徐海紅，周鶴群

（南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

綠色發(fā)展是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的理念和行動。黨的二十大報(bào)告指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”①習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：50.在推進(jìn)綠色發(fā)展進(jìn)程中，需要堅(jiān)持以人民為中心，讓全體社會成員都能共享綠色發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共享正義。共享正義彰顯社會公正和平等，要求社會資源和機(jī)會在不同群體之間合理分配，以實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定。人民對美好生活的向往，包含對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的追求，對共享綠色發(fā)展成果的呼喚。綠色發(fā)展視域下共享正義的出場，對建設(shè)美麗中國、促進(jìn)人與自然和諧共生具有重要意義。

一、綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的內(nèi)涵詮釋

厘清綠色發(fā)展和共享正義的內(nèi)涵是探討以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的理論前提。目前學(xué)界對綠色發(fā)展內(nèi)涵的研究逐漸呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏論、人與自然和諧共生論、多位一體論等代表性觀點(diǎn)，但尚未達(dá)成共識。本文主要從人類文明轉(zhuǎn)型的高度來理解和把握綠色發(fā)展的概念。學(xué)界關(guān)于“共享”和“正義”的研究成果豐富，但對“共享正義”內(nèi)涵的詮釋有待深化。闡釋共享正義的內(nèi)涵，就是在中國特色社會主義制度下，回答“誰來共享”、“共享什么”和“如何共享”三個(gè)問題。綠色發(fā)展和共享正義是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，中國確立和踐行綠色發(fā)展理念，始終把實(shí)現(xiàn)人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往作為綠色發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力維護(hù)和促進(jìn)人與人平等共享綠色發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共享正義。

（一）綠色發(fā)展

習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的?！雹倭?xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：39.綠色發(fā)展理念的提出，對中國建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要的理念指引價(jià)值。與其他發(fā)展理念相比較，“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題”②習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：41.。確立綠色發(fā)展理念，采取綠色發(fā)展行動，對滿足人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要具有重要價(jià)值。

綠色發(fā)展是以綠色創(chuàng)新為第一驅(qū)動，以人與自然和諧共生為核心要義，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展為關(guān)鍵，以促進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色變革為本質(zhì)要求，以建設(shè)美麗中國為目標(biāo)指向的理念與行動。它既是一種發(fā)展理念，也是政府、企業(yè)、社會組織和公民的積極行動，是理念和行動的統(tǒng)一體?！熬G色”規(guī)定了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方向、模式和道路。“發(fā)展”必須是“綠色”的，人與自然和諧共生成為新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)。“綠色發(fā)展”不同于以犧牲和破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的“黑色發(fā)展”。實(shí)踐證明，現(xiàn)代工業(yè)文明的黑色發(fā)展道路已經(jīng)走到了盡頭，人類社會必須走綠色發(fā)展之路。對于中國而言，實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo)背景下的發(fā)展方式和發(fā)展道路必然是綠色的。只有實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?！鞍l(fā)展”賦予“綠色”以鮮明的民族特色與時(shí)代特色。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，對中國而言，追求“綠色”與實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”是一體兩面，即在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。綠色發(fā)展不是以停滯或收縮方式回到前現(xiàn)代社會的生態(tài)浪漫主義想象，離開“發(fā)展”奢談“綠色”，既不符合時(shí)代發(fā)展的要求，也無法滿足人民群眾對美好生活的新期待。正是在這一意義上，綠色發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益與社會效益的統(tǒng)一。綠色創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)“綠色”與“發(fā)展”融合的動力。習(xí)近平總書記指出，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念中，“把創(chuàng)新擺在第一位，是因?yàn)閯?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”③習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：80.。沒有創(chuàng)新，人類社會發(fā)展就會止步不前?！白プ×藙?chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’。”④習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：80-81.創(chuàng)新發(fā)展融入綠色發(fā)展，形成綠色創(chuàng)新。無論是發(fā)展理念、發(fā)展模式，還是發(fā)展手段、發(fā)展道路，都要敢于突破陳規(guī)，以創(chuàng)新引領(lǐng)綠色未來。

全面推進(jìn)中國綠色發(fā)展，還需要依托先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式才能得到實(shí)現(xiàn)?！氨Ｗo(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！雹倭?xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：90.傳統(tǒng)的以追求物質(zhì)財(cái)富無限增長為目標(biāo)的生產(chǎn)力概念，使得人們的發(fā)展觀出現(xiàn)偏差，人與自然走向?qū)?。確立綠色發(fā)展理念，需要對傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式進(jìn)行反思，確立科學(xué)的、先進(jìn)的生產(chǎn)力觀念，促進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色變革。綠色發(fā)展的核心要義是促進(jìn)人與自然和諧共生。文藝復(fù)興以降，在機(jī)械自然觀的思想支配下，人類以征服自然、改造自然為己任，人與自然之間形成主奴關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期，為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，人們無止境地消耗自然資源，不給自然以休養(yǎng)生息的機(jī)會，最終造成自然對人類的報(bào)復(fù)。新時(shí)代中國推動綠色發(fā)展，旨在引導(dǎo)人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，促進(jìn)人與自然和諧共生。綠色發(fā)展的基本理念是“綠水青山就是金山銀山”（后文簡稱“兩山”理念）?！熬G”和“富”兩手抓，兩手都要硬?！皟缮健崩砟畎鼐S度：一是“既要綠水青山，也要金山銀山”，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏；二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”，表明綠水青山的重要性優(yōu)先于金山銀山，人首先是自然存在物，其次才是社會存在物，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)沖突時(shí)，要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的原則；三是“綠水青山就是金山銀山”，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”②習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：10.，也是“人民群眾健康的重要保障，是人民群眾的共有財(cái)富”③中共中央宣傳部，中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部.習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2022：29.?！皟缮健崩砟顬閷?shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同共進(jìn)奠定了理念基礎(chǔ)。綠色發(fā)展的價(jià)值訴求是滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。綠色發(fā)展不僅是一種經(jīng)濟(jì)選擇，更是一種道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往，是對人與自然和諧相處的殷切期待，是對實(shí)現(xiàn)社會公平正義的價(jià)值訴求。著力解決人民群眾所需所急所盼，共享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是重要方面。必須在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)，加強(qiáng)綠色創(chuàng)新，減少污染排放，改善環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)社會公平正義，確保人民群眾平等共享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。

（二）共享正義

中國特色社會主義制度下的共享正義，是指以廣大人民群眾作為共享主體，共同分享社會發(fā)展成果，并通過社會制度來保障公平正義地分配發(fā)展成果。共享正義的出場和實(shí)現(xiàn)，就是在中國特色社會主義制度下，回答“誰來共享”、“共享什么”和“如何共享”三個(gè)問題。

第一，共享正義以廣大人民群眾為共享主體。中國致力于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，增進(jìn)民生福祉。發(fā)展不僅是為了人民，更要依靠人民，讓發(fā)展的成果由人民共享，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)成果更多、更公平地惠及廣大人民群眾。馬克思并未明確提出“共享”及“共享正義”的概念，但揭示了現(xiàn)實(shí)的人的自由和全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。馬克思指出：“社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受?！雹荞R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：187.這表明馬克思注重人民群眾的活動和享受，并將其作為社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在中國，共享正義的理念體現(xiàn)為對人民群眾福祉的關(guān)切和尊重，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展要讓廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域共享發(fā)展成果，促進(jìn)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。由此可見，中國特色社會主義發(fā)展成果由廣大人民群眾共建，也要由廣大人民群眾共享。

第二，共享正義以社會發(fā)展成果為共享內(nèi)容。學(xué)界對共享社會發(fā)展成果的內(nèi)容界定呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢：汪榮有認(rèn)為，共享內(nèi)容包括基本權(quán)利共享、參與機(jī)會共享和公共產(chǎn)品共享①汪榮有.論共享［J］.馬克思主義研究，2006（10）：110-117.；張國清從共享主客體的角度指出，共享主體是所有社會成員，共享客體是公共事物及其公共福利、公共負(fù)擔(dān)②張國清.作為共享的正義——兼論中國社會發(fā)展的不平衡問題［J］.浙江學(xué)刊，2018（1）：5-18.；項(xiàng)久雨、潘一坡認(rèn)為，共享內(nèi)容包括“利益共享、精神共享、權(quán)利共享和義務(wù)共擔(dān)四個(gè)維度”③項(xiàng)久雨，潘一坡.論馬克思主義對共享的根本解答［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2020（4）：73-78.。由此可見，學(xué)者們雖然對共享內(nèi)容的看法不一，但是都嘗試從人與社會的關(guān)系論述共享內(nèi)容的全面性。共享正義作為一種社會公平理論，強(qiáng)調(diào)共享內(nèi)容的平等性、公共性、合法性，全體中國人民共享社會發(fā)展成果，目的是在公平正義的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面發(fā)展。共享社會發(fā)展成果必須堅(jiān)持實(shí)質(zhì)性和程序性原則，即共享內(nèi)容由集體共同參與建設(shè)，全體社會成員共同享有權(quán)利、共同承擔(dān)責(zé)任。廣大人民群眾全面共享社會發(fā)展成果，共擔(dān)社會責(zé)任，這是共享正義的題中之義。

第三，共享正義以社會制度設(shè)計(jì)為共享保障。制度是實(shí)現(xiàn)共享正義的根本保證，發(fā)揮著根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的作用?！耙环N正義概念是否可以運(yùn)用于特定的政治和社會制度，取決于從該社會的歷史使命來看，那種正義概念是否適應(yīng)了現(xiàn)存的生產(chǎn)方式?！雹芗s翰·羅爾斯.政治哲學(xué)史講義［M］.楊通進(jìn)，李麗麗，林航，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：353.這表明實(shí)現(xiàn)共享正義的制度具有社會歷史性。作為保障共享正義的制度上層建筑，一方面與政治制度有關(guān)，實(shí)現(xiàn)全民共享是以人民為中心的社會主義制度的本質(zhì)要求；另一方面與生產(chǎn)方式有關(guān)，制度的設(shè)計(jì)受到社會歷史條件的制約，與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相一致。社會主義制度的發(fā)展與完善，為共享正義的實(shí)現(xiàn)提供了根本制度保障。

（三）以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義

目前學(xué)界關(guān)于綠色發(fā)展與共享正義的交叉研究較少。一是側(cè)重于將“綠色發(fā)展”與“共享”相聯(lián)系。蘭洋、周丹認(rèn)為，綠色共享分為狹義綠色共享和廣義綠色共享，狹義綠色共享是對生態(tài)資源和綠色公共產(chǎn)品的普惠式分配方式，廣義綠色共享是一種兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境改善和社會公平等多元化目標(biāo)的發(fā)展方式，同時(shí)分析了兩種綠色共享內(nèi)涵下的發(fā)展戰(zhàn)略。⑤蘭洋，周丹.綠色共享：分析框架與發(fā)展戰(zhàn)略［J］.天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，19（2）：45-50.王英偉、孫新認(rèn)為，生態(tài)共享就是建立生態(tài)正義原則，實(shí)現(xiàn)主體間公平分擔(dān)生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責(zé)任。⑥王英偉，孫新.生態(tài)共享的理論意蘊(yùn)及其實(shí)踐指向［J］.思想教育研究，2020（11）：56-61.二是側(cè)重于將“綠色發(fā)展”與“正義”相聯(lián)系，形成了環(huán)境正義論。龔天平、劉潛認(rèn)為，我國生態(tài)治理面臨的環(huán)境正義問題有兩方面：一方面是環(huán)境程序正義問題，即環(huán)境的民主決策程序缺失；另一方面是環(huán)境分配正義問題，即環(huán)境權(quán)益與環(huán)保義務(wù)劃分不平等。⑦龔天平，劉潛.我國生態(tài)治理中的國內(nèi)環(huán)境正義問題［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，46（6）：14-21，172.王雨辰認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的環(huán)境正義論包含五點(diǎn)內(nèi)容：一是要建立公平正義的環(huán)境制度；二是要建立健全保護(hù)生態(tài)的法律法規(guī)；三是要建立科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度；四是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)代際環(huán)境正義的必要性和重要性；五是提出國際環(huán)境正義的思想。①王雨辰.習(xí)近平生態(tài)文明思想中的環(huán)境正義論與環(huán)境民生論及其價(jià)值［J］.探索，2019（4）：42-49，2.

以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義，就是在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，著力滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓每個(gè)人都能共享優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和綠色發(fā)展成果。共享的過程并不等同發(fā)展成果的大幅提升。顯然，比起共享發(fā)展成果的過程，發(fā)展成果增量的過程更具有優(yōu)先性，但是這種優(yōu)先性不排斥共享與發(fā)展同步進(jìn)行，不能等到總量發(fā)展成果足夠大時(shí)，才開始爭取謀劃共享。綠色發(fā)展作為手段，能夠?qū)⒕G水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，將自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富轉(zhuǎn)化為社會財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富；共享正義作為目標(biāo)，在于實(shí)現(xiàn)自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富、社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富在人民中的平等共享。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動員全社會力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！雹诹?xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：225.當(dāng)前，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。綠色發(fā)展視域下共享正義的出場，就是擴(kuò)大綠色發(fā)展成果，使綠色發(fā)展成果平等惠及全體人民，讓人民群眾共享生態(tài)之美、生產(chǎn)之美、生活之美。

二、綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義面臨的挑戰(zhàn)

黨的十八大以來，我國綠色發(fā)展取得了明顯成效，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的共贏，廣大人民群眾在共享綠色發(fā)展的成果方面有了明顯提升。然而，中國綠色發(fā)展在促進(jìn)共享正義實(shí)現(xiàn)方面也面臨一些挑戰(zhàn)。

（一）綠色共享理念尚未形成共識

綠色共享理念是綠色發(fā)展理念和共享正義的結(jié)合，旨在讓廣大人民群眾樹立平等共享綠色發(fā)展成果的觀念，促進(jìn)社會公平和正義。從“人-自然-社會”系統(tǒng)角度來看，綠色共享理念尚未形成共識。一是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的市場化影響。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的市場化有利于提升資源配置效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。但是，市場化也可能導(dǎo)致人的共享意識的缺失，即人們忽視社會公益和責(zé)任，為追求利潤而犧牲生態(tài)環(huán)境，還可能導(dǎo)致收入和財(cái)富分配不均，造成社會階層固化和貧富差距擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的市場化需要加強(qiáng)政府監(jiān)管和社會引導(dǎo)，培養(yǎng)人民群眾的共享意識。二是世界圖景的數(shù)學(xué)化影響。世界圖景的數(shù)學(xué)化是指隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到自然界的物質(zhì)表象能夠以數(shù)學(xué)化的方式解構(gòu)，例如主觀感受的空氣質(zhì)量能以客觀數(shù)據(jù)來表達(dá)。由此，自然物的質(zhì)的差異性被抹平，自然在人類面前被揭去神秘的面紗。以數(shù)學(xué)化表達(dá)的自然，雖然有利于人類掌握自然規(guī)律，有利于量化綠色發(fā)展成果，有利于共享，但是使自然失去其本質(zhì)，成為可以被任意支配和恣意索取的對象。三是科技發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化影響。科技發(fā)展使人的交往超越時(shí)空的限制，由現(xiàn)實(shí)中的面對面擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)傳輸。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們可以自由表達(dá)觀點(diǎn)。但是，“網(wǎng)絡(luò)社會中的人更加原子化、孤立化，個(gè)人的聲音都是自我利益的表達(dá)，缺少對他人的關(guān)懷和責(zé)任，缺少公共性和價(jià)值共識”①馮建軍.網(wǎng)絡(luò)公民教育：智能時(shí)代道德教育的新要求［J］.倫理學(xué)研究，2022（3）：1-9.，網(wǎng)絡(luò)社會成為一種陌生人社會，共享正義實(shí)現(xiàn)面臨更大挑戰(zhàn)。

（二）綠色發(fā)展的主體權(quán)責(zé)不明晰

以綠色發(fā)展的主體行動促進(jìn)共享正義，是指政府、市場和個(gè)人等不同主體在綠色發(fā)展過程中，既要共建共享又要分擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步和生態(tài)保護(hù)的協(xié)同共進(jìn)。但是，當(dāng)前我國存在著綠色發(fā)展的主體權(quán)責(zé)不明晰的問題，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是地方政府主導(dǎo)不夠有力。地方政府在綠色發(fā)展中存在過度干預(yù)、監(jiān)管不到位、依賴傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)量化發(fā)展成果等現(xiàn)象，影響了企業(yè)和人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。比如，2021年發(fā)生的地方政府強(qiáng)制拉閘限電的行為，影響了社會民生和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致百姓意見很大，企業(yè)停產(chǎn)停工。二是市場的參與度和責(zé)任感不夠強(qiáng)。市場在綠色發(fā)展中以追求利潤為導(dǎo)向，承擔(dān)的責(zé)任與享受的利益不匹配，忽視環(huán)境成本、缺乏責(zé)任意識，容易出現(xiàn)資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等現(xiàn)象。三是主體發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)等問題突出。綠色發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間的公平共享，消除發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題。然而，我國在綠色發(fā)展中存在的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、群體利益沖突等現(xiàn)實(shí)難題，影響了社會和諧和民生福祉。

（三）綠色共享制度體系建設(shè)有待完善

完善綠色共享制度體系，是指通過制定嚴(yán)格的法律法規(guī)和體制機(jī)制，確保廣大人民群眾平等地享有綠色發(fā)展成果，共同承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。制度的設(shè)計(jì)需要維護(hù)社會公平和正義。羅爾斯（John Bordley Rawls）在《正義論》中開宗明義地指出：“正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！雹诩s翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001：3.這段論述表明，社會制度必須堅(jiān)持正義原則，必須滿足所有人的正義需要。但是，由于我國國土空間遼闊、人口規(guī)模巨大，制度的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的正當(dāng)利益并非易事。目前，我國出臺的相關(guān)制度，大部分還停留在如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境的階段，對如何保障全體人民的環(huán)境權(quán)益，促進(jìn)綠色發(fā)展成果在全體人民中平等共享，還有一定的提升空間。

（四）綠色共享成果不平衡不充分

我國綠色發(fā)展的成果包括物質(zhì)成果和精神成果。綠色發(fā)展的物質(zhì)成果主要指生態(tài)產(chǎn)品。目前我國生態(tài)產(chǎn)品存在著不平衡不充分的問題，表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是作為自然屬性的生態(tài)產(chǎn)品，在空間分布上存在著明顯的不平衡性。一般來說，內(nèi)蒙古、湖北、西藏、青海、云南、新疆、廣西、江西、海南、四川、貴州、湖南、吉林、黑龍江等地生態(tài)產(chǎn)品較為豐富，福建、山西、甘肅生態(tài)產(chǎn)品次之，而北京、上海、江蘇、浙江、天津、廣東、重慶、山東、陜西、安徽、遼寧、寧夏、河南、河北等地相對較弱，人均生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值（GEP，也稱“生態(tài)產(chǎn)品總值”）呈現(xiàn)“西高東低”的空間格局。①楊和平，李紅波.空間均衡導(dǎo)向下的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑及演進(jìn)——基于改進(jìn)四象限模型的理論分析［J］.中國土地科學(xué)，2023，37（2）：92-101.二是作為社會屬性的生態(tài)產(chǎn)品，在數(shù)量和質(zhì)量上存在不充分性，具有生產(chǎn)成本高、生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)大、產(chǎn)品產(chǎn)量小等特點(diǎn)②沈滿洪.生態(tài)文明視角下的共同富裕觀［J］.治理研究，2021，37（5）：5-13，2.，降低了人民群眾的消費(fèi)意愿。三是生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制存在一定的滯后性。我國目前的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制還存在諸多制約因素，如供給難、核算難、抵押難、交易難、變現(xiàn)難等問題③孫博文.建立生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制：“五難”問題及優(yōu)化路徑［J］.天津社會科學(xué)，2023（4）：87-97.，影響生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

綠色發(fā)展的精神成果主要指生態(tài)文化。生態(tài)文化包括生態(tài)觀念、生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)等。目前，我國生態(tài)文化發(fā)展面臨的困境表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是生態(tài)觀念的弱化?，F(xiàn)代文化在價(jià)值觀上忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和人與自然的共生關(guān)系。生態(tài)觀念的弱化加劇了人與自然的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問題。二是生態(tài)倫理的式微。由于受西方倫理觀念的影響，人們形成了征服自然、改造自然的理念，對自身行為后果的預(yù)見性和反思性不足。在與自然界的交往中，人們往往只顧眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，只關(guān)心個(gè)體利益而忽視集體利益，只考慮人的利益而忽視其他物種利益。三是生態(tài)美學(xué)的匱乏。商業(yè)化、娛樂化、數(shù)字化等因素的沖擊，使得傳統(tǒng)生態(tài)藝術(shù)受到了冷落和遺忘，人們逐漸失去對自然的審美能力，沉溺于人造的物質(zhì)文明和虛擬世界，忽視生態(tài)美學(xué)的價(jià)值和意義，導(dǎo)致人對自然的冷漠和疏離。

三、綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的優(yōu)化機(jī)制

綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的優(yōu)化機(jī)制，是以綠色共享理念為引領(lǐng)，提升政府、市場和個(gè)人創(chuàng)造綠色發(fā)展成果的能力，通過制定和完善相關(guān)制度體系，保障綠色發(fā)展成果平等地由全體人民共享。

（一）綠色共享理念引領(lǐng)共享正義

理念是行動的先導(dǎo)，以綠色共享理念引領(lǐng)共享正義，關(guān)鍵在于走出“人-自然”、“我-你”的二元困境，走向“人與自然”、“我們”的生命共同體世界。討論綠色共享理念如何引領(lǐng)共享正義，必須厘清綠色發(fā)展理念中關(guān)于共享正義的內(nèi)容。具體而言，主要聚焦于馬克思主義綠色發(fā)展觀對資本主義私有制的批判、習(xí)近平綠色發(fā)展理念中“人與自然和諧共生”的生命共同體論和“以人民為中心”的生態(tài)民生論。

一方面，堅(jiān)持馬克思主義綠色發(fā)展觀。馬克思主義綠色發(fā)展觀以批判資本主義私有制為基礎(chǔ)，提出只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，才有可能真正實(shí)現(xiàn)共享正義，即“各盡所能，按需分配”。馬克思主張，自然是人的無機(jī)身體，人的生存發(fā)展離不開自然界，人憑借勞動與自然開展物質(zhì)交換來滿足自己生存的需要，社會歷史成為自然歷史的組成部分。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，導(dǎo)致“自然”局限為自然物，被定義為商品并賦予價(jià)格的標(biāo)簽，進(jìn)而被視為可以占有、利用和消費(fèi)的對象，這種觀念加劇了環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，在私有制的支配下，占有生產(chǎn)資料的資本家通過剝削工人勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)，掩蓋將工人的勞動作為自己占有自然的手段這一事實(shí)，工人的勞動走向異化，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在這兩個(gè)方面失去生活資料”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：52.。自然失去公共性和非排他性，成了少數(shù)人“私享”的自然。馬克思科學(xué)界定了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)從資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征切入，揭示了資本邏輯下的“私享”剝削，展望了實(shí)現(xiàn)“共享正義”的美好未來，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：365.。

另一方面，以習(xí)近平綠色發(fā)展理念引領(lǐng)共享正義。主要表現(xiàn)為堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的生命共同體論和“以人民為中心”的生態(tài)民生論?！叭伺c自然和諧共生”的生命共同體論是一種更為基礎(chǔ)的理念，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，關(guān)注人與自然的和諧共生關(guān)系；“以人民為中心”的生態(tài)民生論更加側(cè)重于人類社會的角度，強(qiáng)調(diào)人民群眾的利益，注重人民群眾的生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境的改善。其中，“人與自然和諧共生”的生命共同體論是實(shí)現(xiàn)共享正義的前提。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，人類既不能凌駕于自然之上，也不能屈服于自然之下。堅(jiān)持“以人民為中心”來實(shí)現(xiàn)民生福祉，是實(shí)現(xiàn)共享正義的目標(biāo)。人民群眾作為生態(tài)環(huán)境的看護(hù)者、改善者和受益者，需要保障人民群眾的環(huán)境權(quán)益和生態(tài)福祉。同時(shí)，這種觀念也有助于強(qiáng)化人民群眾的環(huán)保意識和參與意識，使人民群眾積極參與環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)。

（二）多元主體行動支撐共享正義

理念引領(lǐng)行動。以多元主體行動支撐共享正義，關(guān)鍵在于發(fā)揮多元主體的積極性，構(gòu)建政府有力主導(dǎo)、市場有效調(diào)節(jié)、公眾積極參與的行動共同體。政府作為強(qiáng)性約束力量，負(fù)責(zé)頂層規(guī)劃，以強(qiáng)有力的政策主導(dǎo)環(huán)境基本公共服務(wù)均等化；市場作為彈性約束力量，以靈活的調(diào)節(jié)作用促進(jìn)生態(tài)環(huán)境資源配置；公眾作為柔性約束力量，需要加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，自覺形成綠色生活方式。

第一，政府是行動共同體的主導(dǎo)，負(fù)責(zé)推動環(huán)境基本公共服務(wù)均等化。首先，這里的環(huán)境歸屬于第二自然、人化自然，而不是未經(jīng)人類改造的原初自然；其次，公共服務(wù)的內(nèi)容包羅萬象，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等方面，而基本公共服務(wù)深入到人民群眾的日常生活，更加關(guān)系到人民群眾的切身利益；最后，在話語表述上“均等化”與“共享”含義相近，均等化不是絕對平均，而是有差異的相對平等，既謀求代內(nèi)正義，也注重代際正義。由此可見，環(huán)境和基本公共服務(wù)都具有公共性和非排他性，面向的對象均是最廣大的人民群眾，要推動環(huán)境基本公共服務(wù)均等化，必須要由政府充當(dāng)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和協(xié)調(diào)者。政府要始終堅(jiān)持以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，順應(yīng)人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，堅(jiān)持整體施策系統(tǒng)治理，為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

第二，市場是行動共同體的中堅(jiān)力量，需要發(fā)揮市場在生態(tài)環(huán)境資源配置中的基礎(chǔ)性作用。①中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.新時(shí)代的中國綠色發(fā)展［M］.北京：人民出版社，2023：39.一方面，市場需要政府“有形的手”來宏觀調(diào)控。政府主導(dǎo)建立生態(tài)產(chǎn)品交易平臺，以市場“無形的手”調(diào)節(jié)生態(tài)產(chǎn)品的分配，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品的流通和共享。另一方面，市場天然具有調(diào)節(jié)作用，由價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會勞動力和生產(chǎn)資料在各個(gè)部門的流動。在現(xiàn)今氣候危機(jī)加劇、能源價(jià)格攀高的情況下，無論是國家政策導(dǎo)向還是市場利好風(fēng)向，都會引發(fā)資本大規(guī)模流向新能源領(lǐng)域，進(jìn)而擴(kuò)大綠色產(chǎn)業(yè)規(guī)模，激勵(lì)企業(yè)研發(fā)和創(chuàng)新綠色技術(shù)。值得注意的是，市場雖然在生態(tài)環(huán)境資源配置方面具有重要作用，但是也天然具有親資本的逐利屬性，比如與鄉(xiāng)村相比，城市具有更大的市場前景和利潤規(guī)模，在政府不干預(yù)的前提下，城市能夠獲得更優(yōu)質(zhì)的資源和服務(wù)。所以，在多元主體行動層面，以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義是“有為政府”主導(dǎo)和“有效市場”調(diào)節(jié)的雙重變奏，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)同共進(jìn)。

第三，廣大人民是行動共同體的重要主體，要自覺參與到建設(shè)美麗中國的事業(yè)中。以往我們在討論生態(tài)環(huán)境保護(hù)時(shí)，主要關(guān)注政府和市場的責(zé)任和貢獻(xiàn)，但公眾的綠色價(jià)值觀念和行動參與意識同等重要。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動?！雹诹?xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：11-12.這一重要論述指出全體人民要培養(yǎng)綠色價(jià)值觀念，自覺參與建設(shè)美麗中國。以植樹造林為例，習(xí)近平總書記2020年參加首都義務(wù)植樹活動時(shí)指出：“植樹造林、保護(hù)森林，是每一位適齡公民應(yīng)盡的法定義務(wù)。要堅(jiān)持各級領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭、全社會人人動手，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大家從自己做起、從現(xiàn)在做起，一起來為祖國大地綠起來、美起來盡一份力量?！雹哿?xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：248.堅(jiān)持植樹活動四十多年來，我國已成為全球森林資源增長最多的國家，人民群眾在共建美麗中國事業(yè)中共享越來越美的人居環(huán)境，共建推動共享，共享又激勵(lì)共建，這種良性循環(huán)既能激發(fā)人民群眾的積極性、主動性，又能為美麗中國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）綠色共享制度體系保障共享正義

制度是正義得到實(shí)現(xiàn)的保障，以綠色共享制度體系保障共享正義，關(guān)鍵在于發(fā)揮以人民為中心的發(fā)展思想的“定向”作用，使其貫穿于制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行的始終。將以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的優(yōu)化機(jī)制納入制度化、法治化軌道，需要建立和完善權(quán)威性和人民性相統(tǒng)一的“源頭規(guī)范”制度，權(quán)力性和權(quán)利性相統(tǒng)一的“過程監(jiān)管”制度，差異性和同一性相統(tǒng)一的“末端執(zhí)行”制度。當(dāng)然，制度只是剛性手段，需要與倫理道德建設(shè)相結(jié)合，共同促進(jìn)人民群眾平等共享綠色發(fā)展成果。

首先，“源頭規(guī)范”制度：堅(jiān)持權(quán)威性和人民性的統(tǒng)一?！霸搭^規(guī)范”制度是以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)的制度，必須彰顯黨的領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性和堅(jiān)持人民利益的至上性。作為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能發(fā)揮集中力量辦大事的政治優(yōu)勢，才能在制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行中做好頂層規(guī)劃、把舵引航。“源頭規(guī)范”制度的政治優(yōu)勢體現(xiàn)在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，價(jià)值優(yōu)勢體現(xiàn)在堅(jiān)持人民至上?！霸搭^規(guī)范”制度必須與人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往融為一體，保障人民群眾的環(huán)境利益，弘揚(yáng)人的主體性價(jià)值。事實(shí)上，“源頭規(guī)范”制度的權(quán)威性和人民性是一體的，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定站在人民群眾的立場，大力推動生態(tài)文明建設(shè)，確保人民群眾的環(huán)境利益得到實(shí)質(zhì)性保障。相比之下，“資本主義體制之下只可能存在以維系資本主義生產(chǎn)條件的環(huán)境保護(hù)，而不可能有真正意義上的生態(tài)文明建設(shè)，因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)與資本的逐利本性是完全對立的”①王雨辰.論以社會建設(shè)為核心的生態(tài)文明建設(shè)［J］.哲學(xué)研究，2013（10）：100-105，125，128.。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源。資本邏輯消解了人的環(huán)境權(quán)益和訴求，環(huán)境善物與環(huán)境惡物的分配往往與其所處的階級有關(guān)。無形的階級壁壘始終存在，并由有形的環(huán)境分配體現(xiàn)差異。

其次，“過程監(jiān)管”制度：堅(jiān)持權(quán)力性和權(quán)利性的統(tǒng)一。“過程監(jiān)管”制度是對多元主體行動進(jìn)行全過程監(jiān)督和嚴(yán)管的制度，必須彰顯政府生態(tài)治理的公共權(quán)力和人民群眾參與制度建構(gòu)、制度監(jiān)督的個(gè)人權(quán)利。制度的生命力在于其是否能夠得到有效執(zhí)行。政府作為制度的制定者和執(zhí)行者，必須嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，對破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行嚴(yán)懲，“決不能讓制度規(guī)定成為‘沒有牙齒的老虎’”②習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：13.。同時(shí)，也需要落實(shí)好中央環(huán)境保護(hù)督察制度，保證政府對各項(xiàng)政策執(zhí)行到位、懲處得力。“過程監(jiān)管”制度不僅需要政府強(qiáng)化制度監(jiān)管，讓制度成為行動的剛性約束，也需要嚴(yán)格保障人民群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。人民群眾作為“過程監(jiān)管”制度的重要主體，享有知情、參與、表達(dá)和監(jiān)督的權(quán)利，這種權(quán)利為人民群眾所共有，要暢通人民群眾了解制度信息、參與事務(wù)管理、表達(dá)利益訴求、監(jiān)督制度運(yùn)行的渠道。保障人民群眾依法行使權(quán)利，既是“過程監(jiān)管”制度的內(nèi)在要求，也是提高制度執(zhí)行效率、降低生態(tài)環(huán)境保護(hù)成本的外在表現(xiàn)。

最后，“末端執(zhí)行”制度：堅(jiān)持差異性和同一性的統(tǒng)一?！澳┒藞?zhí)行”制度是保障人民群眾平等共享綠色發(fā)展成果的制度。制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行的過程中，必須充分考慮人的差異性和同一性。差異性意義上的人，強(qiáng)調(diào)的是具體的、現(xiàn)實(shí)的人具有不同的屬性。同一性意義上的人，指的是抽象的、大寫的人，“他的本質(zhì)在人與非人、人與動物的比較中顯現(xiàn)”③易小明.論差異性正義與同一性正義［J］.哲學(xué)研究，2006（8）：115-119.。人的差異性和同一性在平等中凸顯，并且人的同一性平等優(yōu)先于人的差異性平等?！艾F(xiàn)代的平等應(yīng)當(dāng)是人們擁有‘社會基本品’的平等。這是一種綜合的平等，既包括傳統(tǒng)的基于民主權(quán)利和人格尊嚴(yán)的政治平等，也包括基本資源和福利的經(jīng)濟(jì)平等，還包括重要機(jī)會和基本能力的社會平等。”④俞可平.重新思考平等、公平和正義［J］.學(xué)術(shù)月刊，2017，49（4）：5-14.其中，人的同一性平等吁求的是政治平等，在懸置人的具體差異條件下天然享有的民主權(quán)利和人格尊嚴(yán)；人的差異性平等強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)平等和社會平等，在懸置人的同一性條件下，具有追求基本資源和福利、重要機(jī)會和基本能力的需要。值得注意的是，“末端執(zhí)行”制度保障的是人的差異性和同一性相統(tǒng)一的平等，而不是絕對的均等。平等在承認(rèn)同一性的前提下，預(yù)留了差異性的存在空間，繼而激發(fā)社會發(fā)展的活力和人民群眾艱苦奮斗的熱情；均等則徹底毀滅差異性的存在空間，一切原則、一切制度都只為追求平均主義的同一，消弭了差異性的均等，只會導(dǎo)致社會發(fā)展停滯不前，人民群眾失去奮斗的動力。

（四）綠色發(fā)展成果促進(jìn)共享正義

成果共享是機(jī)制的目標(biāo)，以綠色發(fā)展成果促進(jìn)共享正義，關(guān)鍵在于擴(kuò)大生態(tài)產(chǎn)品、弘揚(yáng)生態(tài)文化。在物質(zhì)層面，需要營造良好的生態(tài)環(huán)境，擴(kuò)大生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，提高生態(tài)產(chǎn)品的高質(zhì)量共享。在精神層面，需要弘揚(yáng)生態(tài)文化。

在物質(zhì)層面，需要擴(kuò)大生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品具有自然屬性和社會屬性，所以要從兩方面為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品：一是以自然要素為基礎(chǔ)，營造天更藍(lán)、山更綠、水更清的自然生態(tài)環(huán)境；二是以物質(zhì)產(chǎn)品為保障，基于生態(tài)勞動生產(chǎn)可循環(huán)、可還原、可再生的產(chǎn)品。①徐海紅.生態(tài)勞動與生態(tài)產(chǎn)品的關(guān)系邏輯［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2022，39（3）：38-47.生態(tài)產(chǎn)品的自然屬性，意味著要創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。在今后的發(fā)展戰(zhàn)略中，需要繼續(xù)堅(jiān)持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。隨著人民群眾生活水平的提高，生態(tài)產(chǎn)品的社會屬性也日益重要。人民群眾的需要影響生產(chǎn)的方向，社會應(yīng)該加快淘汰高耗能、高污染、高排放的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，創(chuàng)新綠色生產(chǎn)方式，推動生態(tài)產(chǎn)品高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益共贏。為此，在生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，要采用綠色生產(chǎn)技術(shù)，減少能源消耗和環(huán)境污染，確保產(chǎn)品符合綠色標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，加大對綠色生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新，推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高生態(tài)產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力。此外，社會還應(yīng)該加強(qiáng)對生態(tài)產(chǎn)品的市場監(jiān)管和質(zhì)量監(jiān)督，對不符合綠色標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品進(jìn)行懲處和淘汰。

在精神層面，需要弘揚(yáng)生態(tài)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含豐富的生態(tài)文化，例如儒家“天人合一”、道家“道法自然”、佛家“眾生平等”的生態(tài)倫理智慧，等等。在我國加強(qiáng)生態(tài)治理、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生動實(shí)踐中，也涌現(xiàn)了很多先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，如：焦裕祿同志立志治好沙丘而不怕困難、不怕犧牲的精神；谷文昌同志帶領(lǐng)全縣人民建成海上綠洲的事跡；山西右玉久久為功，把“不毛之地”變成“塞上綠洲”的奮斗精神；八步沙林場“六老漢”的英雄事跡；牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神，等等。習(xí)近平總書記指出：“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神?！雹诹?xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：69.弘揚(yáng)生態(tài)文化，既是強(qiáng)調(diào)本土文化和生態(tài)價(jià)值，尋求一種“我在”并“為我”的“多元敘事”，對抗西方中心論和生態(tài)中心論，對抗新自由主義的環(huán)境主義和生態(tài)資本主義③張?jiān)骑w.試論習(xí)近平生態(tài)文明思想對精神文明建設(shè)的貢獻(xiàn)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2022（5）：10-19，203-204.，也是形成一種生態(tài)道德規(guī)范，讓人民群眾感受艱苦奮斗、不怕犧牲、功在當(dāng)代、利在千秋的精神，進(jìn)而使這種精神轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動，自覺參與生態(tài)保護(hù)和綠色行動。

概言之，我國綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的最終目的，是促進(jìn)綠色發(fā)展成果平等惠及全體人民。為此，應(yīng)該優(yōu)化綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的機(jī)制，致力于建設(shè)公平正義的共享型社會，促進(jìn)綠色發(fā)展成果惠及全體人民。同時(shí)，綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義也是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的具體體現(xiàn)。共享正義與共同富裕有著密切的關(guān)系。共享正義強(qiáng)調(diào)全體人民共同分享社會發(fā)展的成果，使每個(gè)人都能夠享有平等的權(quán)利和機(jī)會。全體人民共同富裕強(qiáng)調(diào)維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，促進(jìn)貧富差距逐步縮小。以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義，就是推進(jìn)人與自然和諧共生、全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，既保護(hù)自然環(huán)境，也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會的公平，滿足人民群眾對美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、人與人平等共享的統(tǒng)一。