《動(dòng)與植》一文中，他以植物生活來(lái)表示中國(guó)，動(dòng)物生活來(lái)表示西方國(guó)家。他認(rèn)為不同的文化起源反過(guò)來(lái)影響東西方不同的歷史。中國(guó)起源于農(nóng)耕文明，所以中國(guó)文化喜靜，形成保守且安分的總體性格；西方國(guó)家起源于畜牧文明，所以西方文化好動(dòng)，造成了西方喜愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪的特點(diǎn)。對(duì)于兩種截然不同文化，劉咸炘采取了包容的態(tài)度，認(rèn)為沒(méi)有高低之分。所以，劉咸炘明確地表示反對(duì)進(jìn)化論。他否認(rèn)東西方的文化可以進(jìn)行比較，并分為優(yōu)劣兩個(gè)等級(jí)，而大致認(rèn)為東西方文化各有偏重，各擅勝場(chǎng)。這就形成了劉咸炘處理藝術(shù)傳承和創(chuàng)新問(wèn)題上的獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為中國(guó)的任何思想學(xué)說(shuō)盡可取之于中國(guó)的本土，惟探索之工具不妨借鑒西方。

劉咸炘認(rèn)為美術(shù)絕對(duì)不是要去真實(shí)地再現(xiàn)自然——再現(xiàn)自然是照相機(jī)做的事；美術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)的是精神的優(yōu)美，這也造就了他“輕形似而退卻自然，終得安住美術(shù)之本域”[24]的美術(shù)觀(guān)。劉咸炘一生從未出川，但卻能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)中西繪畫(huà)格局洞察秋毫。劉咸炘在評(píng)價(jià)西方美術(shù)時(shí)說(shuō)：“西人性好極端，其主寫(xiě)實(shí)者一意摹仿自然，務(wù)求形色之似，遂失神韻，久而生厭。”[25]這與當(dāng)時(shí)保守派的看法基本一致。在劉咸炘的觀(guān)念中，美術(shù)作品的形似不是作畫(huà)的目的，美術(shù)只是表達(dá)自我內(nèi)心情感的渠道而已。劉咸炘熟知西方當(dāng)代藝術(shù)理論框架，并利用它們批判當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)西方寫(xiě)實(shí)主義崇尚的風(fēng)氣，謂之曰：“又有矯枉者興務(wù)離于真，謂之象征派、未來(lái)派，而東方人亦遂盛倡南宗之復(fù)興焉”[26]，意在表示西方現(xiàn)代繪畫(huà)和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的南宗不謀而合，同樣是輕形式而重自我精神的表現(xiàn)。劉咸炘對(duì)藝術(shù)的真與美有非常深刻的理解；但傳統(tǒng)國(guó)學(xué)對(duì)他的影響使他對(duì)于西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的理解仍然帶有局限性，而造成這種態(tài)度的根本原因是由于他對(duì)西方文化沒(méi)有認(rèn)同感。

劉咸炘在《畫(huà)旨》一文中主要借日本大村西崖（1967—1927）的《文人畫(huà)之復(fù)興》、陳衡?。?976—1923，字師曾）的《文人畫(huà)之價(jià)值》以及姚華（1876—1930）三家之論，深入闡述他對(duì)于中西繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)思想認(rèn)知與理解。

大村西崖所著的《文人畫(huà)之復(fù)興》是一篇肯定文人畫(huà)的文章。劉咸炘借用大村西崖的言語(yǔ)深入分析其寫(xiě)實(shí)之觀(guān)點(diǎn)。大村西崖認(rèn)為：“人間之藝術(shù)，有對(duì)應(yīng)自然世界者，有不應(yīng)對(duì)者。其不應(yīng)對(duì)自然者，音樂(lè)建筑是也”[27]，并得出藝術(shù)并不等同自然現(xiàn)實(shí)的道理，以此論證寫(xiě)實(shí)并非藝術(shù)之必要屬性。大村西崖雖然反對(duì)以是否形似去品評(píng)藝術(shù)，但他依然肯定寫(xiě)生對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的重要意義。劉咸炘亦借用《韓非子》中“畫(huà)鬼魅易，畫(huà)犬馬難”來(lái)佐證這一觀(guān)點(diǎn)。但是在大村西崖看來(lái)，繪畫(huà)之妙不全在于寫(xiě)生，除此之外尚有其他領(lǐng)域；況且寫(xiě)生又如何比得過(guò)照相技術(shù)。他認(rèn)為，鳥(niǎo)獸標(biāo)本于自然之中最為實(shí)在，但是卻不能稱(chēng)為美術(shù)；因?yàn)橥饺惶羝鹩^(guān)者之實(shí)感，絲毫不能引起美感。藝術(shù)是人類(lèi)歷史中不朽的存在，其永恒在于藝術(shù)品所蘊(yùn)含的精神，所以如果只是盲目地復(fù)制自然，而喪失作者的思想，便是藝術(shù)的自殺；因?yàn)樗鼘⒉辉儆篮??！拜p形似而退卻自然”成為他安守美術(shù)之本域的態(tài)度。

劉咸炘對(duì)陳衡恪《文人畫(huà)之價(jià)值》一文做了簡(jiǎn)要概括，并提煉出陳衡恪為文人畫(huà)辯護(hù)的言說(shuō)。他指出，世俗之人認(rèn)為文人畫(huà)不作考究，形體結(jié)構(gòu)往往不正確，因?yàn)樗麄兊膶?xiě)實(shí)功底有限，所以便以丑怪、荒誕為美。但是在陳衡恪看來(lái)，文人畫(huà)注重精神，不貴形式，故形式有所欠缺，而精神優(yōu)美者，仍不失為人文畫(huà)。但在肯定文人畫(huà)的三家之言中，劉咸炘以大村姚氏之言為精，并根據(jù)其論著總結(jié)出真與美之間的關(guān)系：“極真不可得，求極真必至丑。美感在人，飛純客觀(guān)。既名美術(shù)，即不應(yīng)為真，此寫(xiě)實(shí)主義之所以敗也?！盵28]

但是，在劉咸炘看來(lái)，完全否認(rèn)寫(xiě)實(shí)亦是一種極端，這和不顧一切地追求寫(xiě)實(shí)沒(méi)有差別。劉咸炘執(zhí)兩用中的辯證主義思想為繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的爭(zhēng)斗提供了另外一種解決的可能。他在《畫(huà)旨》一文的結(jié)尾折衷諸家之言，并得出結(jié)論：討論藝術(shù)的用、真和美三者之間的關(guān)系就必須明確它的使用范圍。劉咸炘認(rèn)為“畫(huà)之為功，本以至用，怡情特用之一耳”[29]，雖然真與美對(duì)立，但是它們都有其獨(dú)特的功用。在繪畫(huà)時(shí)對(duì)真、美的側(cè)重要看畫(huà)作的用途是什么?！捌堉荚诟腥耍瑒t當(dāng)用美，因重畫(huà)者之人，而不重所畫(huà)之物。茍旨在寫(xiě)物，則當(dāng)用真，因重所畫(huà)者之物，而無(wú)關(guān)畫(huà)者之人?！盵30]簡(jiǎn)而言之，繪畫(huà)者需要繪制科普性的作品，如醫(yī)學(xué)的器官解剖圖，那么作者就不能任由自我去創(chuàng)作，因?yàn)樵摦?huà)的最終目的是寫(xiě)物，這就務(wù)必追求精確的寫(xiě)實(shí)；反之，如果作畫(huà)之人想要表達(dá)自身的情感，那么追求外物真形又有何用？只要做到“聊以自?shī)省?，那么?chuàng)作之目的就已達(dá)成，外物的形似便不再重要。是論主張通過(guò)繪畫(huà)的目的、功用來(lái)追求不同的意義，凸顯出劉咸炘美術(shù)理論的獨(dú)特性。這對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)的走向具有非凡的指導(dǎo)意義。

《畫(huà)旨》除指出繪畫(huà)通過(guò)其功用來(lái)看待美、真等問(wèn)題之外，同時(shí)也為繪畫(huà)創(chuàng)作提供指導(dǎo)。在劉咸炘看來(lái)“作詩(shī)須有寄托，作畫(huà)亦然”。他指出詩(shī)畫(huà)同源，它們都依靠不同的意象來(lái)寄托不同的情感。這和莊子的美學(xué)中的“物化”思想可謂是一脈同源。他認(rèn)為“旅雁孤飛，喻獨(dú)客之飄零也。閑鷗戲水，喻隱者之徜徉肆志也……”[31]劉咸炘進(jìn)一步又對(duì)意象的表現(xiàn)手法給出建議。他認(rèn)為：“畫(huà)固兼史、子、詩(shī)、文，此則專(zhuān)以詩(shī)論衡之六義，則直寫(xiě)賦也；寫(xiě)意，興也；寓意，則比也。此亦當(dāng)論畫(huà)者所以知也?！盵32]“賦、比、興”的美學(xué)思想，最早見(jiàn)于《周禮·春官》。它們是《詩(shī)》表現(xiàn)手法。但劉咸炘卻將其同繪畫(huà)結(jié)合，為繪畫(huà)創(chuàng)作提供直接手段，從實(shí)踐層面上實(shí)現(xiàn)詩(shī)畫(huà)同源這一理論。在強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交叉的當(dāng)下，劉咸炘的繪畫(huà)理論為學(xué)科交融提供了優(yōu)秀的案例。

四、劉咸炘對(duì)視聽(tīng)感知的見(jiàn)解與闡述

劉咸炘不僅講藝術(shù)欣賞與藝術(shù)實(shí)踐，同樣也談?wù)撍囆g(shù)感知。其有關(guān)感知的論述為《視聽(tīng)》，被收錄在《推十書(shū)》的綱旨之中，主要分為：《感覺(jué)》《二感》《色感分類(lèi)》《聲感分類(lèi)》《聲尤重》《天道聲》《禮樂(lè)》《形容》《樂(lè)德》《聲聞》《樂(lè)生于心》，共計(jì)11篇，以聲、色二感出發(fā)，并將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與西學(xué)結(jié)合闡釋感知對(duì)人的審美體驗(yàn)之影響。

當(dāng)今，藝術(shù)與感知是學(xué)界談?wù)摰臒狳c(diǎn)話(huà)題，但早在100年前劉咸炘就對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析。劉咸炘對(duì)于藝術(shù)感知的闡釋以中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)，并結(jié)合西方藝術(shù)理論，兩者相互對(duì)照、相互參照。他既不固步自封，也沒(méi)有盲目地追新逐異。劉咸炘說(shuō)：“其實(shí)中西是地方，新舊是時(shí)代，都不是是非的標(biāo)準(zhǔn)，我自有我的眼光，看中這樣，看西也這樣；看古這樣，看今也是這樣?！盵33]在20世紀(jì)早期的中國(guó)，看待問(wèn)題能夠沒(méi)有中西偏見(jiàn)，同時(shí)也沒(méi)有古今界限的學(xué)者，也只有劉咸炘這樣海納百川的大家才能做到。

劉咸炘認(rèn)為，感知不僅幫助人類(lèi)與外界交互，而且還會(huì)影響人類(lèi)的道德品質(zhì)。他列舉《孔子》“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”；《孟子》“目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲”；《老子》“五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽”；《大學(xué)》“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”等以上四言，不僅得出感官與修養(yǎng)的重要關(guān)系，更得出“惟二條兼及味覺(jué)，然亦以聲色為先”的結(jié)論。[34]劉咸炘結(jié)合《孟子》對(duì)耳目之官的闡述，肯定圣賢對(duì)于視與聽(tīng)兩種感知的重視，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“聲、色”對(duì)于審美感受的重要性。

關(guān)于色感之說(shuō)，劉咸炘大量引用了西人之言說(shuō)，可見(jiàn)他熟讀西方藝術(shù)理論。難能可貴的是他還能用中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與之相互印證。劉咸炘認(rèn)為：“色感之分，中人舊言五色，西人則言十色七色，然亦有歸簡(jiǎn)為四色三色者”。劉咸炘將此說(shuō)描繪為下圖：

劉咸炘不僅熟知西方美學(xué)家的“補(bǔ)色”“原色”之論，也熟知“冷暖”“明暗”之分，并其總結(jié)歸納為下表：

劉咸炘肯定西方美學(xué)家對(duì)于顏色的分類(lèi)，“赤黃屬于動(dòng)發(fā)，青綠屬于靜斂。觀(guān)美學(xué)家之論生情，固判然為二類(lèi)矣。赤感活動(dòng)、興奮、華麗、矜夸、熱情、真心。黃感尊嚴(yán)。綠感靜止、默思。青感沉靜、憂(yōu)郁、和平。紫居青赤兩極端之間，故感矛盾不安。白感高潔、沉靜、瀟灑。黑感沉嚴(yán)、莊重、哀絕?！盵35]劉咸炘認(rèn)為西方美學(xué)的顏色分類(lèi)與道家五行之說(shuō)尤為契合：“赤，火也，發(fā)也。白、黑，金、水也，斂也。黃，土也。綠，木兼土也。一較發(fā)，一較斂。青，木也，初發(fā)故感斂也?！盵36]劉咸炘玄思獨(dú)具，以道家五行之說(shuō)論證西方美學(xué)，時(shí)所罕見(jiàn)。

有關(guān)聲感之說(shuō)，劉咸炘則根據(jù)《樂(lè)記》將聲分為“心生聲”和“聲感心”兩大類(lèi)，并分別對(duì)應(yīng)“愛(ài)、樂(lè)、喜、怒、敬、哀”六種，表之如下：

“心生聲”強(qiáng)調(diào)聲音對(duì)自我情緒的表達(dá)。劉咸炘將中國(guó)傳統(tǒng)的“相由心生”之論擴(kuò)展到了“聲由心生”?！奥暩行摹眲t和傳統(tǒng)美學(xué)中的“比德說(shuō)”頗為相似，其核心思想皆為喻德于物。而“比德說(shuō)”主要講形與德。劉咸炘在“聲感心”之論強(qiáng)調(diào)聲與德。他的學(xué)術(shù)理論將德與物的范疇擴(kuò)大了。劉咸炘不僅宏觀(guān)地看待聲音與品德，而且精研聲之變化，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要概念“斂、放、柔、剛”加以提煉概括，并總結(jié)出：“由愛(ài)而至喜，由斂而漸放，皆柔也。怒則放之剛，敬則剛之?dāng)恳?。哀極斂而與愛(ài)近矣”[37]的觀(guān)點(diǎn)。

在《聲尤重》一篇中，劉咸炘將聲色對(duì)比，得出了“聲尤重”的觀(guān)點(diǎn)，這與當(dāng)代多類(lèi)藝術(shù)都以音樂(lè)之美為高級(jí)境界的態(tài)度不謀而合。沃爾特·佩特（WalterPater，1839—1894）亦曾說(shuō)過(guò)：“一切藝術(shù)都以趨近音樂(lè)的境界為旨?xì)w。”[38]且臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所所長(zhǎng)陳葆真教授在其《〈洛神賦圖〉與中國(guó)古代故事畫(huà)》一書(shū)中多次用韻律和音樂(lè)性來(lái)形容《洛神賦圖》，如“有效地以圖像和文字共同轉(zhuǎn)譯了賦文中獨(dú)特的美感，特別是它的音樂(lè)性”[39]。由此可見(jiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中的音樂(lè)性占有十分重要的地位。劉咸炘對(duì)于為何聲重于色之緣由總結(jié)歸納為三點(diǎn)：“一曰變多。二曰感深。三曰感易?！盵40]論多變，美術(shù)確實(shí)不如音樂(lè)。音樂(lè)根據(jù)其需求，選擇不同旋律、節(jié)奏、音色以及音的長(zhǎng)短高低等多種要素組合；而美術(shù)變化則主要依靠色彩、線(xiàn)條、構(gòu)圖三大手段。論“感深、感易”，美術(shù)亦不如音樂(lè)。美術(shù)是造型的藝術(shù)，如何比得過(guò)音樂(lè)這類(lèi)“以聲表情”“聲情并茂”的直接傳達(dá)情感的藝術(shù)？劉咸炘于上世紀(jì)20年代就能比較聲與色（視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）兩種審美感知方式，并言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)出聲之優(yōu)勢(shì)，其深厚的學(xué)識(shí)與預(yù)見(jiàn)性令人折服。

劉咸炘認(rèn)為聲具有玄妙的功能。他在《天道聲》一篇中強(qiáng)調(diào)“聲與天道合”。當(dāng)下學(xué)界多以人聲、樂(lè)聲為研究對(duì)象，鮮有探索蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等動(dòng)物之聲，更不論涉及風(fēng)聲、雷聲等自然之聲。而劉咸炘用他異于常人的廣闊視野將萬(wàn)物之聲全部納入到他的研究范圍。他借韓愈“以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬”之言，表明“言四時(shí)之情狀以聲明”的觀(guān)點(diǎn)。劉咸炘評(píng)判蘇洵之論樂(lè)，認(rèn)為其文章前半謬而后半精，并推崇蘇洵“曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用。曰雷者，以神用”的主張，由此而得出“用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)，可見(jiàn)作者對(duì)于聲音的極力推崇。此外，劉咸炘更以佛、道之音論證聲音與天道的契合，曰：“佛論音，如唵字等，下開(kāi)佛教之真言宗，以持咒為教，純以聲用，音誤則不驗(yàn)”，亦道：“道教亦然，其所謂皇人傳書(shū)、金書(shū)玉篆者，世多疑其傳授，不知彼固謂是諸天內(nèi)音隱韻之名，徹萬(wàn)天，流九地者也。”[41]劉咸炘將聲音與天道聯(lián)系起來(lái)看，以聲入道比之以聲傳情，可謂更上一層樓。

在《禮樂(lè)》《樂(lè)德》兩篇中，劉咸炘主要討論樂(lè)所蘊(yùn)含品質(zhì)，以及教化感人之功效。劉咸炘認(rèn)為“惟樂(lè)之深達(dá)于人格”[42]，所以他極力推崇以樂(lè)教人。劉咸炘一方面挖掘中國(guó)傳統(tǒng)，歸納出并闡述為何音樂(lè)能夠發(fā)揮教育之功能：“人藏其心，不可測(cè)度，而教者之力幾窮神哉，圣人乃由耳目以達(dá)之。已應(yīng)乎天則而行禮使之視而感焉，已發(fā)其和聲而作樂(lè)使之聽(tīng)而感焉，由外之官以治內(nèi)之情”；另一方面，他又借用西方的戲劇理論，融合東西方之學(xué)說(shuō)解釋音樂(lè)對(duì)人教化的重要作用：“西人論戲劇謂最足表現(xiàn)人格，亦即此義，是樂(lè)曲亦輔以形矣?！盵43]劉咸炘列舉多個(gè)古今、中西出現(xiàn)音樂(lè)之教化感人的例子，旨在告誡后人重視音樂(lè)對(duì)人格塑造的影響，進(jìn)而重視音樂(lè)教育。

劉咸炘在其撰寫(xiě)的《樂(lè)生于心》一篇中強(qiáng)調(diào)：“治世之音安以樂(lè)，則詩(shī)與志，聲與曲，莫不安且樂(lè)。亂世之音怨以怒，則詩(shī)與志，聲與曲，莫不怨且怒。此所以審音而知政也?！盵44]這與《樂(lè)記·樂(lè)本》中的“聲音之道，與政通矣”的思想相輔相成。在劉咸炘看來(lái)音樂(lè)可以反映一個(gè)國(guó)家的政治風(fēng)貌和盛衰得失，這表明音樂(lè)有著巨大的認(rèn)知價(jià)值。劉咸炘以聽(tīng)音樂(lè)可以窺時(shí)政，告誡后人重視音樂(lè)。劉咸炘不僅關(guān)心藝術(shù)與政治之間的關(guān)系，同樣也注重音樂(lè)藝術(shù)本身。他不僅指出形式與內(nèi)容要相互統(tǒng)一，更向后人闡釋“聲與意”的關(guān)系。他在《樂(lè)生于心》中講道：“哀聲而歌樂(lè)詞，樂(lè)聲而歌怨詞，故語(yǔ)雖切而不能感動(dòng)人情，由聲與意不相諧故也?！眲⑾虨栽诖似幸鄬⑷寺暸c器聲作了區(qū)分，并認(rèn)為人聲為重，突顯人的核心地位，故曰：“故樂(lè)有志，聲有容，其所以感人深者，不獨(dú)出于器而已?！?/p>

民初的中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，列強(qiáng)的侵略、民族的存亡迫使愛(ài)國(guó)青年們積極探索振興中華之道，各種理論學(xué)說(shuō)競(jìng)相綻放并激烈地碰撞，至今仍然回響在華夏大地的上空。劉咸炘雖然身處這樣的特殊時(shí)空背景下，卻遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，醉心于學(xué)術(shù)，即使與時(shí)代背離也在所不惜，因此他的學(xué)術(shù)成為了被邊緣化的低沉的聲音?！疤一ê呜藏?，早開(kāi)還早凋”[45]，無(wú)奈天妒英才，劉咸炘這樣一位天才學(xué)者過(guò)早地隕落更使其學(xué)術(shù)思想如珠沉大澤、光華未顯。劉咸炘的藝術(shù)著述雖然不能媲美其史學(xué)之成就，但其儒道結(jié)合的美學(xué)理論體系和宏大的視野，仍然具有崇高的地位和價(jià)值。而對(duì)劉咸炘之藝術(shù)理論的初步考察，不僅可以明了他在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，亦可還原“五四”前后中國(guó)藝術(shù)界的復(fù)雜走向，并豐富中國(guó)近代藝術(shù)史的內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

[24][25][26][27][28][29][30][31][32]劉咸炘：《畫(huà)旨》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯叁，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2009年版，第903頁(yè)，第902頁(yè)，第902頁(yè)，第902頁(yè)，第904頁(yè)，第904頁(yè)，第904頁(yè)，第904頁(yè)，第904頁(yè)。

[33]劉咸炘：《看云》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），庚辛合輯壹，第240頁(yè)。

[34]劉咸炘：《視聽(tīng)〈二感〉》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯貳，第749-750頁(yè)。

[35][36][37]劉咸炘：《視聽(tīng)〈色感分類(lèi)〉》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯貳，第750頁(yè)，第751頁(yè)。

[38]WalterPater，TheRenaissance：StudiesinArtandPoetry，（MacmillanPubishers，1888），135.

[39]陳葆真：《〈洛神賦圖〉與中國(guó)古代故事畫(huà)》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第31頁(yè)。

[40]劉咸炘：《視聽(tīng)〈聲尤重〉》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯貳，第752頁(yè)。

[41]劉咸炘：《視聽(tīng)〈天道聲〉》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯貳，第752-753頁(yè)。

[42]劉咸炘：《視聽(tīng)〈樂(lè)德〉》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯貳，第755頁(yè)。

[43]劉咸炘：《視聽(tīng)〈禮樂(lè)〉》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯貳，第753-754頁(yè)。

[44]劉咸炘：《視聽(tīng)〈樂(lè)生于心〉》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》綱旨，見(jiàn)《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），甲輯貳，第756頁(yè)。

[45]劉咸炘：《行路難》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本），戊輯貳，第653頁(yè)。

作者 黃宗賢：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授

譚榜眼：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院科研助理