郭躍文 廖勝華

井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神大廈里高高矗立于最前列的一座豐碑。習(xí)近平總書記指出：“井岡山精神和蘇區(qū)精神，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大革命精神?！雹倭?xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第253頁(yè)?！敖裉?，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒?！雹凇读?xí)近平春節(jié)前夕赴江西看望慰問(wèn)廣大干部群眾》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月4日，第1 版。習(xí)近平總書記的論述深刻指出了井岡山精神在中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系構(gòu)筑中的關(guān)鍵歷史作用，揭示出井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨偉大革命精神①偉大革命精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的精神品質(zhì)，表現(xiàn)為體現(xiàn)革命本質(zhì)的信仰、信念、情操、意志、作風(fēng)、認(rèn)知、思想方法等，其內(nèi)容尚無(wú)統(tǒng)一的權(quán)威概括，井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神等都屬于革命精神。的重要源頭之一。深化對(duì)井岡山精神的研究，需要將其置于偉大革命精神的“宏觀定位”②劉建軍認(rèn)為，深化對(duì)井岡山精神的研究，應(yīng)有一個(gè)宏觀的定位，應(yīng)放在革命精神的大框架中進(jìn)行。劉建軍：《論加強(qiáng)中國(guó)革命精神的研究》，《紅色文化資源研究》2016年第2期，第1頁(yè)。中審視，從精神生長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯上揭示其所以然的深層機(jī)理。③這方面的學(xué)理研究尚待深入。郭必選從中國(guó)革命精神生長(zhǎng)史和形態(tài)學(xué)的角度對(duì)井岡山精神與延安精神進(jìn)行了比較研究，內(nèi)容主要是歷史邏輯的梳理，較少涉及邏輯機(jī)理。郭必選：《中國(guó)革命精神的生長(zhǎng)史和形態(tài)學(xué)——井岡山精神與延安精神比較研究》，《井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）》2009年第1期，第5—8頁(yè)。從精神生成類型看，井岡山精神是以承載該精神的社會(huì)實(shí)踐地域來(lái)命名。④楊曉偉：《“人地關(guān)系”視角下中共革命精神的內(nèi)涵認(rèn)知與科學(xué)命名》，《黨史研究與教學(xué)》2020 年第5期，第5—16頁(yè)。在這里，事件、地域、人是關(guān)鍵三要素，特定時(shí)空的事件性質(zhì)、問(wèn)題情境、行動(dòng)策略，決定了精神的基本形態(tài)和內(nèi)涵精髓，形塑著主體的人格；在事件展開(kāi)和主體人格形塑的過(guò)程中，形成體現(xiàn)主體精神風(fēng)貌和價(jià)值共識(shí)的精神符號(hào)，由此形成具有特定時(shí)空色彩的精神坐標(biāo)。⑤郭躍文、廖勝華、李璐：《中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的生成機(jī)理探析——以特區(qū)精神為例》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2022年第1期。從實(shí)踐形態(tài)、主體塑造、價(jià)值共識(shí)等維度，考察和揭示井岡山精神與偉大革命精神的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)于新時(shí)代新征程推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、具有開(kāi)創(chuàng)意義的革命實(shí)踐形態(tài)：井岡山精神與中國(guó)特色革命道路的“最關(guān)鍵一步”

習(xí)近平總書記指出：“井岡山是革命的山、戰(zhàn)斗的山，也是英雄的山、光榮的山”。⑥習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第108頁(yè)。這一論述既從“革命”“戰(zhàn)斗”等維度，概括了孕育井岡山精神的實(shí)踐基礎(chǔ)，指明了井岡山精神的革命精神實(shí)質(zhì)；又從“英雄”“光榮”等維度，揭示了革命主體在革命實(shí)踐中煥發(fā)出的巨大主觀能動(dòng)性，及其所呈現(xiàn)的主體精神風(fēng)貌。精神生成是主客體相互作用的過(guò)程，形成于具體的歷史活動(dòng)中。特定的客觀歷史實(shí)踐催生出特定的精神形態(tài)，特定形態(tài)的精神力量又推動(dòng)著客觀歷史的前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大革命精神，孕育形成于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的偉大歷史實(shí)踐中，特定時(shí)空的革命實(shí)踐形態(tài)則為各種具體的革命精神打上具有鮮明時(shí)空標(biāo)簽的歷史標(biāo)識(shí)。井岡山精神獨(dú)特而偉大的關(guān)鍵在于，該精神孕育并作用于中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟獨(dú)特革命道路的革命實(shí)踐中，其得以孕育的歷史實(shí)踐對(duì)中國(guó)革命具有歷史轉(zhuǎn)折意義的開(kāi)創(chuàng)性作用。對(duì)這一獨(dú)特而偉大的實(shí)踐形態(tài)，勢(shì)必要從中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神的高度去把握，而不應(yīng)將其作為一種地域精神文化來(lái)審視。⑦劉建軍：《論加強(qiáng)中國(guó)革命精神的研究》，《紅色文化資源研究》2016年第2期，第2頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命是世界現(xiàn)代革命史上最為波瀾壯闊的篇章，開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的中國(guó)道路。在開(kāi)辟中國(guó)特色革命道路和孕育偉大革命精神的歷史進(jìn)程中，井岡山的斗爭(zhēng)起到了“最關(guān)鍵”的歷史作用。1965年，年逾古稀的毛澤東重上井岡山時(shí)談到，井岡山道路的探索是中國(guó)革命最關(guān)鍵的一步。①馬社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻(xiàn)》2006年第3期，第22頁(yè)。毛澤東用“最關(guān)鍵”這一修飾語(yǔ)，表明井岡山的斗爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)革命而言具有無(wú)可比擬的重要?dú)v史作用。井岡山的斗爭(zhēng)探索，形成了以武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)為主要內(nèi)容的井岡山道路。這是一條“以農(nóng)村為中心”的武裝奪取政權(quán)之路，是一條“思想建黨”“黨指揮槍”“支部建在連上”“官兵平等”的建黨建軍之路，是一條篳路藍(lán)縷、以啟山林創(chuàng)建革命根據(jù)地的建政之路。井岡山道路的開(kāi)辟，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的堅(jiān)定信念、務(wù)實(shí)品格、創(chuàng)新精神、奮斗意志、密切聯(lián)系群眾作風(fēng)。這些精神品質(zhì)是井岡山道路的精神承載，賦予偉大革命精神以新的形態(tài)和內(nèi)涵。②余品華認(rèn)為，正是從以秋收起義和井岡山斗爭(zhēng)為起點(diǎn)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)革命精神才開(kāi)始逐步具有較完備的獨(dú)立精神形態(tài),開(kāi)始具有中國(guó)革命特色所賦予的豐富精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。余品華：《井岡山精神二題》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年第4期，第117頁(yè)。

（一）標(biāo)注中國(guó)革命在精神上獨(dú)立自主的新起點(diǎn)

井岡山精神體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐“開(kāi)篇”，昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史主動(dòng)、精神主動(dòng)上邁向新境界。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)和精神主動(dòng)是科學(xué)駕馭歷史規(guī)律和引領(lǐng)歷史走向的精神自立、理論自主、道路自信。近代以來(lái)，中華民族遭受前所未有的劫難，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，精神危機(jī)、理論危機(jī)、道路危機(jī)全面凸顯，直到“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”③《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁(yè)。，走上了共產(chǎn)主義的人間正道。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的一段時(shí)期，對(duì)于中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、前途等重大問(wèn)題仍然存在認(rèn)識(shí)上的分歧和爭(zhēng)論，理論上的教條主義、思想上的盲動(dòng)主義、精神上的悲觀主義不時(shí)出現(xiàn)。這些思想困惑和精神困頓，實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是如何處理以俄為師和自主探索的關(guān)系，最終使馬克思主義適合于中國(guó)具體環(huán)境，“帶著必須有的中國(guó)的特性”④《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。。盲目效仿俄國(guó)革命的城市暴動(dòng)失敗后，毛澤東從中國(guó)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主和軍閥割據(jù)的國(guó)情出發(fā)，毅然引兵上井岡山。井岡山時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，圍繞紅色政權(quán)能否長(zhǎng)期存在、工農(nóng)武裝割據(jù)、建立工農(nóng)民主政權(quán)等問(wèn)題，進(jìn)行了深入而艱辛的理論與實(shí)踐探索，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果即毛澤東思想的初步形成。⑤農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)思想的提出，標(biāo)志著毛澤東思想初步形成。中共中央黨史研究室著：《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年（新民主主義革命時(shí)期）》，北京：中共黨史出版社、黨建讀物出版社，2016年，第123頁(yè)。從這個(gè)意義上講，井岡山的斗爭(zhēng)不僅是挽救革命、尋找革命新道路的歷史起點(diǎn)，也是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐起點(diǎn)，⑥左樂(lè)平、王仕國(guó)：《馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐起點(diǎn)和理論創(chuàng)新——紀(jì)念井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建九十周年》，《毛澤東思想研究》2017年第6期。是中國(guó)共產(chǎn)黨走向精神自立、理論自主、道路自信的新起點(diǎn)。

從中國(guó)近代以來(lái)的精神歷程審視，井岡山的斗爭(zhēng)所展現(xiàn)的精神自立意義更為凸顯。自晚清面臨“三千年來(lái)未有之變局”以來(lái)，如何處理好“外來(lái)”和“自我”的關(guān)系便成為中國(guó)人實(shí)踐和思想中要解決的核心問(wèn)題。不管是主張中體西用、全盤西化，還是主張“一切均借俄助”⑦中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，北京：人民出版社，1980年，第132頁(yè)。，都表明中國(guó)人處于難以科學(xué)定位自我的精神焦慮中。井岡山道路的探索，既不是狹隘的保守主義，而是以“外來(lái)”的馬克思主義這一科學(xué)理論為指導(dǎo)；又不是僵化的教條主義，而是自主探索適合中國(guó)革命實(shí)際的道路，從而體現(xiàn)出在融入世界文明進(jìn)步潮流的基礎(chǔ)上發(fā)揮自主性的精神主動(dòng)狀態(tài)。這是近代以來(lái)中華民族精神狀態(tài)的標(biāo)志性轉(zhuǎn)換。

（二）為中國(guó)革命注入創(chuàng)新變革的新基因

井岡山精神體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的世界觀和方法論，將這一革命精神的內(nèi)核深深植入中國(guó)共產(chǎn)黨人的血脈深處。革命是除舊布新的過(guò)程，“是圍繞著實(shí)現(xiàn)人類的自我解放而展開(kāi)的全面性的社會(huì)結(jié)構(gòu)變換”①林尚立：《國(guó)家轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代政治：從中國(guó)把握中國(guó)政治》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2014 年第6 期，第146頁(yè)。，也就是在進(jìn)步理想的指引下對(duì)舊事物舊世界進(jìn)行徹底性改造。因而可以說(shuō)，革命精神的最重要內(nèi)核就是為了理想而勇于變革突破，也就是守正創(chuàng)新，對(duì)此毛澤東以“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”②《毛澤東選集》第四卷，第1439頁(yè)。的宣言作了形象豪邁的表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨將“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”作為自己的世界觀和方法論。守正是堅(jiān)守理想，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，不迷失方向，不犯顛覆性錯(cuò)誤；創(chuàng)新是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，“順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情。”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁(yè)。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一。理想主義賦予內(nèi)源動(dòng)力，激勵(lì)人們不斷追求進(jìn)步美好；現(xiàn)實(shí)主義賦予務(wù)實(shí)理性，推動(dòng)人們沖破教條束縛，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)創(chuàng)造走向進(jìn)步美好的途徑。

對(duì)于革命精神而言，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義缺一不可，猶如鳥(niǎo)之雙翼、車之雙輪。中國(guó)共產(chǎn)黨真正將兩者有效結(jié)合并轉(zhuǎn)化為對(duì)革命道路的守正創(chuàng)新，肇始于井岡山時(shí)期的堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路。井岡山精神承繼了偉大建黨精神，在“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”上毫不動(dòng)搖；同時(shí)又開(kāi)創(chuàng)性地注入創(chuàng)新變革的新基因。井岡山道路堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)，摒棄暴力革命的“城市中心論”，依托鄉(xiāng)村在白色政權(quán)的包圍中建立一小塊或若干小塊紅色政權(quán),“這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事”④《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第48頁(yè)。，體現(xiàn)出反對(duì)本本主義的實(shí)事求是精神和敢為天下先的創(chuàng)新膽略。這種實(shí)事求是闖新路的精神氣魄構(gòu)成了井岡山精神的核心。⑤《習(xí)近平論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第113頁(yè)。在井岡山斗爭(zhēng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，1930年5月，毛澤東撰寫了《反對(duì)本本主義》一文，從思想路線的高度提出如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，指出“說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，……是因?yàn)轳R克思的理論在我們的實(shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的，……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)的，但是必須同我們的實(shí)際情況相結(jié)合?！薄耙欢ㄒm正脫離實(shí)際情況的本本主義”，通過(guò)調(diào)查“定出正確的斗爭(zhēng)策略”。⑥《毛澤東江西革命斗爭(zhēng)時(shí)期著作選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010年，第75—76頁(yè)。這表明，井岡山的道路探索了推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始形成守正創(chuàng)新的思想自覺(jué)、理論自覺(jué)。正是有了這種思想理論自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨才逐步找到推動(dòng)中國(guó)革命走向勝利的新道路。

二、具有關(guān)鍵意義的主體自我改造：井岡山精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人革命人格的塑造

革命者“是由特殊材料制成的”①《斯大林選集》上卷，北京：人民出版社，1979年，第169頁(yè)。。所謂“特殊材料”，意味著超越普通人的人格特征，如具有崇高理想、頑強(qiáng)意志、無(wú)私品格等。革命精神則是革命人格的展現(xiàn)。因而，革命精神的生成過(guò)程實(shí)質(zhì)是具有革命人格的“新人”鍛造過(guò)程。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的?！雹凇睹珴蓶|文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第162頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在用自己的先進(jìn)性改造客觀世界的同時(shí)，也因應(yīng)革命中“地移而事移”帶來(lái)的各種情境和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行自我改造，孕育新的精神氣質(zhì)。偉大革命精神就是在一系列革命人格的塑造中不斷孕育擴(kuò)展和提高的。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人革命人格的形成發(fā)展中，井岡山時(shí)期的自我改造極其關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“井岡山斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，對(duì)中國(guó)革命道路的探索和抉擇、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)成長(zhǎng)具有關(guān)鍵意義?！雹邸读?xí)近平論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第112頁(yè)。1927年南昌起義后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍來(lái)源日益復(fù)雜，既有工人、農(nóng)民，也有舊式軍隊(duì)人員、游民無(wú)產(chǎn)者，甚至土匪，由此導(dǎo)致一段時(shí)期革命隊(duì)伍內(nèi)軍閥習(xí)氣、流寇習(xí)氣和各種錯(cuò)誤思想大量產(chǎn)生，“這對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大?！雹堋睹珴蓶|選集》第一卷，第85頁(yè)。針對(duì)這種情況，中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重通過(guò)斗爭(zhēng)鍛煉和思想教育，鍛造一支具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)悟的革命隊(duì)伍。毛澤東指出：“我們這支軍隊(duì)為什么能成為新型的軍隊(duì)，就是在改造舊中國(guó)的同時(shí),也改造了我們自己。人的思想在一定條件下是可以改造的。井岡山上的袁文才、王佐，就是被改造了過(guò)來(lái)，為井岡山根據(jù)地作出了貢獻(xiàn)嘛。”⑤馬社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻(xiàn)》2006年第3期，第24頁(yè)。這段話為1965年毛澤東重上井岡山時(shí)所說(shuō)，表明他非?？粗鼐畬綍r(shí)期對(duì)人的改造。

（一）革命覺(jué)悟的鍛造

革命者的靈魂在于其先進(jìn)的階級(jí)意識(shí)，其革命性根源于此。鍛造革命新人的核心就是培育這一階級(jí)意識(shí)。階級(jí)意識(shí)并不能自發(fā)產(chǎn)生，“只能從外面灌輸進(jìn)去”⑥《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第317 頁(yè)。。井岡山時(shí)期，黨在用階級(jí)性改造革命隊(duì)伍上，初步探索出了較為系統(tǒng)的有效方法，使堅(jiān)定的信仰信念成為井岡山精神的靈魂，⑦《習(xí)近平論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第112頁(yè)。從而鍛造出具有全新階級(jí)覺(jué)悟的新型革命隊(duì)伍。比如，在厲行“洗黨”純潔黨組織的基礎(chǔ)上，著力加強(qiáng)政治建設(shè)，選派優(yōu)秀黨員訓(xùn)練各級(jí)部隊(duì)；加緊政治訓(xùn)練和階級(jí)教育，開(kāi)辦培訓(xùn)班和政治課，“訓(xùn)練內(nèi)容：講階級(jí)斗爭(zhēng)史、革命發(fā)展史，講政治、群眾工作，也講軍事”⑧井岡山革命根據(jù)地黨史資料證集編研協(xié)作小組、井岡山革命博物館編：《井岡山革命根據(jù)地》（下），北京：中共黨史資料出版社，1987年，第459頁(yè)。，“連長(zhǎng)教排長(zhǎng)，排長(zhǎng)教班長(zhǎng)，班長(zhǎng)教戰(zhàn)士，老兵教新兵”⑨《星火燎原》編輯部編：《星火燎原（井岡山斗爭(zhēng)專輯）》，北京：解放軍出版社，1986年，第195頁(yè)。；進(jìn)行階級(jí)動(dòng)員，組織群眾打土豪。更為重要的是，紅軍的人民軍隊(duì)性質(zhì)和民主平等作風(fēng)，有力推動(dòng)了將舊軍人改造為革命軍人?！凹t軍廢除了雇傭制，使士兵感覺(jué)不是為了他人打仗，而是為自己為人民打仗?！雹佟睹珴蓶|選集》第一卷，第63頁(yè)。官兵平等、廢除肉刑等新型制度“具有無(wú)窮的吸引力”，“喚醒了被壓迫者長(zhǎng)期被壓抑著的人的尊嚴(yán)……成為大家為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗犧牲的強(qiáng)大力量”。②《粟裕傳》編寫組編：《粟裕傳》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2000年，第59頁(yè)。經(jīng)過(guò)政治教育，“紅軍士兵都有了階級(jí)覺(jué)悟”③《毛澤東選集》第一卷，第64頁(yè)。。先進(jìn)的階級(jí)覺(jué)悟催生了堅(jiān)定的革命信念。習(xí)近平總書記指出：“井岡山時(shí)期，近五萬(wàn)革命烈士獻(xiàn)出寶貴生命。他們拋頭顱灑熱血為的是什么？為的就是堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念?！雹堋读?xí)近平論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第113頁(yè)。

（二）革命意志的錘煉

堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)意志是革命者的顯著精神標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了革命者對(duì)革命理想的不懈追求、對(duì)革命初心的堅(jiān)定不移、對(duì)流血犧牲的無(wú)所畏懼。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍，正是經(jīng)過(guò)井岡山斗爭(zhēng)的錘煉，才進(jìn)一步成為“愿為主義而犧牲”的“鐵軍”。井岡山時(shí)期，中國(guó)革命處于低潮，革命意志動(dòng)搖渙散現(xiàn)象一度頗為嚴(yán)重。對(duì)此，毛澤東在湘贛邊界黨的代表大會(huì)上專門批判了悲觀思想，系統(tǒng)回答了“紅旗到底打得多久”的問(wèn)題，參加會(huì)議的人“受到很大教育”⑤《粟裕傳》編寫組編：《粟裕傳》，第62頁(yè)。。毛澤東這一時(shí)期寫就的《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等文章，從理論上廓清了革命前途問(wèn)題，堅(jiān)定了人們的革命信心。井岡山的殘酷環(huán)境，更是考驗(yàn)著革命者的斗爭(zhēng)意志。有的人在考驗(yàn)面前成為革命的逃兵，更多人則不懼艱險(xiǎn)，“有的在敵人的刀叢烈火面前，昂首挺胸，慷慨就義；有的不管敵人怎樣嚴(yán)刑拷打，怎樣威脅利誘，仍堅(jiān)決同敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)；有的在戰(zhàn)斗最危急、最艱難，甚至彈盡糧絕的時(shí)候，寧死也不向敵人屈服?！雹蘧畬骄裱芯空n題組編：《弘揚(yáng)井岡山精神 永葆黨的先進(jìn)性》，北京：黨建讀物出版社，2005年，第178頁(yè)。從開(kāi)辟井岡山革命根據(jù)地的1927年10月到1930年2月的兩年零四個(gè)月間，平均每天近60人在斗爭(zhēng)中獻(xiàn)出生命。井岡山的斗爭(zhēng)充分展現(xiàn)了信仰信念的力量，似紅色熔爐淬煉著革命隊(duì)伍，“渣滓被淘汰了，剩下的卻冶煉成了純凈、堅(jiān)韌的鋼鐵”⑦《星火燎原》（選編之一），北京：中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1979年，第114頁(yè)。。從此，中國(guó)革命有了一批經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)酷考驗(yàn)、信念堅(jiān)如磐石、勇于知難負(fù)重的中堅(jiān)力量，“自井岡山以后，無(wú)論革命形勢(shì)怎樣發(fā)展，共產(chǎn)黨人始終凝聚力量堅(jiān)定前行?！雹鄰堒圃矗骸毒畬饺龁?wèn)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)井岡山精神重要論述的體會(huì)》，《黨建》2019年第5期，第31頁(yè)。

（三）革命作風(fēng)的塑造

革命者是“具有特種性格的人”⑨《斯大林選集》上卷，第169頁(yè)。，在理想主義、集體主義的感召下形成了無(wú)私無(wú)我的思想行為風(fēng)格。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍的眾多優(yōu)良品格和作風(fēng)，正是奠基或強(qiáng)化于井岡山時(shí)期。其一，艱苦奮斗的樂(lè)觀主義精神。艱苦奮斗是井岡山精神的基石。⑩《習(xí)近平論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第114頁(yè)。井岡山時(shí)期條件十分艱險(xiǎn)，但廣大革命戰(zhàn)士不畏強(qiáng)敵、不畏艱難，自力更生戰(zhàn)勝困難。曾志晚年曾深情回憶說(shuō)，“紅軍偶爾能吃上一頓南瓜，覺(jué)得比吃肉還香，但沒(méi)有人叫苦發(fā)牢騷”，①曾志：《一個(gè)革命的幸存者：曾志回憶實(shí)錄》，廣州：廣東人民出版社，1999年，第70頁(yè)?！敖o我最深刻的感受是我們紅軍戰(zhàn)士的革命樂(lè)觀主義精神”②曾志：《一個(gè)革命的幸存者：曾志回憶實(shí)錄》，第81頁(yè)。，這種精神境界并不需要特別的思想政治工作，因?yàn)椤拔覀兊膽?zhàn)士覺(jué)悟高”③曾志：《一個(gè)革命的幸存者：曾志回憶實(shí)錄》，第81頁(yè)。。其二，人人平等的民主主義精神。紅軍戰(zhàn)士之所以覺(jué)悟高，與紅軍長(zhǎng)官的民主平等作風(fēng)密切相關(guān)。共和國(guó)上將楊至成回憶到，“從軍長(zhǎng)、代表起，都是一樣苦，因此士兵們沒(méi)有什么怨言?！雹芪纳星洹⒗顗?mèng)星：《井岡山精神與廬陵文化》，北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2008年，第142頁(yè)。毛澤東對(duì)井岡山時(shí)期的民主主義作風(fēng)尤為重視，不僅在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中詳細(xì)論述民主主義在紅軍改造中所發(fā)揮的重要武器作用，還在1965年重上井岡山時(shí)特別指出，對(duì)于井岡山精神比較提倡的是艱苦奮斗，忽視的是士兵委員會(huì)，并重新提起《井岡山的斗爭(zhēng)》中關(guān)于民主主義的思想。⑤馬社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻(xiàn)》2006年第3期，第23頁(yè)。其三，嚴(yán)明的組織紀(jì)律性。紅軍剛成立時(shí)，組織紀(jì)律性并不強(qiáng)。1927年10月，毛澤東為初上井岡山的部隊(duì)宣布“三條紀(jì)律”，1928年1月又宣布“六項(xiàng)注意”，次年發(fā)展為“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，人民子弟兵“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”的精神作風(fēng)就此誕生，“從此，改變了工農(nóng)革命軍同群眾的關(guān)系”⑥金沖及主編：《毛澤東傳》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第175頁(yè)。，革命隊(duì)伍開(kāi)始真正成為文明之師、勝利之師。其四，依靠群眾、為了群眾的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。井岡山時(shí)期，黨和紅軍創(chuàng)造性地把“做群眾工作”作為紅軍三大任務(wù)之一，“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”，形成了緊緊團(tuán)結(jié)群眾、依靠群眾這一重要法寶。⑦《習(xí)近平論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第115頁(yè)。這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨精神氣質(zhì)的陶冶具有重大意義。在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地之前，中國(guó)共產(chǎn)黨還具有較濃的知識(shí)分子氣味，“有這種氣味，就不愿到農(nóng)村中去，輕視農(nóng)村。農(nóng)民也看不慣知識(shí)分子。”⑧《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第132頁(yè)。隨著革命根據(jù)地的創(chuàng)建，黨逐漸比較深刻地了解農(nóng)村⑨《毛澤東文集》第七卷，第133頁(yè)。，進(jìn)一步鍛造成為與工農(nóng)群眾緊密結(jié)合的革命先鋒隊(duì)。

三、具有尋根意義的革命精神家園：井岡山精神與中國(guó)革命精神的價(jià)值共識(shí)

以地域命名的革命精神，體現(xiàn)的是活動(dòng)于該地域的革命主體的集體精神風(fēng)貌和精神世界，除了反映革命者共同的品格特質(zhì)外，還反映了群體共同的精神情感、精神認(rèn)同，表達(dá)了這些主體的精神同質(zhì)性。這些主體長(zhǎng)期活動(dòng)于此，與此地的山水人情深度互動(dòng)融合，演繹著改變主體命運(yùn)的宏偉史詩(shī)，主體則自覺(jué)地將自身情感、價(jià)值投射于此，形成“人地合一”，賦予該地域特別的意義感和神圣感，產(chǎn)生“精神家園”“革命故鄉(xiāng)”的精神尋根功能。⑩楊曉偉：《“人地關(guān)系”視角下中共革命精神的內(nèi)涵認(rèn)知與科學(xué)命名》，《黨史研究與教學(xué)》2020 年第5期，第13頁(yè)。對(duì)于革命精神而言，特定時(shí)空所孕育的精神成果并不只屬于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐摹霸趫?chǎng)者”，而是作為革命的內(nèi)在精神基因，為所有革命者和后來(lái)者所秉承發(fā)揚(yáng)。就像習(xí)近平總書記所指出的那樣，很多崇高精神的形成過(guò)程是有限的，“但形成了一種寶貴精神財(cái)富，是一個(gè)永恒的定格?！雹佟读?xí)近平論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第36頁(yè)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的精神地圖中，井岡山的位置殊為獨(dú)特，被冠以“中國(guó)革命的搖籃”，故其尋根意義更是超越一時(shí)一域之人群，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人共同的革命精神尋根地。中國(guó)共產(chǎn)黨并非誕生于井岡山，也不是在這里打響革命的第一槍，卻在這里栽下革命新道路的“第一棵樹(shù)”，壘出中國(guó)革命家園的“第一塊磚”，并萌生了最初的革命家園意識(shí)。誠(chéng)如粟裕所言，上井岡山的“第一個(gè)感覺(jué)就是革命有了一個(gè)‘家’”，不再是“釜底游魂”了。②《粟裕傳》編寫組編：《粟裕傳》，第59頁(yè)。這個(gè)“家”既是物質(zhì)的，給了革命隊(duì)伍憩息和依靠之所；也是精神的，滿載著革命者的精神價(jià)值共識(shí)，不僅孕育出中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命精神上的集體自覺(jué)，還成為此后中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷形成和強(qiáng)化革命者身份認(rèn)同的精神符號(hào)，起到涵養(yǎng)偉大革命精神的源頭活水作用，賦予偉大革命精神歷久彌新的永恒力量。

（一）革命精神的集體自覺(jué)

井岡山的道路探索和精神氣概一經(jīng)產(chǎn)生，便具有整體意義上的精神價(jià)值，成為全體中國(guó)共產(chǎn)黨人寶貴的精神財(cái)富。首先是推動(dòng)了中國(guó)革命的道路自覺(jué)，使中央逐漸認(rèn)識(shí)到“先有農(nóng)村紅軍，后有城市政權(quán)，這是中國(guó)革命的特征”③見(jiàn)1929年9月28日中共中央給紅軍第四軍前委的指示信。中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第六冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第512頁(yè)。。各地紛紛“學(xué)江西井岡山的辦法”④此為1929年春鄂東北特委提出的口號(hào)。轉(zhuǎn)引自余伯流、夏道漢：《井岡山革命根據(jù)地建設(shè)》，南昌：江西人民出版社，1987年，第379頁(yè)。，大力開(kāi)展武裝割據(jù)，井岡山精神很快得到宣傳弘揚(yáng)。1930年1月，中央軍委《軍事通訊》第1期詳細(xì)介紹了井岡山的斗爭(zhēng)，指出中國(guó)共產(chǎn)黨人兩年來(lái)艱苦斗爭(zhēng)，“在困苦到‘衣不得暖，饑不得飽’的時(shí)候，還不改勇往直前的精神”，其中的寶貴經(jīng)驗(yàn)“值得我們每一個(gè)同志注意”⑤余伯流、夏道漢：《井岡山革命根據(jù)地建設(shè)》，第376頁(yè)。。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨更加自覺(jué)地系統(tǒng)整理、宣傳井岡山精神。如從20世紀(jì)50年代起，編輯出版《紅旗飄飄》《星火燎原》等書刊，征集了大量井岡山斗爭(zhēng)的故事，讓井岡山精神鮮活地走進(jìn)億萬(wàn)干部群眾心中。1965年，毛澤東首次明確提出井岡山精神的命題，一再提醒并告誡“井岡山的革命精神不要丟了”⑥馬社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻(xiàn)》2006年第3期，第24頁(yè)。。此后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷代中央領(lǐng)導(dǎo)同志，均結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代特征對(duì)井岡山精神進(jìn)行論述提煉，都強(qiáng)調(diào)要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，賡續(xù)紅色基因，大力傳承弘揚(yáng)井岡山精神。因而，井岡山精神作為革命精神的重要具體精神形態(tài)，其意義不斷得到凸顯和強(qiáng)化，有力發(fā)揮著不斷喚醒和強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命精神上的集體自覺(jué)的功能。

（二）革命身份的共同認(rèn)同

革命精神塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色基因。傳承這一紅色基因的直接體現(xiàn)就是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于革命身份的集體認(rèn)同。毛澤東指出：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了?！雹摺睹珴蓶|選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁(yè)。井岡山作為中國(guó)革命的“圣地”，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人至為寶貴的集體精神記憶，是將革命者凝聚到一起的重要精神符號(hào)，對(duì)于塑造中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命身份認(rèn)同具有關(guān)鍵性作用。尤其是對(duì)于身為“老井岡”的老一輩革命者來(lái)說(shuō)，“井岡山”更是他們的革命身份象征，其意義超越個(gè)體和部分，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨整體意義上的最初革命榮光。井岡山革命根據(jù)地中的井岡山地名并非自古有之，而是毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中，首先將大小五井等地區(qū)稱之為井岡山。①《1928年前沒(méi)有“井岡山”之名》，《文史博覽》2010年第12期，第34頁(yè)。作為自己命名的地區(qū)，井岡山承載著毛澤東的重要精神寄托，他不僅一生對(duì)井岡山的戰(zhàn)友念茲在茲，有的還親切地稱之為“井岡山”“老井岡”。無(wú)數(shù)革命先輩將井岡山視為自己的精神故鄉(xiāng)。曾志就是一位典型代表。從湖南走上革命道路的她，生前留下遺囑，死后將自己的部分骨灰埋在她戰(zhàn)斗生活時(shí)間并不算長(zhǎng)的井岡山（另一部分骨灰埋在長(zhǎng)期工作生活的廣州）。可以說(shuō)，井岡山對(duì)于老一輩革命者、對(duì)于歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，具有特殊的精神情感意義。這種特殊精神情感意義作為涵養(yǎng)革命精神的重要養(yǎng)料，時(shí)刻昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的革命者。

（三）革命永遠(yuǎn)在路上的動(dòng)力源泉

井岡山精神作為中國(guó)革命的重要精神表征，賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的精神力量。包括井岡山精神在內(nèi)的一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，孕育出不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)、勇于勝利這一中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)，激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨不變質(zhì)、不變色、不變味，永葆馬克思主義政黨的鮮明本色。習(xí)近平總書記一再告誡全黨，我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時(shí)是馬克思主義革命黨，“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！雹诹?xí)近平：《堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之》，《求是》2022年第18期，第8頁(yè)。正是憑著革命加拼命的強(qiáng)大精神，走過(guò)百年輝煌歷程的中國(guó)共產(chǎn)黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了革命、建設(shè)、改革開(kāi)放等一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。

四、結(jié) 語(yǔ)

井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)、政治品格、價(jià)值追求、精神境界、作風(fēng)操守的集中體現(xiàn)，是繼偉大建黨精神之后中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的又一重要源頭，是我們黨和軍隊(duì)的寶貴精神財(cái)富，從精神靈魂、精神內(nèi)核、精神基石、精神符號(hào)等方面，全方位塑造了偉大革命精神的形態(tài)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了偉大革命精神的創(chuàng)造性升華。井岡山精神是歷久彌新、常研常新的重要理論命題。黨的二十大明確了新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)，即全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。面對(duì)加速演變的百年變局，面對(duì)推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉大事業(yè)，勇?lián)碌奈幕姑?、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，凝聚起攻堅(jiān)克難、團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展新突破，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，防范化解來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方方面面的重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，深入推進(jìn)黨的自我革命，加快推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，仍需大力弘揚(yáng)偉大革命精神。進(jìn)一步深化對(duì)井岡山精神的研究闡釋，在新征程上更好地傳承光大包括井岡山精神在內(nèi)的偉大革命精神仍然極具現(xiàn)實(shí)意義。