馬 雙

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

“傳統(tǒng)工藝，是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性?！盵1]蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)工藝種類較多，明清時即以“蘇作”“蘇樣”馳名全國，多以“蘇”“蘇式”或“吳”冠名，如蘇繡、蘇式家具、蘇式建筑、吳扇、吳筆硯等。蘇州手工藝品做工精致、典雅、俏美和奢華，是流行大江南北、遠銷海外的藝術(shù)精品。

在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)工藝逐漸式微，生存空間日漸萎縮，很多手工藝人轉(zhuǎn)行謀生，年輕的后繼者越來越少。針對現(xiàn)狀，國家出臺了推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的總體要求和指導(dǎo)思想：“推動傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展和人民高品質(zhì)生活?！盵2]因此，促進傳統(tǒng)工藝提高質(zhì)量、帶動就業(yè)、弘揚傳統(tǒng)文化以實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的保護和傳承，是蘇州乃至全國其他地區(qū)推進傳統(tǒng)工藝振興和高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。

一、從經(jīng)濟到文化：傳統(tǒng)工藝發(fā)展的國家視角

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，輕工業(yè)不再以傳統(tǒng)工藝為支撐，手工藝的經(jīng)濟功能逐漸減弱，文化屬性日益凸顯。因此，國家對傳統(tǒng)工藝的關(guān)注，從起初的經(jīng)濟視角，逐漸轉(zhuǎn)向了文化視角。

（一）經(jīng)濟角度的觀照

20 世紀七八十年代，手工業(yè)是國家賺取外匯、支撐社會經(jīng)濟建設(shè)的重要手段。20 世紀90年代，我國政府從人事用工政策、鼓勵創(chuàng)業(yè)政策和人才保護政策等方面入手，引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝行業(yè)的發(fā)展。比如，鼓勵以個體作坊的形式經(jīng)營，招收大批學(xué)徒作為儲備勞動力。1997年，國務(wù)院《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》指出，國家對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實行保護、發(fā)展、提高的方針。①參見：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，https://flk.npc.gov.cn/detail2.html?ZmY4MDgwODE2ZjNjYmIzYzAxNmY0MDk1ZGMxZDA 0ZDE。同年，江蘇省政府配合國家政策，為“進一步保護和發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)，維護傳統(tǒng)工藝美術(shù)科研、生產(chǎn)、經(jīng)營單位和技藝人員的合法權(quán)益”，出臺了《江蘇省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，在管理、生產(chǎn)經(jīng)營保護、人才培養(yǎng)和保護、技藝保護、開發(fā)和獎懲等方面作了具體規(guī)定。②參見：《江蘇省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，https://flk.npc.gov.cn/detail2.html?NDAyOGFiY2M2MTI3Nzc5MzAxNjEyODNjMDNh YjdiNzQ。

進入21 世紀，在宏觀政策的指引下，國家和地方各級政府出臺了更有針對性的扶持政策。2012年蘇州市政府頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，對傳統(tǒng)工藝的人才隊伍建設(shè)、創(chuàng)新激勵制度、市場開拓、稅收優(yōu)惠、信貸支持、公共平臺和產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)等方面提出了應(yīng)對措施和改革方式。③參見：《市政府關(guān)于印發(fā)蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃的通知》，https://www.suzhou.gov.cn/szsrmzf/zfwj/201211/860f ab11414742f8a4a068f7ca6e8bf0.shtml。同年，蘇州市政府在《蘇州市絲綢產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展規(guī)劃》中承諾，將從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、品牌建設(shè)、商貿(mào)平臺建設(shè)、科研能力提升、標準強化實施以及宣傳展示、傳承載體的建設(shè)六個層面提供鼓勵和支持。④參見：《市政府關(guān)于印發(fā)蘇州市絲綢產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展規(guī)劃的通知》，https://www.suzhou.gov.cn/szsrmzf/zfwj/201211/9fd834be7844 481c9cbf1790008f4e5c.shtml。對傳統(tǒng)工藝經(jīng)濟視角的政策引導(dǎo)和產(chǎn)業(yè)激發(fā)是社會時代發(fā)展的需要，也是傳統(tǒng)工藝本身造物屬性的體現(xiàn)。

（二）文化角度的觀照

進入21 世紀以來，國家對傳統(tǒng)工藝的觀照，從產(chǎn)業(yè)視角逐漸轉(zhuǎn)向了文化視角。2011年國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》⑤參見：《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，http://www.npc.gov.cn/zgrdw/huiyi/lfzt/fwzwhycbhf/2011-05/10/content_1729844.htm。，在此基礎(chǔ)上，地方政府頒布了更具體的指導(dǎo)意見和幫扶措施。以蘇州市為例，2020年蘇州市政府相繼出臺了《蘇州市貫徹〈中國傳統(tǒng)工藝振興計劃〉的實施意見》⑥參見：《市政府關(guān)于印發(fā)蘇州市貫徹〈中國傳統(tǒng)工藝振興計劃〉的實施意見的通知》，http://www.suzhou.gov.cn/szsrmzf/zfwj/2 01803/9b312da64f264d5c934d29a65fcb0198.shtml。和《蘇州市工藝美術(shù)大師評審認定辦法（修訂稿）》⑦參見：《市政府關(guān)于印發(fā)蘇州市工藝美術(shù)大師評審認定辦法的通知》，https://www.suzhou.gov.cn/ szsrmzf/zfwj/202008/2836eac be21c4669bef1e630dc77ded6.shtml。，兩份文件都涉及對蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)中技藝精湛、貢獻突出的專業(yè)技術(shù)人員授予“蘇州市工藝美術(shù)大師”榮譽稱號。2021年8月12日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，指出“加強各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝保護和傳承，推動傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、中藥炮制及其他傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中廣泛應(yīng)用。將符合條件的傳統(tǒng)工藝企業(yè)列入中華老字號名錄”。⑧參見：《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見〉》，https://www.gov.cn/govweb/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm。2021年4月財政部《關(guān)于下達2021年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金預(yù)算的通知》⑨參見：《關(guān)于下達2021年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金預(yù)算的通知》，https://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-06/02/content_5614951.htm。中明確，國家撥出專項資金用于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理和保護，2021年非遺保護資金預(yù)算共計77298 萬元，其中江蘇為2839 萬元，占3.7%。政策的支持給傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代發(fā)展提供了強大的推動力。

國家推進傳統(tǒng)工藝發(fā)展的政策視角之所以發(fā)生轉(zhuǎn)換，首先是由于當前傳統(tǒng)工藝不再是社會物質(zhì)產(chǎn)品的主要生產(chǎn)手段，也不再是賺取外匯支持國家經(jīng)濟建設(shè)的主要力量，手工藝作為支撐手工業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟屬性逐漸弱化；其次，隨著中國式現(xiàn)代化進程和民族文化復(fù)興的推進，文化作為軟實力和巧實力的作用日益凸顯。視角的轉(zhuǎn)換是國家層面對傳統(tǒng)工藝再認識和再發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，也是中國手工文化在社會各方面回歸的反映。

二、路在何處：傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意轉(zhuǎn)化中的問題

經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)文明洗禮的當代人，會不自覺地從精英主義和技術(shù)至上的理念出發(fā)去設(shè)想我國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。如果不能以本民族文化為主體思考本位，就無法在后工業(yè)時代，在律法完善、人才教育和設(shè)計理念的角度助力傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，更無法發(fā)揮傳統(tǒng)工藝在文化資源方面的轉(zhuǎn)化優(yōu)勢，達到激活經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)生動力的目標。

（一）傳統(tǒng)工藝文化的活態(tài)利用效果有限

手工文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源和生產(chǎn)要素。從文化的一般意義來說，傳統(tǒng)工藝的技術(shù)、材料和生產(chǎn)條件等都屬于文化的范疇?！疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”[3]，這是農(nóng)耕社會官方認可的最科學(xué)的傳統(tǒng)工藝制造標準，是千百年來影響我國傳統(tǒng)工藝的重要觀念。如“天時”，就是指造物要遵從自然規(guī)律和時序。雖然現(xiàn)在的一些傳統(tǒng)工藝仍然依照古法制造，遵循自然之道，但其中的工藝文化并沒有得到較好的傳播和利用。

在當前的文化與旅游融合發(fā)展中，參觀游覽博物館是文化旅游的主要內(nèi)容。在傳統(tǒng)工藝博物館內(nèi)靜態(tài)的展示陳列中，沒有把生產(chǎn)中“人——物——自然”之間的作用原理解釋清楚。比如蘇州陸慕的御窯金磚博物館中展示金磚制作中的窨水工序，窯爐頂部的水沿著水孔道慢慢地滲入窯內(nèi)，吸收窯火的熱量形成水蒸氣，窯爐內(nèi)的溫度被降低；由于水蒸氣的作用，窯爐內(nèi)氣壓增大，阻止了爐外空氣的進入，窯內(nèi)氧氣燃燒殆盡后，由于缺乏氧氣補給，導(dǎo)致燃料不能完全燃燒，金磚磚坯的水分和有機物便不能繼續(xù)蒸發(fā)和揮發(fā)，阻止了磚坯持續(xù)收縮，同時，形成了還原焰；由于還原焰能使坯體內(nèi)的高價鐵得到充分還原變?yōu)檠趸瘉嗚F，就形成了金磚所特有的青色。溫控、色控、防收縮這三種金磚窨水工序的原理和作用機制是金磚制作工藝的核心內(nèi)容，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是現(xiàn)在文化旅游、旅游研學(xué)中最吸引游客的文化知識，卻未能在現(xiàn)在的活態(tài)生產(chǎn)過程中向受眾進行充分展示和說明，也沒有在文創(chuàng)產(chǎn)品中較好地體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝文化的內(nèi)容。

（二）文化創(chuàng)意設(shè)計人才匱乏

傳統(tǒng)手工藝保護和發(fā)展的核心是“人”，“人”是延續(xù)傳統(tǒng)、適應(yīng)當下和開創(chuàng)未來的主體。截至2022年底，蘇州傳統(tǒng)工藝列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的有7 項，列入國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的分別為33 項、124 項和172 項；認定為國家級、省級、市級的代表性傳承人分別有50 人、143 人和464 人；先后獲得中國工藝美術(shù)大師稱號的有63 人，獲得江蘇省工藝美術(shù)大師、江蘇省工藝美術(shù)名人榮譽稱號的分別有298 人和263 人，獲得蘇州市工藝美術(shù)大師榮譽稱號的218 人，獲得蘇州民間工藝家榮譽稱號的326 人，其中，有555 人先后獲評高級工藝美術(shù)師，有166 人獲評研究員級高級工藝美術(shù)師，近千人獲初、中級工藝美術(shù)師職稱。①數(shù)據(jù)來源：蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)（https://szfy.wglj.suzhou.com.cn）、江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http://www.jsfybh.com）、江蘇工藝美術(shù)網(wǎng)（http://www.jsact.cn）、蘇州工藝美術(shù)網(wǎng)（https://www.szgm.org.cn）。

優(yōu)秀的傳承人和工藝美術(shù)大師都肩負著傳承技藝、延續(xù)工藝文化的使命。傳統(tǒng)工藝的未來發(fā)展需要有更多懂藝術(shù)、有技藝、愛生活的年輕創(chuàng)意設(shè)計人才的加入。但目前蘇州傳統(tǒng)工藝后繼乏人的情況較為突出，愿意繼承家族手藝的年輕人越來越少。為培養(yǎng)刺繡從業(yè)者，蘇州市吳中區(qū)鎮(zhèn)湖街道曾與蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合定向培養(yǎng)刺繡專業(yè)的大專生，并提供學(xué)費補貼和獎學(xué)金。在辦了三屆后，因生源不足不得不停辦；后又因行業(yè)發(fā)展不景氣，畢業(yè)生中有一半人改行。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)工藝行業(yè)的現(xiàn)代發(fā)展亟需文化創(chuàng)意人才的加入。

（三）聚集空間減少，集聚效應(yīng)降低

聚集空間是傳統(tǒng)工藝從業(yè)者為工藝品加工制作細化分工、協(xié)作生產(chǎn)的交易市場，是以實體聚集地為依托，以無形的工藝環(huán)節(jié)為鏈條，自發(fā)形成的生產(chǎn)集聚區(qū)。蘇州的集聚區(qū)發(fā)展情況很有典型意義。

1.部分傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)聚集的物理空間減少

蘇州有很多傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)聚集地，如鎮(zhèn)湖的蘇繡一條街；震澤的蠶絲被基地；光福核雕城；姑蘇區(qū)的園林路、齊門路和十全街的玉雕生產(chǎn)聚集區(qū)；西北街及周邊的蘇扇特色街區(qū)等。在古城區(qū)相王弄和園林路曾有自發(fā)形成的玉器加工市場，玉器工藝從業(yè)者能夠在那里找到自己需要的工藝加工點。在這些集聚區(qū)里，同一種工藝，被細化分成了一道道工序；各道工序都有專業(yè)匠人專門從事，提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本，也提升了產(chǎn)品質(zhì)量，產(chǎn)品工藝的標準化和定制化統(tǒng)一于工藝品中。大批掌握精湛技藝的手工藝匠人集中于此，規(guī)?；酆陀衿餍袠I(yè)的產(chǎn)業(yè)化業(yè)態(tài)推動了蘇州地區(qū)整體傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2019年，由于城市商業(yè)開發(fā)和統(tǒng)一規(guī)劃的實施，自發(fā)形成的傳統(tǒng)工藝加工生產(chǎn)聚集地被遷移或分散，手工藝匠人們幾十年來形成的生產(chǎn)鏈被打斷，玉雕行業(yè)受到了嚴重的沖擊，集聚效應(yīng)明顯下降。雖然新平臺又打造和建立起來，但是從業(yè)者流失嚴重，直接制約了蘇州傳統(tǒng)工藝的進一步發(fā)展。

2.“香山工坊”的實際集聚效應(yīng)降低

在蘇州原有園林古建筑產(chǎn)業(yè)鏈基礎(chǔ)上，“香山幫”傳統(tǒng)建筑營造技藝發(fā)源地——吳中區(qū)胥口鎮(zhèn)——規(guī)劃建設(shè)成了“香山工坊”產(chǎn)業(yè)園區(qū)，是集設(shè)計與營造、材料與制作、展示與銷售、推介與游覽為一體的基地型市場和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意集聚區(qū)。該產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)由蘇州市吳中區(qū)胥口鎮(zhèn)兩級政府指導(dǎo)，占地380 多畝，引入民間總投資超6 億元。規(guī)劃有園林博覽區(qū)、總部基地區(qū)、市場銷售區(qū)、生產(chǎn)加工區(qū)和濱江園藝區(qū)五大功能區(qū)域，還建立了香山古建筑博物館、技藝大師工作室、園林古建藝術(shù)作坊、香山古建培訓(xùn)學(xué)校和古建筑材料研發(fā)中心等，搭建了“香山幫”建筑技藝傳承推廣、全球古建園林設(shè)計展示和古建筑產(chǎn)品研發(fā)交易三大平臺，成為“香山幫”建筑技藝推介與工業(yè)旅游相結(jié)合的新型綜合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。集聚區(qū)的企業(yè)通過基地內(nèi)的管理機構(gòu)對經(jīng)營業(yè)務(wù)進行統(tǒng)一計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制和監(jiān)督，一定程度上降低了經(jīng)營成本。受近兩年經(jīng)濟形勢下行影響，現(xiàn)在的“香山工坊”聚集區(qū)的實際占地面積雖然沒有減少，但有些廠房被非“香山幫”行業(yè)內(nèi)的公司租賃作為生產(chǎn)加工區(qū)，導(dǎo)致“香山幫”特色聚集區(qū)的實際集聚效應(yīng)有所降低，一定程度上影響了產(chǎn)業(yè)競爭力和區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

三、關(guān)于傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意發(fā)展的思考

傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，是以人為運行主體、國家政策為指導(dǎo)思想、法律為實施保障共同形成的推進傳統(tǒng)工藝發(fā)展的運行系統(tǒng)。

（一）推動傳統(tǒng)圖案為主體的設(shè)計教育改革，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量創(chuàng)意發(fā)展需要的人才

我國傳統(tǒng)工藝發(fā)展的指導(dǎo)思想為守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新，就是指把握正統(tǒng)、正道，推陳出新；在傳統(tǒng)工藝設(shè)計教育領(lǐng)域中就是指根植于本民族文化基因，以我國圖案設(shè)計教育為主體，其他設(shè)計教育理念為輔助性應(yīng)用方法的人才培養(yǎng)模式。

1.從強調(diào)“西學(xué)”到“折中”的設(shè)計人才培養(yǎng)：“構(gòu)成”與“圖案”之辯

我國許多高等院校設(shè)有與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的專業(yè)，如工藝美術(shù)專業(yè)、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，它們既接受和認可來自日本和中國香港地區(qū)的“三大構(gòu)成”設(shè)計理論和方法，也將中國傳統(tǒng)圖案設(shè)計作為教學(xué)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的圖形、紋樣和圖案設(shè)計，是以傳統(tǒng)樣式為素材，以民間工藝為表現(xiàn)手段，主張師法自然、氣韻生動、立意中得心源的意向美表達。我國藝術(shù)設(shè)計教育界曾一度以“三大構(gòu)成”為主要教學(xué)內(nèi)容，并弱化傳統(tǒng)圖案教學(xué)，將平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成作為設(shè)計專業(yè)的“金鑰匙”。但即使是西方設(shè)計理論在國內(nèi)設(shè)計教育界最“強勢”的時候，圖案教學(xué)內(nèi)容也沒有被我國設(shè)計教育領(lǐng)域完全拋棄，只是作為西方設(shè)計理論教學(xué)的“補充”。20 世紀80年代，開設(shè)了工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的中央美術(shù)學(xué)院、蘇州絲綢工學(xué)院（現(xiàn)蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）、中國美術(shù)學(xué)院等院校，展開了關(guān)于“構(gòu)成”與“圖案”孰輕孰重、孰主孰次的大討論，直到20 世紀末，諸葛鎧先生在《圖案設(shè)計原理》一書中提出“折中主義”并得到了學(xué)界的認可[4]，“構(gòu)成”與“圖案”之辯才稍歇。這一討論，在設(shè)計教育界產(chǎn)生了重大影響，傳統(tǒng)圖案設(shè)計的地位得到提高，為傳統(tǒng)工藝的保護、發(fā)展以及人才培養(yǎng)定位理清了思路。

2.響應(yīng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展政策，加強傳統(tǒng)圖案設(shè)計人才培養(yǎng)

步入21 世紀，中國式現(xiàn)代化進程的穩(wěn)步推進和民族優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興，呼喚傳統(tǒng)工藝文化在現(xiàn)代生產(chǎn)制造中繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大。因此，既能夠深入理解中國傳統(tǒng)文化、接受過圖案設(shè)計教育，又能熟練運用包括“構(gòu)成”在內(nèi)的西方現(xiàn)代設(shè)計方法的專業(yè)人才，是對我國傳統(tǒng)工藝進行文化價值提取、再設(shè)計以及賦能文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首選人才。

我國傳統(tǒng)圖案設(shè)計理論和方法一直以來沒有被現(xiàn)代工業(yè)社會生產(chǎn)全面接受和認可，主要原因在于：第一，蘊含情感的圖案形態(tài)和色彩沒有被系統(tǒng)地解讀和分析，人們無法較深入地理解其中的民族文化內(nèi)涵和精神；第二，傳統(tǒng)圖案設(shè)計方法沒有形成與現(xiàn)代機器生產(chǎn)制造的“連接”，而工業(yè)革命席卷全球后，西方設(shè)計理論成為世界各國推崇的設(shè)計制造體系，中國的“圖案”與“構(gòu)成”設(shè)計存在“隔閡”；第三，我國傳統(tǒng)“圖案”沒有形成理論化、系統(tǒng)化的學(xué)科體系，在現(xiàn)代設(shè)計中難以發(fā)揮作用。

從近幾十年設(shè)計教育界大討論和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，為推動傳統(tǒng)工藝復(fù)興和高質(zhì)量發(fā)展，在“構(gòu)成”和“圖案”相疊加的“折中主義”教學(xué)和設(shè)計方法的基礎(chǔ)上，應(yīng)將我國傳統(tǒng)圖案設(shè)計作為設(shè)計教育的主體內(nèi)容，將“三大構(gòu)成”為代表的現(xiàn)代設(shè)計作為配合傳統(tǒng)圖案設(shè)計的行為方法和應(yīng)用工具。因此，在民族文化多樣性和拓寬審美渠道的認識基礎(chǔ)上，基于“折中主義”，設(shè)計教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于傳統(tǒng)圖案設(shè)計，摒棄表面美化裝飾的設(shè)計方法，將蘊含民族文化內(nèi)容的有機性訓(xùn)練和圖形創(chuàng)意訓(xùn)練作為核心教學(xué)內(nèi)容，以“三大構(gòu)成”訓(xùn)練模式為實踐應(yīng)用方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計思維和能力，讓富含形態(tài)和色彩刺激的情感聯(lián)想成為彌補建立在工具理性和技術(shù)理性基礎(chǔ)上簡潔的現(xiàn)代設(shè)計的滋養(yǎng)因素[5]。

（二）多角度多領(lǐng)域協(xié)同推進：政策發(fā)揮先導(dǎo)優(yōu)勢

政策是推進傳統(tǒng)文化保護和延續(xù)的“有形的手”。傳統(tǒng)工藝是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，它的發(fā)展離不開作為主體的人、作為客體的工藝及其新業(yè)態(tài)。與此相對應(yīng)，國家在教育政策、設(shè)計政策和大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都給予了重點的關(guān)注。從國家政策的視角來觀照這三個方面的關(guān)系，可以看到對傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代發(fā)展的系統(tǒng)性探索和全方位的思考。

1.設(shè)計的介入與發(fā)生的蛻變：政策支持傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化

2017年《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》指出，要“提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計、制作水平、整體品質(zhì)……和市場競爭力”①參見：《國務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門中國傳統(tǒng)工藝振興計劃的通知》，https://www.gov.cn/zhengce/content/2017-03/24/content_5180388.htm。。積極推進設(shè)計力量介入傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)化不僅是傳統(tǒng)工藝自身發(fā)展的需要，也是文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)實力的重要舉措。

手工藝匠人是為社會提供生活用品的勞動者，同時也是提供創(chuàng)造性服務(wù)的構(gòu)思者，這種集思考和制造于一體的造物活動，是“設(shè)計”在舊時代的存在方式?，F(xiàn)在，設(shè)計融入傳統(tǒng)工藝，“結(jié)合現(xiàn)代生活需求，改進設(shè)計，改善材料，改良制作”，在“高質(zhì)量發(fā)展”政策的推進下，發(fā)揮著“促進就業(yè)……提高城鄉(xiāng)居民收入”的作用。②同①。

蘇州鎮(zhèn)湖是全國聞名的刺繡工藝品生產(chǎn)基地，這里云集了大批優(yōu)秀的繡娘。國家政策鼓勵不同風格流派的刺繡大師創(chuàng)建工作室，如姚建萍刺繡研究所、盧福英刺繡工作室等。在設(shè)計的介入下，她們創(chuàng)新刺繡作品主題、文創(chuàng)化刺繡產(chǎn)品，如鄒英姿以“滴滴繡”的繡法設(shè)計敦煌人物像，將具有厚重歷史感的敦煌藝術(shù)與江南技藝相結(jié)合，使敦煌人物像在絲線的質(zhì)感中煥發(fā)出新的生機。蘇州玉雕文創(chuàng)作品突破傳統(tǒng)設(shè)計思路，將“玉雕寶石化”，先后設(shè)計出多款十分時尚的產(chǎn)品。緙絲家具和女包的設(shè)計，將傳統(tǒng)絲線與現(xiàn)代納米技術(shù)結(jié)合，在緙絲文創(chuàng)領(lǐng)域，提升時尚、流行設(shè)計高度，受到各個年齡段消費者的青睞。在國家傳統(tǒng)工藝振興政策的支持下，匠人不再是設(shè)計師的“代工”，他們成為自我意識表達的主體。傳統(tǒng)工藝在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展組織形式、勞動模式和提升產(chǎn)品品質(zhì)方面發(fā)揮了自己的優(yōu)勢。

2.從勞動者、藝匠到設(shè)計師：政策倡導(dǎo)手藝人身份和角色的轉(zhuǎn)變和突破

隨著時代的變遷，手藝人的身份發(fā)生了變化。封建社會中匠人身份低微，在行幫、匠幫和同業(yè)工會等組織中只能服從家族長輩或師傅的管理，沒有人身自由，更沒有自由發(fā)揮創(chuàng)造性的權(quán)力和機會。新中國成立后，經(jīng)過社會主義改造、合作化以及轉(zhuǎn)企改制，匠人的身份發(fā)生了改變而成為工人、事業(yè)編制的員工或者現(xiàn)代企業(yè)的股東等，社會地位普遍得到提高，現(xiàn)在有很多老藝人被國家認定為“工藝美術(shù)大師”，成為創(chuàng)造藝術(shù)作品、改變城市景觀的藝術(shù)家和設(shè)計師。

過去，政策推動了手藝人身份的轉(zhuǎn)變，從普通勞動者到工藝美術(shù)大師、傳承人，他們是保護和延續(xù)傳統(tǒng)工藝的代言人；現(xiàn)在，隨著傳統(tǒng)工藝定位的變化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，手藝人的角色又發(fā)生了變化，他們不僅僅是身懷技藝的傳承者，更是參與傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化與構(gòu)思的規(guī)劃者和設(shè)計師。手藝人從持有技藝的“傳遞”者，到弘揚技藝的設(shè)計者，角色的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了匠人主動適應(yīng)現(xiàn)代社會、弘揚傳統(tǒng)技藝的能動性和開拓性。

匠人角色的轉(zhuǎn)變是對傳統(tǒng)工藝進行再認識和創(chuàng)新的過程，需要學(xué)習(xí)新知識、拓寬新思路，因此，接受現(xiàn)代設(shè)計教育，與年輕設(shè)計師、高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生的合作交流必不可少。探索老手藝人與高校學(xué)生、現(xiàn)代設(shè)計師協(xié)同設(shè)計新模式，是“傳統(tǒng)工藝振興”“推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展”政策的題中之義?！肮膭畲硇詡鞒腥藚⑴c院校教學(xué)科研和相關(guān)企業(yè)技能培訓(xùn)，通過代表性傳承人和學(xué)生、從業(yè)者之間的雙向選擇，建立明確的師承關(guān)系，不斷充實各級代表性傳承人隊伍?！盵2]

比如，蘇州繡娘與高校設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在項目合作中相互交流和學(xué)習(xí)，通過“邊做邊學(xué)”“師徒傳授”“深度交談”的協(xié)作設(shè)計，創(chuàng)作出不一樣的作品。學(xué)生受到繡娘的傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作方式的影響，在蘇州地域文化基礎(chǔ)上進行圖案簡化創(chuàng)作；繡娘則受到學(xué)生潛移默化的影響，學(xué)到了漸變色處理等新技法。老手藝人基于對材料和三維空間等全方位整體性的把握，結(jié)合與設(shè)計專業(yè)學(xué)生的密切合作和共同設(shè)計，形成了新的產(chǎn)出物。在“傳統(tǒng)工藝振興”和“高質(zhì)量發(fā)展”政策鼓勵、推動下的這種合作創(chuàng)新模式，使老手藝人的角色向兼容并包的設(shè)計師角色突破，他們主動引領(lǐng)傳統(tǒng)工藝朝著新的表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展。

3.從單向度的產(chǎn)品制造到自發(fā)性的彌散傳承：政策推進傳統(tǒng)工藝發(fā)展新形式

2014年《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》（以下簡稱《意見》）指出要“加快工藝美術(shù)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代科技和時代元素融合”①參見：《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，https://www.gov.cn/gongbao/content/2014/content_2644807.htm。，將物態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品和非物態(tài)文化服務(wù)作為手工藝現(xiàn)代發(fā)展的主要形式?！耙娙恕⒁娢?、見生活”的傳統(tǒng)工藝保護傳承理念不時被提起，手工藝成為社會整體的組合部分，“物”聯(lián)接了“人”和“生活”。

物態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，是傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要形式。蘇州御窯金磚文創(chuàng)產(chǎn)品“御窯·嵌金銘文邊款紙鎮(zhèn)”是把金磚邊款的碎片嵌入黑胡桃與黑梓木，借助邊款的銘文，將金磚邊款的功用價值和歷史隱喻轉(zhuǎn)化為具有審美價值的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，給使用者一種深沉感和厚重感。

自發(fā)性彌散傳承是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的新形式?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)工藝的從業(yè)者、消費者和愛好者的邊界越來越模糊，他們之間出現(xiàn)了身份多元化、交叉性的特征。對傳統(tǒng)工藝有濃厚興趣的愛好者群體也在充當從業(yè)者和消費者的角色，成為傳統(tǒng)工藝彌散性傳承的主要參與人。

館藏陳列式呈現(xiàn)、興趣班式的傳承和體驗式商業(yè)模式是愛好者接觸傳統(tǒng)工藝最普遍的形式。愛好者們參觀博物館的工藝展示，加入手作課程為主的消費體驗，參加民間自發(fā)的手工藝交流。他們出于對傳統(tǒng)工藝的熱愛，在業(yè)余時間以滿足自己興趣為目的，參與生產(chǎn)、消費、傳承等各個環(huán)節(jié)；但他們又區(qū)別于以往參與者的角色和作用，不是職業(yè)化的生產(chǎn)者，不滿足于成品消費，而是自己購買原材料，自發(fā)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝。愛好者的傳統(tǒng)工藝實踐來自對生活的熱愛，遵循自己的直觀感受。這種滲透在生活日常，但又不自知的“分散性”[6]特征，是傳統(tǒng)工藝當下發(fā)展的新形式。傳統(tǒng)工藝的彌散傳承，符合《意見》提出的“堅持保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合”，“鼓勵各地結(jié)合當?shù)匚幕厣粩嗤瞥鲈瓌?chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)”②同①。的理念。

通過實地走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，蘇州當?shù)睾芏鄲酆谜邔W(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的原因有兩種，或是消遣娛樂打發(fā)時間，或者為工作和生活減壓，調(diào)節(jié)心情。最常見的傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)種類有剪紙、緙絲、刺繡等。愛好者都有自發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的愿望，追求實踐中產(chǎn)生的感官刺激和美好的瞬間，并形成難忘的體驗。由于體驗是個人心智狀態(tài)與具體籌劃過程互動的結(jié)果，因而體驗的結(jié)果因人而異。傳統(tǒng)工藝不再只是一種生產(chǎn)力，而成為了與雅致的生活方式、彰顯自我個性的生活狀態(tài)聯(lián)系起來的精神體驗。

（三）從借鑒外來到自我完善：傳統(tǒng)工藝當下發(fā)展的良法善治

目前，隨著中國式現(xiàn)代化征程和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的穩(wěn)步推進，傳統(tǒng)工藝的文化藝術(shù)價值和社會地位穩(wěn)步提升。但借鑒于域外同類制度的我國著作權(quán)制度，并未隨著我國經(jīng)濟和文化影響力的擴大而適時修正，逐漸顯現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化觀念和藝術(shù)價值認知的不適應(yīng)和難匹配?，F(xiàn)行著作權(quán)保護制度并未對傳統(tǒng)工藝的二元審美結(jié)構(gòu)有充分的認知[7]，也就談不上對優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品的有效保護。

1.外域律法體系借鑒下的我國傳統(tǒng)工藝糾紛

我國傳統(tǒng)手工藝具有二元審美結(jié)構(gòu)的特性，即“工”與“藝”的雙維度?！肮ぁ笔侵讣挤ê图记?，“藝”是審美化表達?！肮ぁ彪S著手工藝品制作過程中藝術(shù)性的需求而不斷改進和提升，“藝”憑借精湛的“工”詮釋并升華作品的精神價值和藝術(shù)靈魂。人們以視覺感知體驗“藝”的表達，以觸覺和視覺感知領(lǐng)會“工”的巧思?！肮ぁ迸c“藝”相輔相成，相互依附，造就了中國豐富、優(yōu)美的造物藝術(shù)文化。這是手工藝造物藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的迥異之處。

手工藝對藝術(shù)化表達的重視常使人們更多地關(guān)注“藝”而忽視了“工”。為了彰顯“藝”的神韻，手工藝匠人常以優(yōu)秀的畫作為底稿進行二次創(chuàng)作。然而，在現(xiàn)有的法律體系下，若未經(jīng)著作權(quán)人許可，這便構(gòu)成了侵權(quán)。以蘇繡作品為例，2009年，央視網(wǎng)《蘇繡〈貴妃醉酒〉被訴侵權(quán)引出非遺傳承難題》①參見：http://news.cntv.cn/society/20091221/101825_1.shtml。報道稱，盧鳳娟未經(jīng)原油畫作者王信賀的許可，繡制了同名刺繡作品《貴妃醉酒》，屬于侵權(quán)行為；2020年，江蘇高院審理了濮鳳娟的案子，她在曹新華畫作《華清浴妃圖》基礎(chǔ)上繡制了同名蘇繡作品，也構(gòu)成了侵權(quán)②參見：https://www.sohu.com/a/402676770_120057286?p=qq。。精美的蘇繡藝術(shù)作品被認定為侵犯了原作版權(quán)的“復(fù)制品”，最終兩案都以刺繡手工藝者敗訴而告終。雖然案件審理結(jié)束了，但對傳統(tǒng)工藝知識產(chǎn)權(quán)保護的討論和探索一直在繼續(xù)。

2.我國傳統(tǒng)工藝法治保護發(fā)展方向——良法善治

探索適用于中國本土的著作權(quán)保護制度是推動傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代發(fā)展的法制保障。值得注意的是，前文提及的兩個蘇繡案例，雖然法院均以賠償繪畫原作者一定損失為最終判決結(jié)果，但在王信賀案中又駁回了原告銷毀蘇繡作品的請求。從法院判決的結(jié)果我們可以看出，我國法律界已經(jīng)認識到了著作權(quán)保護制度中對于“獨創(chuàng)性”和“創(chuàng)新性”的界定存在著爭議。這是因為長期以來我們對手工藝的表達只關(guān)注了“藝”，而忽視了“工”在載體上的有形表達?！八嚒钡拇_是手工藝創(chuàng)新性判定的因素，而精湛的“工”才是能夠在不同載體上進行藝術(shù)再創(chuàng)造的重要方式。

因此，我國文化遺產(chǎn)界和法律界學(xué)者都需要在法律層面重新審視中國傳統(tǒng)工藝造物文化理念，深刻理解傳統(tǒng)工藝的二元審美結(jié)構(gòu)，重新界定“創(chuàng)新性”的判斷標準。首先，在高科技演繹手段層出不窮的情況下，改變“未經(jīng)許可”作為唯一權(quán)限的派生使用體系，拓寬著作權(quán)保護范圍內(nèi)的作品定義，不斷拓寬傳統(tǒng)工藝作品創(chuàng)新創(chuàng)造的空間。其次，鑒于我國傳統(tǒng)手工藝門類眾多，應(yīng)結(jié)合市場狀況進行全面考量，根據(jù)每一種手工藝門類的特質(zhì)進行知識產(chǎn)權(quán)保護制度的類型化定制，拓展合理使用制度和法定許可制度[7]。最后，完善著作權(quán)管理制度是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障機制。傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意系列產(chǎn)品的運營，涉及與傳統(tǒng)手工藝品相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)的運用和維護，完善這一運作維護機制將極大地保障手工藝創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)過程，保障整個手工藝產(chǎn)業(yè)的積極發(fā)展。