張 冰

“歷史主動(dòng)”一詞出自馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，這一概念被明確用于揭示中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品格。將歷史主動(dòng)精神與黨的品格特征關(guān)聯(lián)起來(lái)，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自身先進(jìn)稟賦、歷史地位、使命擔(dān)當(dāng)以及規(guī)律駕馭能力的清醒認(rèn)知和高度自信。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于歷史主動(dòng)精神的研究，主要側(cè)重于對(duì)基本內(nèi)涵、行為特征的靜態(tài)觀照和分類描述①參見李輝：《理解歷史主動(dòng)精神的三個(gè)向度》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期，第6頁(yè)；侯衍社：《歷史主動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵》，《馬克思主義研究》2022年第4期，第21頁(yè)；張士海、安瑞龍：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)與弘揚(yáng)路徑》，《東岳論叢》2022年第10期，第5頁(yè)。，尚缺乏對(duì)其理論淵源和生成機(jī)理的深入探討。本文結(jié)合理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與行為三個(gè)維度，分析中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的理論依據(jù)、歷史生成和行為表征，探討其作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神品格的必然性和合理性，期冀為把握中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性特征、理解中國(guó)之治背后的政黨邏輯，提供學(xué)理支撐。

一、從階級(jí)到政黨：“歷史主動(dòng)”概念的界定及內(nèi)涵

時(shí)代是思想之母，一種概念因應(yīng)時(shí)代的要求而生，其內(nèi)涵外延也會(huì)隨著時(shí)代變遷發(fā)生內(nèi)在的改變?；卣啊皻v史主動(dòng)”一詞在指稱對(duì)象和具體涵義上的歷史變遷，我們能夠更好地把握歷史主動(dòng)概念的政治“所指”，以及中國(guó)共產(chǎn)黨重視并運(yùn)用這一概念的深層用意。

（一）“歷史主動(dòng)”概念的產(chǎn)生及其指稱對(duì)象

“歷史主動(dòng)”一詞出自《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思批判圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者，稱他們“看到了階級(jí)的對(duì)立，看到了統(tǒng)治者的社會(huì)本身中的破壞因素的作用”，但“看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第62頁(yè)。這里的“歷史主動(dòng)”，直譯于德文“geschichtliche Selbstt?tigkeit”，其中“geschichtlich”意為“歷史（的）”；“Selbstt?tigkeit”由selbst（自我）與t?tig（行動(dòng)）兩個(gè)詞根構(gòu)成，意為不受外力影響的自主性、自發(fā)性和能動(dòng)性。這個(gè)概念當(dāng)時(shí)也被用于指稱特定歷史時(shí)期的革命派和先進(jìn)勢(shì)力。1849年，恩格斯在《新萊茵報(bào)》發(fā)表的《匈牙利的斗爭(zhēng)》一文中指出：“在奧地利（波蘭和意大利除外），德國(guó)人和馬扎爾人在1848年，像近千年來(lái)一樣，掌握了歷史主動(dòng)權(quán)。他們是革命的代表者。”②《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第204頁(yè)。同一時(shí)期，馬克思還用這一概念描述過(guò)“小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)”，稱后者是“在歷史上曾留下過(guò)足跡的最可憐的階級(jí)”，“它的瑣碎的地方性利益使得它即使在自己的全盛時(shí)代即中世紀(jì)后期，也只能夠建立地方性的組織，進(jìn)行地方性的斗爭(zhēng)，取得地方性的成績(jī)，……隨著資產(chǎn)階級(jí)的誕生，它連表面上的一點(diǎn)歷史主動(dòng)性也喪失了?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第54-55頁(yè)?？梢姡皻v史主動(dòng)”一詞在馬克思恩格斯的早期著作中，泛指代表歷史前進(jìn)方向的能動(dòng)性力量。這一能動(dòng)性，可能是自發(fā)的、不自覺的，如激進(jìn)的民族主義者；也可能是自主、自覺的，如代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

19世紀(jì)中后葉，隨著歐洲國(guó)家內(nèi)部矛盾的激化，“歷史主動(dòng)”概念開始被用來(lái)指稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)的品格特征。1871年4月12日，馬克思在給庫(kù)格曼的信中，謳歌蒲魯東派和布朗基派領(lǐng)導(dǎo)的巴黎公社起義工人：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性，何等的自我犧牲精神！……歷史上還沒有過(guò)這種英勇奮斗的范例?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，第599-600頁(yè)。這里的“歷史主動(dòng)”英文為“historische Initiative”?！癶is‐torische”意為“歷史的”，“Initiative”源自拉丁語(yǔ)initier，涵義為開始著手、首創(chuàng)、先發(fā)等。馬克思通過(guò)巴黎公社的革命實(shí)踐，公開向世人宣示，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“唯一具有社會(huì)首創(chuàng)能力的階級(jí)”⑤《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第160頁(yè)。。這里的“歷史主動(dòng)”概念所強(qiáng)調(diào)的，不僅是行為的自發(fā)性和能動(dòng)性，更重要的是行為的創(chuàng)造性和引領(lǐng)性，體現(xiàn)出他對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)為謀求人類的徹底解放、主動(dòng)引領(lǐng)歷史發(fā)展行為的充分肯定。列寧延續(xù)這一用法，并將指稱對(duì)象從無(wú)產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)展至人民群眾。他比較馬克思對(duì)巴黎公社的態(tài)度和普列漢諾夫?qū)Χ韲?guó)1905年革命的態(tài)度，認(rèn)為馬克思的優(yōu)點(diǎn)，在于能夠從人民群眾的觀點(diǎn)出發(fā)觀察世界歷史，高度肯定人民群眾的歷史主動(dòng)性和英勇斗爭(zhēng)精神。①《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第705頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，長(zhǎng)期采用馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于“歷史主動(dòng)”概念的界定，重在強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)及人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的主力軍作用。毛澤東將“主動(dòng)”一詞引入黨的話語(yǔ)體系。在《論游擊戰(zhàn)》一文中，他特別區(qū)分了“主動(dòng)”與“能動(dòng)”：能動(dòng)是“主觀見之于客觀的東西”②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第477頁(yè)。，體現(xiàn)為“自覺的活動(dòng)與努力”；主動(dòng)是“行動(dòng)的自由權(quán)，是用以區(qū)別于被迫處于不自由狀態(tài)的”③《毛澤東選集》第2卷，第487頁(yè)。。并且，相比個(gè)體、分散的有意識(shí)的自覺能動(dòng)性，主動(dòng)性體現(xiàn)為整體意義上的人民群眾，遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢(shì)、掌握正確戰(zhàn)略策略，成功化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)的行動(dòng)創(chuàng)造力。④《毛澤東著作選讀》上冊(cè)，北京：人民出版社，1986年，第224頁(yè)。在慶祝新中國(guó)成立40周年大會(huì)上，江澤民完整地使用了“歷史主動(dòng)”概念，贊揚(yáng)工人階級(jí)的高度組織性和紀(jì)律性，以及人民群眾在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中表現(xiàn)出的堅(jiān)定政治立場(chǎng)、自我犧牲精神和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。⑤江澤民：《在慶祝中華人民共和國(guó)成立四十周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，1989年，第21頁(yè)。進(jìn)入21世紀(jì)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要“在各項(xiàng)工作中充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)精神”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第390—391頁(yè)。。2013年4月28日，習(xí)近平總書記在與全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)，用“歷史主動(dòng)”指稱工人階級(jí)的精神品質(zhì)，號(hào)召全黨努力“煥發(fā)他們的歷史主動(dòng)精神，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)和創(chuàng)造的積極性”⑦習(xí)近平：《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月29日，第2版。?？梢?，在馬克思主義經(jīng)典論著中，“歷史主動(dòng)”逐漸被用于概括說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的先進(jìn)性和革命性，以此與一切剝削階級(jí)的落后性、僵化性、保守性相區(qū)別。

建黨百年之際，“歷史主動(dòng)”一詞正式被用于描述中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品格?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（后簡(jiǎn)稱《決議》）將“偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”三詞并列，相比黨的十九大報(bào)告中“巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的表述，增加了“歷史主動(dòng)精神”并將其置于首位。2021年6月25日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人……展現(xiàn)出偉大的歷史主動(dòng)精神，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系”，又將歷史主動(dòng)精神置于以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系之前。這些提法都表明：歷史主動(dòng)精神對(duì)于當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，乃是具有前提性作用的主體品格。

（二）“歷史主動(dòng)”概念的理論內(nèi)涵

由上可見，“歷史主動(dòng)”概念指稱的對(duì)象，包括階級(jí)、人民群眾以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨等不同主體。從自主性、能動(dòng)性、先發(fā)性、首創(chuàng)性等詞義出發(fā)，馬克思主義視域下“歷史主動(dòng)”的內(nèi)涵，大體包括如下四個(gè)方面。

其一，從主體在歷史中的角色地位看，歷史主動(dòng)蘊(yùn)含著能動(dòng)性，指向人類積極改造世界的主體性自覺。近代哲學(xué)討論的核心，是人類如何擺脫對(duì)自然界和傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的依附，“有勇氣運(yùn)用自己的知性”，走出由自身招致的不成熟狀態(tài)。①［德］康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第22頁(yè)。不同的是，西方啟蒙哲學(xué)將人與自然、主體與客體割裂起來(lái)，馬克思主義則通過(guò)確立實(shí)踐的本體地位和人的多重規(guī)定屬性，構(gòu)建起人類與客觀世界的共時(shí)性、一體性關(guān)系。這種以實(shí)踐為中心的“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義（這里指的是以費(fèi)爾巴哈為代表的將存在、感性世界看成是直觀的對(duì)象，而非實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象的‘人本或直觀的唯物主義’——引者注）②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209頁(yè)。，而是融合二者優(yōu)長(zhǎng)，為促進(jìn)人類的主體覺醒和精神自主開辟了新方向。此外，馬克思主義誕生之前，人們?cè)谔剿魅祟愋袆?dòng)規(guī)律上長(zhǎng)期游移在理念論與實(shí)體論、唯實(shí)論與唯名論、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論兩端，最終走到以“絕對(duì)精神”解釋世界發(fā)展的客觀唯心主義，和以“直觀感性反映世界”的人本唯物主義的死胡同。馬克思主義運(yùn)用唯物辯證法，將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，搭建起理性與經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與價(jià)值、社會(huì)與自然的溝通橋梁。這一世界觀和方法論，使人類思維改變了以往從抽象理性出發(fā)審查現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知順序，從注重理性思辨的“我思故我在”模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶?shí)踐出發(fā)去修正理論、再用理論為實(shí)踐糾偏的“我行故我在”模式，自此擁有了掌控自我、改造世界的行為自覺。

其二，從主體在歷史中的覺醒狀態(tài)看，歷史主動(dòng)蘊(yùn)含著人民性，指向人民在先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)下主導(dǎo)歷史前進(jìn)的理性姿態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，歷史由人民創(chuàng)造，人民是歷史的真正主人，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量，“是真正的英雄”。③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第139頁(yè)。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的一切“虛幻共同體”中，人民“隱沒”在歷史中，無(wú)法真正以主體地位“書寫”歷史。同時(shí)，人民要成為歷史的真正主人，必須從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)而不是個(gè)別斗爭(zhēng)贏得階級(jí)對(duì)抗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生及其使命，就是將人民特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“喚醒”起來(lái)、組織起來(lái)，以革命的方式推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的新型國(guó)家，并在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)社會(huì)革命，直至人的最終解放。恩格斯指出，歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)具有“自覺意圖”“預(yù)期目的”的人，以“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”④《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第697頁(yè)。加以推進(jìn)的結(jié)果，但“無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況”⑤《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第247 頁(yè)。，只有基于“整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)”，才能產(chǎn)生“持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)”⑥《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第249 頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。在這一歷史進(jìn)程中，掌握科學(xué)理論、代表歷史前進(jìn)方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，超越了特殊利益，通過(guò)“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”⑦習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第19頁(yè)。，始終掌握著歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)。

其三，從主體在歷史中的方向把握看，歷史主動(dòng)蘊(yùn)含著引領(lǐng)性，指向堅(jiān)持站在歷史正確和人類進(jìn)步的一邊、引領(lǐng)歷史潮流的先進(jìn)品格。馬克思主義通過(guò)揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及剩余價(jià)值、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命等規(guī)律，第一次把人類歷史發(fā)展的必然性，確立在科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，既批判了歷史不可知論，也批判了以主觀精神作為歷史“必然環(huán)節(jié)”的思辨哲學(xué)，從而引領(lǐng)人類歷史從地域歷史轉(zhuǎn)向“世界歷史”、人類社會(huì)從“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”。正是在這一意義上，“歷史”第一次擁有貫通過(guò)去、聯(lián)系未來(lái)的意義，彰顯出人與歷史、人類歷史性活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。正是借助馬克思主義特別是其中的世界觀方法論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨得以“端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望”①《中央外事工作會(huì)議在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月30日，第1版。，一方面以歷史長(zhǎng)周期特別是人類自由解放的未來(lái)命運(yùn)洞察現(xiàn)實(shí)，得出“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁(yè)。的判斷；一方面將特定國(guó)家發(fā)展道路置于世界歷史的整體進(jìn)程中，得出“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族”③習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁(yè)。的結(jié)論。這種理論上的清醒和成熟，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能夠不被浮云遮目，特別是在歷史轉(zhuǎn)折的重大關(guān)頭、在文明抉擇的十字路口，堅(jiān)定“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”④習(xí)近平：《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50 周年紀(jì)念會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2021年。，始終保持引領(lǐng)發(fā)展、勇立潮頭的歷史清醒和主動(dòng)。

其四，從主體在歷史中的奮斗旨?xì)w看，歷史主動(dòng)蘊(yùn)含著創(chuàng)造性，指向勇于打破舊的枷鎖、創(chuàng)造美好世界的革命精神。革命是歷史的火車頭。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的詞典中，革命不僅指向暴力革命，更指向生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的社會(huì)革命，這是“圍繞著實(shí)現(xiàn)人類的自我解放而展開的全面性的社會(huì)結(jié)構(gòu)變換”⑤林尚立：《國(guó)家轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代政治：從中國(guó)把握中國(guó)政治》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2014 年第6 期，第146頁(yè)。。這種具有革命意義的“社會(huì)結(jié)構(gòu)變換”，體現(xiàn)為對(duì)歷史的創(chuàng)造，意味著不僅要打破一個(gè)舊世界，更要建設(shè)一個(gè)新世界，其最終形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的真正共同體，即共產(chǎn)主義。因此，歷史主動(dòng)的實(shí)踐形態(tài)，呈現(xiàn)為具有偉大創(chuàng)造精神的人民的創(chuàng)造性歷史活動(dòng)。

綜上，以歷史主動(dòng)概念概括中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品格，一方面體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的自主本質(zhì)、實(shí)踐自覺以及歷史驅(qū)動(dòng)力的規(guī)定性要求，另一方面彰顯出馬克思主義話語(yǔ)體系在中國(guó)語(yǔ)境下更迭創(chuàng)新的歷史必然。不過(guò)，深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神，還需要跳出純粹理論思辨，深入中國(guó)的具體歷史場(chǎng)景當(dāng)中，觀察其演化生成的內(nèi)在機(jī)理。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的生成機(jī)理

中國(guó)步入現(xiàn)代化，具有鮮明的“刺激——反應(yīng)”特征。深重的社會(huì)危機(jī)與薄弱的階級(jí)基礎(chǔ)，迫切需要一個(gè)兼具理論先進(jìn)性、廣泛代表性和堅(jiān)定革命性的新型政黨，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代重任。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)和時(shí)代的召喚，在漫長(zhǎng)艱辛的革命建設(shè)實(shí)踐中激發(fā)強(qiáng)化了自身的歷史主動(dòng)性，并使之逐漸沉淀內(nèi)化為全黨的價(jià)值共識(shí)和集體自覺。背后的形成機(jī)理，可以從四個(gè)方面加以概括。

其一，外在危機(jī)的心理內(nèi)化。近代以來(lái)，中國(guó)遭遇到國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的深重劫難。為了救亡圖存，近代中國(guó)仁人志士萌生出強(qiáng)烈的求生存、求發(fā)展意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族利益的反帝浪潮之中，發(fā)展壯大于同帝國(guó)主義及其扶持的軍閥勢(shì)力的軍事較量之中。同時(shí)，它用一百余年時(shí)間，走過(guò)西方現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家四五百年的歷程，“壓縮式”經(jīng)歷了后者遇到以及沒有遇到的各種危機(jī)挑戰(zhàn)。在危機(jī)中尋生機(jī)、在困境中求出路，從而構(gòu)成其與生俱來(lái)的集體意識(shí)和品格底色。從新中國(guó)成立初期的內(nèi)外交困，到社會(huì)主義探索的重重挫折；從改革開放之后一次次“向何處去”的艱難抉擇，到黨的十八大以來(lái)遭遇世界百年未有之大變局和國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)繁重的復(fù)雜形勢(shì)，重大危機(jī)挑戰(zhàn)貫穿了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政全過(guò)程，凸顯于中國(guó)現(xiàn)代化的每一個(gè)重大改革關(guān)口。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有哪個(gè)黨像我們這樣，遭遇過(guò)如此多的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)歷過(guò)如此多的生死考驗(yàn)，付出過(guò)如此多的慘烈犧牲?！雹倭?xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第19頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的形成，是近代以來(lái)最具理想追求的先進(jìn)中國(guó)人，面對(duì)強(qiáng)大而持續(xù)的內(nèi)外部壓力，不斷在理念信念、價(jià)值取向、行為心理上主動(dòng)進(jìn)行調(diào)整、適應(yīng)和變革的結(jié)果，這是塑造中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的外在動(dòng)因。

其二，理論自覺的精神升華。馬克思主義是作為救國(guó)救民的科學(xué)真理引入中國(guó)的。這個(gè)真理，使中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民把握了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，破除了思想精神的困惑，找到了歷史前進(jìn)的道路方向，這是歷史主動(dòng)精神得以生成的根本。這一理論自覺也進(jìn)一步內(nèi)化為精神信仰、使命自覺和革命斗志，有效填補(bǔ)了近代中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的信仰虧空，激發(fā)起他們奮起抗?fàn)幍木窳α俊Ｅ淼聭鸦貞浽缒甑乃枷霘v程稱，他先讀梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈热说闹?，再讀孫中山的三民主義，感覺后者是個(gè)進(jìn)步，但還是覺得“太含糊混亂”，直到讀了布哈林的《共產(chǎn)主義入門》，讀了《共產(chǎn)黨宣言》，才“不再悲觀，開始懷著社會(huì)是可以改造的新信念而工作”②［美］埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第245頁(yè)。。在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用多種手段，不斷發(fā)掘和弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的價(jià)值資源和精神力量。一是知識(shí)倫理化，即堅(jiān)持理論教育和道德涵養(yǎng)并重，堅(jiān)持先進(jìn)性和純潔性兩手抓，以黨內(nèi)教育強(qiáng)化黨性鍛煉。從古田會(huì)議確立“思想建黨、政治建軍”原則，到延安整風(fēng)在全黨范圍進(jìn)行馬克思主義教育；從改革開放初期全面整黨，到黨的十八大以來(lái)開展歷次集中教育……每到歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨都會(huì)及時(shí)結(jié)合當(dāng)下中心工作與黨的理論創(chuàng)新成果，通過(guò)黨內(nèi)教育統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)。二是認(rèn)知行動(dòng)化，即堅(jiān)持在實(shí)踐中體悟和驗(yàn)證認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)用行動(dòng)和成績(jī)說(shuō)話，促進(jìn)知行合一、學(xué)思踐悟的內(nèi)在融通。三是目標(biāo)使命化，即是將現(xiàn)實(shí)責(zé)任升格為政治使命，在具體任務(wù)中培育干事者的大局觀和使命感。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，講政治不是抽象的，而是具體的，“一個(gè)愿為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身的共產(chǎn)黨員，不僅應(yīng)為黨各個(gè)時(shí)期的具體任務(wù)而奮斗，而且應(yīng)樹立為共產(chǎn)主義奮斗到底的革命人生觀?！雹邸蛾愒莆倪x》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第137頁(yè)。通過(guò)知識(shí)倫理化、認(rèn)知行動(dòng)化、目標(biāo)使命化等方式，中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，努力把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)裏挒閮r(jià)值原則，不斷強(qiáng)化黨員干部的角色認(rèn)知和組織認(rèn)同，有效提升了組織整體的歷史主動(dòng)性。

其三，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值凝煉。中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并及時(shí)將之概括凝煉為便于學(xué)習(xí)遵循的行為規(guī)范和價(jià)值原則，使歷史主動(dòng)精神不斷融入到廣大黨員的思想信念和精神風(fēng)貌當(dāng)中，塑造強(qiáng)化著中國(guó)共產(chǎn)黨的組織品格。這些行為原則主要包括四個(gè)方面。一是崇高理想的信念感召。旗幟鮮明講政治，用遠(yuǎn)大理想激勵(lì)黨員干部，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。延安期間，劉少奇提出“黨性”概念，稱黨性是階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，不同階級(jí)有不同的黨性；中國(guó)共產(chǎn)黨的“黨性”，就是為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類解放的事業(yè)，毫不猶豫犧牲個(gè)人利益甚至生命，這是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。①《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社，1981年，第131頁(yè)。二是服務(wù)為民的宗旨要求。中國(guó)共產(chǎn)黨立足人民立場(chǎng)，逐步構(gòu)建起龐大而一脈相承的政黨道德體系。1944年，毛澤東根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨本質(zhì)屬性及過(guò)往的革命經(jīng)驗(yàn)，提出“全心全意為人民服務(wù)”的經(jīng)典表述，深入推進(jìn)了黨的性質(zhì)宗旨的歷史建構(gòu)。黨的十八大以來(lái)，黨中央開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，建立“不忘初心、牢記使命”制度，將黨員干部的理想信念和宗旨教育進(jìn)一步納入制度化軌道。三是干事創(chuàng)業(yè)的能力警示。作為長(zhǎng)期執(zhí)政的世界第一大政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持對(duì)于能力危機(jī)的高度警覺。新中國(guó)成立前夕，為確保全黨在奪取全國(guó)政權(quán)后經(jīng)受得住執(zhí)政考驗(yàn)，黨中央特別作出“兩個(gè)務(wù)必”的警醒；黨的十八大以來(lái)，圍繞新時(shí)代黨和國(guó)家面臨的重大問(wèn)題挑戰(zhàn)，黨中央提出新時(shí)代黨員干部應(yīng)具備七種解決實(shí)際問(wèn)題能力和七種思維能力，并用“三個(gè)務(wù)必”警示全黨。四是正確行動(dòng)的策略方法。為確保全黨行動(dòng)的統(tǒng)一、高效，中國(guó)共產(chǎn)黨累積形成了大量可供學(xué)習(xí)效仿的思維行動(dòng)模式。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東提出的以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思維及軍事策略；改革開放新時(shí)期鄧小平提出的“兩貓論”“摸著石頭過(guò)河”等思想方法；黨的二十大用“六個(gè)必須堅(jiān)持”系統(tǒng)概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法等，都體現(xiàn)出一個(gè)使命型、行動(dòng)型政黨，用理性指導(dǎo)實(shí)踐的方法論自覺。通過(guò)上述努力，中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)、有效地將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（包括教訓(xùn)）總結(jié)提升為便于理解和遵循的價(jià)值原則，為強(qiáng)化自身的歷史主動(dòng)品格提供了源源不斷的價(jià)值資源。

其四，精神標(biāo)識(shí)的符號(hào)建構(gòu)。歷史主動(dòng)精神，既體現(xiàn)為對(duì)客觀經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值沉淀，也體現(xiàn)為對(duì)既有價(jià)值加以符號(hào)化、具象化建構(gòu)，增強(qiáng)黨員身份認(rèn)同感、組織歸屬感的主動(dòng)選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行精神凝煉的同時(shí)，也善于從身邊事、身邊人中挖掘典型，并賦予其鮮明的地域性、人格化標(biāo)識(shí)，以增強(qiáng)價(jià)值濡化的效果。2021年，黨中央梳理發(fā)布了46個(gè)第一批被納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神。這些精神標(biāo)識(shí)來(lái)自于不同時(shí)期、不同場(chǎng)景下對(duì)于特定事件意義的符號(hào)建構(gòu)。其中，既有以地域命名的井岡山精神、延安精神，也有以個(gè)人名字命名的張思德精神、雷鋒精神；既有孕育自黨中央的延安精神、西柏坡精神，也有經(jīng)由地方黨組織或特定行業(yè)培育的南梁精神、呂梁精神；既有新民主主義革命時(shí)期誕生的紅船精神、井岡山精神，社會(huì)主義建設(shè)初期積淀而成的大慶精神、“兩彈一星”精神，改革開放時(shí)期凝煉而成的改革創(chuàng)新精神、抗擊“非典”精神，也有新時(shí)代積淀培育的工匠精神、脫貧攻堅(jiān)精神，等等?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！雹诹?xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日，第1版。這些經(jīng)由歷史沉淀和主觀建構(gòu)結(jié)合生成的精神符號(hào)體系，通過(guò)理性整合和交叉互證，集中體現(xiàn)為歷史主動(dòng)精神，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨精神品格的具象化、生動(dòng)化寫照。

總之，客觀形勢(shì)的壓力內(nèi)化、科學(xué)認(rèn)知的倫理轉(zhuǎn)化，以及為強(qiáng)化組織認(rèn)同、推進(jìn)黨內(nèi)共識(shí)進(jìn)行的價(jià)值提煉、符號(hào)建構(gòu)等主觀努力，共同塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史主動(dòng)的精神特質(zhì)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的行為表征

歷史主動(dòng)從馬克思主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)典概念，經(jīng)由百年的實(shí)踐積淀和價(jià)值培育，最后被用于概括中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品格，彰顯出鮮明而多元的行為特征。這些特征大體可以從認(rèn)知（知）、責(zé)任（情）、戰(zhàn)略（理）、意志（意）四個(gè)維度加以說(shuō)明。

（一）認(rèn)知維度：順應(yīng)大勢(shì)、統(tǒng)籌全局的大局觀念

歷史主動(dòng)精神，首先體現(xiàn)為善于運(yùn)用科學(xué)理論察識(shí)趨勢(shì)、辨別方向。馬克思主義學(xué)說(shuō)提供了把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、根據(jù)主次矛盾解決問(wèn)題的思路方法。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就堅(jiān)持以馬克思主義為旗幟，引導(dǎo)黨員干部在世界發(fā)展大勢(shì)中探尋規(guī)律、把握方向，不斷提升在大局中思維處事的能力。一是體察順應(yīng)時(shí)代“大勢(shì)”的能力。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信站得高、看得遠(yuǎn)，理論越清晰，道路越開闊。每到關(guān)系中華民族命運(yùn)和前途的關(guān)鍵時(shí)刻、重大關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨總能通過(guò)創(chuàng)新性運(yùn)用馬克思主義，把握時(shí)代趨勢(shì)和中國(guó)前進(jìn)方向，作出正確抉擇。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一再號(hào)召全黨，要樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)時(shí)段和世界大視野看待黨的歷史、審視未來(lái)發(fā)展。二是辨識(shí)國(guó)家發(fā)展“大體”的能力。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信方向決定道路、道路決定命運(yùn)，“從來(lái)不隱瞞自己的政治主張”①《毛澤東選集》第3卷，第1059頁(yè)。，始終把黨的政治建設(shè)擺在首位，不斷提高黨員干部的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不偏向、不偏航。三是把握影響全局“大事”的能力。面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫主張要樹立全局意識(shí)，善于“照顧各方面和各階段的性質(zhì)”②《毛澤東選集》第1卷，第175頁(yè)。，從事物發(fā)展的主要矛盾、影響全局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，尋找解決問(wèn)題的思路。總之，中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年的奮斗歷程中，“始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機(jī)遇”，主動(dòng)“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略”③習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，第13、18頁(yè)。。這是歷史主動(dòng)精神在認(rèn)知維度的體現(xiàn)。

（二）責(zé)任維度：以我為主、勇?lián)鷷r(shí)代重任的擔(dān)當(dāng)精神

歷史主動(dòng)精神，其次體現(xiàn)為堅(jiān)持以我為主，勇立時(shí)代潮頭，始終把握事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是以實(shí)現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)的使命型政黨，內(nèi)在具有掌握事業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)的思想自覺和行為自覺，即使需要聯(lián)合其他政黨行動(dòng)，也是“以黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)不致因此發(fā)生問(wèn)題為前提”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，第686頁(yè)。。這種以人類解放為使命、當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)精神，一是體現(xiàn)為掌握事業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獨(dú)立自主意識(shí)。大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人因缺乏爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識(shí)，致使黨的事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折?；谶@一深刻教訓(xùn)，黨的四大明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，之后又逐漸確立獨(dú)立自主開展武裝斗爭(zhēng)的總方針。毛澤東指出：“無(wú)論處于怎樣復(fù)雜、嚴(yán)重、慘苦的環(huán)境，軍事指導(dǎo)者首先需要的是獨(dú)立自主地組織和使用自己的力量。”⑤《毛澤東選集》第1卷，第222—223頁(yè)。二是體現(xiàn)為把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量基點(diǎn)上的自立自強(qiáng)觀念。新中國(guó)成立初期，面對(duì)國(guó)外反華勢(shì)力的威脅和壓迫，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交原則，提出“中國(guó)的事情，要靠共產(chǎn)黨辦，靠人民辦”⑥《毛澤東選集》第4卷，第1162頁(yè)。；同時(shí)圍繞如何鞏固革命成果和建設(shè)社會(huì)主義這一重大問(wèn)題，探索形成一條適合本國(guó)實(shí)際的自主發(fā)展之路。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加強(qiáng)調(diào)自立自強(qiáng)的發(fā)展原則?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把“堅(jiān)持獨(dú)立自主”“堅(jiān)持中國(guó)道路”概括為黨百年奮斗積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。黨的二十大報(bào)告將“必須堅(jiān)持自信自立”作為推進(jìn)理論創(chuàng)新的“六個(gè)必須堅(jiān)持”之一?？傊h百年以來(lái)中國(guó)之所以能夠取得偉大的成就、創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的奇跡，一個(gè)重要因素就在于一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持為國(guó)家謀富強(qiáng)、為人民謀幸福的初心使命，牢牢掌握革命、建設(shè)和改革事業(yè)的主導(dǎo)權(quán)。這是歷史主動(dòng)精神在責(zé)任維度的體現(xiàn)。

（三）戰(zhàn)略維度：主動(dòng)應(yīng)變、善于化危為機(jī)的機(jī)遇意識(shí)

歷史主動(dòng)精神，再次體現(xiàn)為善于辯證地看待歷史發(fā)展中的困難挫折，從危機(jī)中發(fā)現(xiàn)生機(jī)、從困境中尋找出路。馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)及其內(nèi)含的唯物辯證法思想，為中國(guó)共產(chǎn)黨理性對(duì)待困境、永葆革命斗志提供了思想方法的支撐。毛澤東指出：“客觀事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一或同一性，本來(lái)不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著?！雹佟睹珴蓶|選集》第1卷，第330頁(yè)。這種經(jīng)唯物辯證法培植生成的戰(zhàn)略思維，一是體現(xiàn)為不畏困難、積極進(jìn)取的樂觀精神。如面對(duì)大革命失敗后的白色恐怖，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信“星星之火，可以燎原”；面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后敵強(qiáng)我弱、力量懸殊的時(shí)局，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為“兵民是勝利之本”，堅(jiān)信勝利必然屬于中國(guó)。毛澤東習(xí)慣將軍事實(shí)力強(qiáng)大的對(duì)手稱為是“紙老虎”，認(rèn)為對(duì)敵斗爭(zhēng)的正確思維方式，是戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人②《毛澤東選集》第4卷，第1267頁(yè)。，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的強(qiáng)大自信。二是體現(xiàn)為化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略意識(shí)。戰(zhàn)略思維，本質(zhì)上是通過(guò)積極主動(dòng)的思考，將客觀基礎(chǔ)（特別是劣勢(shì)基礎(chǔ)）轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)發(fā)展（特別是事實(shí)優(yōu)勢(shì)）的應(yīng)變能力。毛澤東稱，“戰(zhàn)爭(zhēng)力量的優(yōu)劣本身，固然是決定主動(dòng)或被動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，但還不是主動(dòng)或被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)事物，必待經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)主觀能力的競(jìng)賽，方才出現(xiàn)事實(shí)上的主動(dòng)或被動(dòng)”。③《毛澤東選集》第2卷，第491頁(yè)?；诖耍麆?chuàng)造性提出了“內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)”“防御中的進(jìn)攻”的作戰(zhàn)思路，倡導(dǎo)“你打你的，我打我的”，將唯物辯證法活學(xué)活用于具體的革命實(shí)踐中。黨的十八大以來(lái)，黨中央積極統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變，不斷提升應(yīng)對(duì)各種“黑天鵝”“灰犀?！笔录膽?zhàn)略能力?？傊?，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)革命、建設(shè)和改革道路上的艱難險(xiǎn)阻，通過(guò)把握戰(zhàn)略主動(dòng)，成功化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)、變?nèi)跽邽閺?qiáng)者、改不利為有利，推動(dòng)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)進(jìn)步、從勝利走向勝利。這是歷史主動(dòng)精神在戰(zhàn)略維度的體現(xiàn)。

（四）意志維度：直面不足、以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的斗爭(zhēng)勇氣

歷史主動(dòng)精神，最后體現(xiàn)為心懷憂患意識(shí)，敢于直面不足，能夠在自我否定、自我批判中與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨從馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)中汲取思想滋養(yǎng)，堅(jiān)持自我否定是推動(dòng)事物發(fā)展的根本力量。列寧指出：“公開承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志?！雹堋读袑庍x集》第4卷，第167頁(yè)。作為長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨兼具政治和社會(huì)兩種屬性⑤張浩：《論馬克思主義執(zhí)政黨的雙重屬性及其實(shí)踐向度》，《馬克思主義研究》2022 年第11 期，第100頁(yè)。，一出生就銘刻著斗爭(zhēng)的烙印，一路走來(lái)就是在斗爭(zhēng)中求得生存、獲得發(fā)展、贏得勝利。習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人講黨性、講原則，就要講斗爭(zhēng)。”①習(xí)近平：《信念堅(jiān)定對(duì)黨忠誠(chéng)實(shí)事求是擔(dān)當(dāng)作為努力成為可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之才》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月2日，第1版。新時(shí)代，同樣必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。另外，中國(guó)共產(chǎn)黨人一向具有直面問(wèn)題、勇于自我革命的反省意識(shí)。從1926年發(fā)布清洗貪污腐化分子通告，到黨的五大提出“黨的建設(shè)”范疇及設(shè)立中央監(jiān)察委員會(huì)；從1942年延安整風(fēng)在全黨范圍內(nèi)開展批評(píng)與自我批評(píng)，到新中國(guó)成立后提出并堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在不斷的自我革命中，實(shí)現(xiàn)了革命建設(shè)和改革事業(yè)的接續(xù)進(jìn)步。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)黨的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，明確提出“黨的自我革命”這一重大命題，并將之作為黨的百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，以及跳出歷史周期率的“第二個(gè)答案”。中國(guó)共產(chǎn)黨敢于直面自身不足，堅(jiān)持以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，不斷將黨的政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。這是歷史主動(dòng)精神在意志維度的體現(xiàn)。

總之，大局觀念、擔(dān)當(dāng)精神、機(jī)遇意識(shí)和斗爭(zhēng)勇氣，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)精神。這四個(gè)特征彼此聯(lián)系、互為支撐，與以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系血?dú)庀噙B、映照互證，共同構(gòu)成理解中國(guó)共產(chǎn)黨精神品格和行為取向的基本要素。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文從歷史主動(dòng)概念的產(chǎn)生及變遷出發(fā)，探討中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的哲學(xué)內(nèi)涵、歷史生成及行為表征，意在說(shuō)明：在新時(shí)代的中國(guó)語(yǔ)境下，“歷史主動(dòng)”概念被用于揭示中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品格和先進(jìn)性特征，存在著理論、歷史、現(xiàn)實(shí)的多重邏輯支撐。它貫穿著黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭(zhēng)和發(fā)展的百年歷程，蘊(yùn)含著中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)不斷從勝利走向勝利的基因密碼。將“歷史主動(dòng)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神標(biāo)識(shí)，有利于進(jìn)一步把握以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，也有利于促進(jìn)全體人民特別是黨員干部對(duì)于新時(shí)代黨的精神品格和行為特征的價(jià)值共識(shí)和行為期待。這對(duì)于進(jìn)一步強(qiáng)化黨內(nèi)認(rèn)同，提升黨員干部的政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力，增強(qiáng)全黨凝聚力、團(tuán)結(jié)力和戰(zhàn)斗力具有重要意義。黨的十八大以來(lái)，歷史主動(dòng)精神一經(jīng)提出，便迅速得到全黨全社會(huì)的廣泛認(rèn)同，足見這一概念并非旋起旋落的流行話語(yǔ)和學(xué)術(shù)熱詞，而是具有體現(xiàn)黨性、貼合民心、增強(qiáng)底氣的科學(xué)性和合理性?？梢灶A(yù)見，隨著歷史主動(dòng)概念的廣泛使用，關(guān)于其內(nèi)涵特征、價(jià)值特色、宣傳應(yīng)用的學(xué)術(shù)討論將會(huì)持續(xù)深化；理清歷史主動(dòng)精神與偉大建黨精神之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)化組織認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)策略，仍有較大研究拓展的空間。