段勇， 陳緯倫

（江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

中華民族五千多年的文明史締造了光彩奪目的中華文明，為人類(lèi)文明的多樣性作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)人民自古以來(lái)就懂得“和而不同”的理念，最早可以追溯至兩千多年前的《莊子·則陽(yáng)》。莊子提出“合異以為同，散同以為異”[1]，強(qiáng)調(diào)“同”和“異”具有同一性，“合異”具有對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)換、共存同生的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記也曾引用史書(shū)《三國(guó)志》來(lái)論述人類(lèi)文明的求同存異：“‘和羹之美，在于合異?！祟?lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉。”[2]合天下之異的理念早已在中國(guó)人民內(nèi)心根深蒂固，這也是馬克思主義的“揚(yáng)棄”觀(guān)點(diǎn)在價(jià)值觀(guān)上的體現(xiàn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從勝利走向勝利的重要法寶。正是“合異”的思想與方法，使中國(guó)在人口規(guī)模巨大的特殊國(guó)情下，在后發(fā)現(xiàn)代化所處的艱難國(guó)際環(huán)境下，能夠獨(dú)立地、快速地、高質(zhì)量地建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵3]中國(guó)式現(xiàn)代化理論的生成離不開(kāi)中華文明的滋養(yǎng)，也離不開(kāi)對(duì)其他人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的借鑒吸收。立足于人類(lèi)文明和世界現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的神話(huà)，為人類(lèi)進(jìn)步的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明轉(zhuǎn)型特點(diǎn)

現(xiàn)代文明是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就面臨的時(shí)代課題。在世界現(xiàn)代化道路上，中國(guó)從模仿“蘇聯(lián)模式”和西方現(xiàn)代化到獨(dú)立探索出中國(guó)式現(xiàn)代化，其緣由離不開(kāi)以下三點(diǎn)：第一，中華民族沉淀幾千年而形成的文明根基；第二，中國(guó)人民早期學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)模式”和西方現(xiàn)代化積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；第三，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)思想。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨探索出的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路，是合歷史與現(xiàn)實(shí)之異、合東方與西方之異，是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史必然，符合世界各國(guó)人民的共同愿景。

（一） 與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合異，傳承中華民族的根和魂

中國(guó)式現(xiàn)代化立足于中華文明，傳承幾千年來(lái)中華民族的文明智慧，并勇于吸收其他人類(lèi)文明的營(yíng)養(yǎng)成分。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵4]“既定的”條件已經(jīng)存在，幾千年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了令世界矚目的優(yōu)秀文明，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂”[5]。新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)70 多年的艱苦奮斗，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力、人民精神面貌煥然一新，中華文明走出低谷，再次屹立于世界文明之林，展現(xiàn)了中華文明的韌性和強(qiáng)大活力，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文明相互合異的優(yōu)勢(shì)。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)角度向全球展示了當(dāng)代中國(guó)“平天下”的文化思想，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身”“齊家”“治國(guó)”的傳承與發(fā)展，是高度綜合個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面的優(yōu)秀價(jià)值文明?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”[6]和“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生”[7]表明中國(guó)自古以來(lái)就宣揚(yáng)“人與自然一體”的理念，與中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”一脈相通。再如，中華文明自古以來(lái)始終重視“人本思想”，“中國(guó)自西周以來(lái)奠定的人本主義傳統(tǒng)，是中國(guó)文化之所以能夠綿延五千年、生生不息的根本原因”[8]，《列子·天瑞》也強(qiáng)調(diào)“天生萬(wàn)物，唯人為貴”[9]。中國(guó)式現(xiàn)代化追求人的現(xiàn)代化，“以人民為中心”的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人本主義息息相關(guān)，傳承了中華民族的根和魂。但是在與傳統(tǒng)文化合異時(shí)，必須堅(jiān)持三點(diǎn)原則：一是要敢于打破傳統(tǒng)文化中封建觀(guān)念的痼疾，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專(zhuān)政，建設(shè)現(xiàn)代性文明；二是勇于沖破傳統(tǒng)文化中保守觀(guān)念的枷鎖，推動(dòng)文明交流互鑒，創(chuàng)造文明共存、文明平等的環(huán)境，增加文明的豐富性和多彩性；三是善于突破傳統(tǒng)文化中內(nèi)在玄虛的桎梏，摒棄形式主義和神鬼玄學(xué)，構(gòu)建實(shí)用性的文明。在理論與實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合異體現(xiàn)于鄧小平的“小康思想”、江澤民的“以德治國(guó)”、胡錦濤的“和諧社會(huì)”和習(xí)近平的“中國(guó)夢(mèng)”等。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合異，使中國(guó)式現(xiàn)代化吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元一體、和諧謙遜、兼容并蓄、延綿不斷等優(yōu)良特點(diǎn)，并且摒棄其中過(guò)時(shí)的不良成分，從而具備文化深度和民族特性。

（二） 與世界現(xiàn)代化合異，創(chuàng)造人類(lèi)現(xiàn)代化道路的“另一種可能”

中國(guó)人民辯證看待西方現(xiàn)代化，跳出了“全盤(pán)西化論”的錯(cuò)誤認(rèn)知，破解了西方現(xiàn)代化是“唯一現(xiàn)代化模式”的假象。清朝乾隆時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策阻撓了中外文明的交流，是一種典型的“孤立主義”。這時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展與西方國(guó)家和部分亞洲國(guó)家相比開(kāi)始出現(xiàn)差距，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與封建社會(huì)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)滯后現(xiàn)象。鄧小平曾論述道：“任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的?！盵10]早在五四運(yùn)動(dòng)以前，一大批仁人志士就開(kāi)始為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而努力，他們采用的是“中體西用”的方法，結(jié)果“中體”得不到保證，“西用”被他國(guó)所掌控。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在馬克思主義的指導(dǎo)下開(kāi)啟革命、建設(shè)、改革，用科學(xué)理論和堅(jiān)定信念將飽受磨難的中國(guó)引上了新的發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的巨大差距，中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理政府（計(jì)劃）與市場(chǎng)的關(guān)系，汲取了市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，有效結(jié)合了市場(chǎng)配置資源的作用與政府作用，創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有力地推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。西方現(xiàn)代化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上“始于18 世紀(jì)的科學(xué)知識(shí)和工程知識(shí)驚人擴(kuò)張的產(chǎn)物”[11]。現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，從第一次工業(yè)革命開(kāi)始，每一次科技創(chuàng)新都推動(dòng)著現(xiàn)代化的迅速發(fā)展。黨的“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)要“把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”[12]，只有把核心技術(shù)牢牢掌握在自己手里，獨(dú)立自主地研發(fā)新賽道、新領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)，才能防止被他國(guó)“卡脖子”，為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化注入源源動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)與世界已然緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須正視西方文明，從世界現(xiàn)代化歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走出一條獨(dú)立自主的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[12]。與世界現(xiàn)代化合異，反思西方現(xiàn)代化模式的困境，吸收世界其他現(xiàn)代化道路的有益成果，中國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)現(xiàn)代化道路的“另一種可能”。

（三） 與馬克思主義合異，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的科學(xué)成果，是“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐之路，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新成果。馬克思主義起源于西歐，對(duì)中國(guó)而言是外來(lái)文化思想，按照空間概念屬于西方文明一類(lèi)。但是，馬克思主義本身就是合異人類(lèi)文明成果的結(jié)晶，具有深刻的理論價(jià)值和世界意義。列寧說(shuō)：“馬克思主義絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)?！盵13]這是馬克思主義發(fā)源于歐洲資本主義土壤，卻能作用于遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)的根本原因。馬克思主義是世界和全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。黨的六屆六中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行了艱苦卓絕的社會(huì)變革事業(yè)，在新中國(guó)成立后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)歷了從工業(yè)化、“四個(gè)現(xiàn)代化”到中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。無(wú)論國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)如何發(fā)展變化，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)等科學(xué)社會(huì)主義的一系列重大原則，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是根據(jù)馬克思主義具有發(fā)展性、開(kāi)放性的理論品質(zhì)，譜寫(xiě)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的科學(xué)選擇。首先，結(jié)合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為中心，通過(guò)深化經(jīng)濟(jì)體制改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，根據(jù)我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平大大落后西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)深化科技體制改革和確立科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中，不斷實(shí)現(xiàn)國(guó)家科技水平和創(chuàng)新能力的提升，中國(guó)已進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。再次，遵循馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，中國(guó)共產(chǎn)黨傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人本主義思想，在現(xiàn)代化建設(shè)中，始終將人作為現(xiàn)代化的主體和現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，以人民幸福為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人民共建共享的現(xiàn)代化。最后，根據(jù)馬克思主義理論開(kāi)放性的特質(zhì)，汲取清朝閉關(guān)鎖國(guó)的歷史教訓(xùn)，在探索現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化大潮，不斷提升對(duì)外開(kāi)放水平，在中國(guó)與世界的深度交融、深度互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。總之，在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，克服教條主義、本本主義傾向，重塑文化自信，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人類(lèi)文明超越

時(shí)代的發(fā)展需要文明，文明要符合時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)不能滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展需求時(shí)，文明將出現(xiàn)變革，但這不是徹底的全盤(pán)否定，而是在已有文明的基礎(chǔ)上，向更先進(jìn)、更高形態(tài)的文明轉(zhuǎn)換。中華文明是世界最悠久的文明，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明成就。但近代清政府的腐朽和列強(qiáng)的入侵使中華民族陷入文明蒙塵、人民蒙難的悲慘境地。自19 世紀(jì)60 年代以來(lái)，中國(guó)的仁人志士為擺脫人民慘遭剝削與奴役的現(xiàn)實(shí)狀況，開(kāi)始探索現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型道路，具有代表性的運(yùn)動(dòng)主要有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等，但均以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，進(jìn)行了百年艱辛探索和艱苦奮斗，領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟了獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，形成了系統(tǒng)、全面的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代西方文明的超越。

（一） 以人民為中心的現(xiàn)代化體現(xiàn)了人類(lèi)文明的人道性

中國(guó)古代和西方都有“人本”思想。最早明確提出“以人為本”思想的是管仲，他在《管子》中提到：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！盵14]意指古代君主事業(yè)的良好開(kāi)端是以人民為根本，民心歸順了國(guó)家才能安穩(wěn)，不然國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂危亡。雖然管仲是第一個(gè)提出“以人為本”思想的人，但是包括他在內(nèi)的歷代文人武將所提出的“以人為本”思想與黨的“人民當(dāng)家作主”思想還是有本質(zhì)上的不同，這是由封建統(tǒng)治者思想的局限性及其民本思想的本質(zhì)所決定的。古代君王沒(méi)有把人民利益作為出發(fā)點(diǎn)，而是把統(tǒng)治人民作為鞏固政權(quán)的手段和工具，這與中國(guó)共產(chǎn)黨從人民根本利益出發(fā)的思想大相徑庭。在西方文明中，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！盵15]這充滿(mǎn)了“以人為本”思想的哲理，并且在一定程度上推動(dòng)了西方人本主義思潮的發(fā)展。西方人本主義體現(xiàn)出來(lái)的“以人為本”思想對(duì)中世紀(jì)宗教神權(quán)和封建專(zhuān)制主義君權(quán)進(jìn)行了猛烈的抨擊，進(jìn)一步解釋并提倡了人性與人權(quán)，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展具有積極作用。但隨著資本主義制度的確立，為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益和統(tǒng)治，整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀(guān)念逐步發(fā)展成“以資為本”和“以富人為本”，人民大眾的人權(quán)和政治權(quán)利得不到保證，不能享有現(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)紅利。馬克思主義的“以人為本”思想主張“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，富有創(chuàng)造性地合異兩種文明思想，對(duì)“以人為本”思想系統(tǒng)地、完整地加以整合、改造、創(chuàng)新，形成了具有中國(guó)特色的“人民當(dāng)家作主”和“以人民為中心”的思想理論體系。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的道路，是符合時(shí)代要求和最廣大人民意愿的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型之路。

（二） 走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明的正義性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人民要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會(huì)給世界造成混亂?！盵17]中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民“摸著石頭過(guò)河”，獨(dú)立自主探索出的以和平發(fā)展為前提的現(xiàn)代化新路。它撕破了一些西方國(guó)家所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，是一條建立在和平發(fā)展、合作共贏(yíng)基礎(chǔ)上的正義道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化為“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路”提供了強(qiáng)大的文化支撐。古代中國(guó)的戰(zhàn)略文化的主流是以荀子為代表的“務(wù)實(shí)王道”的睦鄰?fù)饨凰枷?，它以保護(hù)和尋求國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)堅(jiān)持正義的原則，抵制武力和戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)用和平手段解決國(guó)與國(guó)的爭(zhēng)端。中國(guó)的革命文化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命斗爭(zhēng)”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，以人民解放和民族獨(dú)立為任務(wù)，是一種拯救國(guó)家和民族的反侵略、反壓迫文化，體現(xiàn)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義、獨(dú)立自主、艱苦奮斗、敢于斗爭(zhēng)、勇于創(chuàng)新等偉大民族精神。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這是中國(guó)人民基于自身文化基因、根本利益和世界人民共同利益作出的必然選擇。這正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，中國(guó)“既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[18]。西方現(xiàn)代化由于其自身資本邏輯推動(dòng)，通常采取殖民、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮等方式實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張和資本原始積累，“國(guó)強(qiáng)必霸”和“戰(zhàn)爭(zhēng)暴力”是伴隨其現(xiàn)代化進(jìn)程的主旋律。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏(yíng)的價(jià)值理念，既堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全與發(fā)展利益，又始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，充分彰顯其人類(lèi)文明新形態(tài)的正義性。

（三） 開(kāi)放包容惠及世界的現(xiàn)代化彰顯了人類(lèi)文明的和諧性

美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓提出：“一個(gè)文明權(quán)力的擴(kuò)張通常總是同時(shí)伴隨著其文化的繁榮，而這一文明幾乎總是運(yùn)用它的這種權(quán)力向其他社會(huì)推行其價(jià)值觀(guān)、實(shí)踐和體制?！盵11]中國(guó)的快速發(fā)展和崛起引發(fā)西方國(guó)家的集體焦慮、恐慌，他們花樣翻新地炮制出眾多版本的“中國(guó)威脅論”，散播中華文明之復(fù)興必將損害其他國(guó)家利益的種種謠言，傳播中國(guó)綜合國(guó)力的強(qiáng)大必將伴隨殖民、侵略與擴(kuò)張的謬論，并常常把“中國(guó)威脅論”與“文明沖突論”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行污蔑抹黑中國(guó)。究其緣由，一是歷史上資產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)侵略別國(guó)、剝削世界人民來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，他們慣用自己的價(jià)值觀(guān)看待中國(guó)的發(fā)展；二是西方發(fā)達(dá)國(guó)家畏懼自身的地位被超越，擔(dān)憂(yōu)文化優(yōu)越感喪失，于是不擇手段、赤裸裸地抱團(tuán)圍堵、打壓、遏制中國(guó)發(fā)展。西方國(guó)家的污蔑與恐懼既證明了中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成功，又更加堅(jiān)定了我們走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的決心和信念。

由于霸權(quán)主義思維作祟，今天的西方國(guó)家沒(méi)有讀懂中華文明，更沒(méi)有讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨。中華民族歷來(lái)就有文明包容、文明交流、文明互鑒的胸懷，早在兩千多年前，中國(guó)人就用“絲綢之路”開(kāi)啟了與其他人類(lèi)文明的交流時(shí)代?！敖z綢之路”蜿蜒向西一直抵達(dá)中亞、西亞、歐洲國(guó)家的大小城鎮(zhèn)，也由此走出了既有民族性也有世界性的貿(mào)易之路、交流之路、和平之路和發(fā)展之路。從西漢絲綢之路的文明交流互鑒到大唐盛世的多姿多彩文明，再到宋元時(shí)期的貿(mào)易大港，中華文明在世界上處于強(qiáng)盛地位之時(shí)，其對(duì)其他外來(lái)文明不是排斥、征服、沖突，而是尊重、吸納，彼此求同存異、美美與共，彰顯了中華文明的開(kāi)放與包容。習(xí)近平總書(shū)記于2013 年提出的“一帶一路”倡議（絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21 世紀(jì)海上絲綢之路），傳承了古絲綢之路開(kāi)放包容、和平發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“在這條古老的絲綢之路上，各國(guó)人民共同譜寫(xiě)出千古傳誦的友好篇章”[19]。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持開(kāi)放包容的全球視野和世界關(guān)懷，始終堅(jiān)持以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，這是一條惠及中國(guó)與世界的和諧發(fā)展道路，必將越走越寬廣。

（四） 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的現(xiàn)代化破解了人類(lèi)文明的單向性

馬爾庫(kù)塞指出：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸?！盵20]他在20 世紀(jì)60年代就深刻認(rèn)識(shí)到并揭露了資本主義社會(huì)是一個(gè)“單向度”的社會(huì)。在資本主義工業(yè)文明中，資本邏輯戰(zhàn)勝了人的理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)發(fā)展越成熟，其內(nèi)在批判性思維就越狹窄。工人如同機(jī)器一般機(jī)械地勞動(dòng)，缺少獨(dú)立思考的能力。多元性和協(xié)調(diào)性是人類(lèi)文明生存與發(fā)展的重要條件，也是馬克思主義唯物辯證法和科學(xué)社會(huì)主義的基本要義。馬克思主義認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都存在必然的聯(lián)系，事物之間和事物內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)、要素彼此作用與反作用，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)完整的有機(jī)體。這些環(huán)節(jié)和要素隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變，并反作用于整個(gè)社會(huì)。因此，每一個(gè)環(huán)節(jié)和要素都具有影響社會(huì)有機(jī)體的能力，只關(guān)注單一環(huán)節(jié)或要素的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)有機(jī)體就會(huì)陷入“單向度的漩渦”，進(jìn)而影響和阻礙人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志鮮明指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！盵21]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)以人民為中心的全面現(xiàn)代化建設(shè)。從改革開(kāi)放初期的“兩個(gè)文明”建設(shè)的協(xié)同推進(jìn)，再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)文明發(fā)展的全面性與協(xié)調(diào)性訴求。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，是一條實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕與精神富有的現(xiàn)代化之路，其必將進(jìn)一步增強(qiáng)全體中國(guó)人民的幸福感、獲得感。

顯然，西方現(xiàn)代化模式已經(jīng)不能完全符合這個(gè)時(shí)代的文明需求，也不能成為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的借鑒。長(zhǎng)期以來(lái)，照搬西方現(xiàn)代化模式的后發(fā)國(guó)家已經(jīng)暴露出一系列問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)不能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)甚或出現(xiàn)倒退、國(guó)家主權(quán)受到威脅、人民生活長(zhǎng)期得不到改善等。當(dāng)今世界，在美西方國(guó)家霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治思維支配下，單邊主義、集團(tuán)政治、陣營(yíng)對(duì)抗、脫鉤斷鏈等“逆全球化”思潮盛行，這與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的現(xiàn)代化要求背道而馳，給后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一條不同于西方現(xiàn)代化的道路，始終堅(jiān)持中國(guó)發(fā)展與世界共同繁榮、中國(guó)人民根本利益與世界人民共同利益統(tǒng)一，是一種具有人道性、正義性、和諧性、全面性、協(xié)調(diào)性的人類(lèi)文明新形態(tài)，也是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的必由之路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人類(lèi)進(jìn)步意蘊(yùn)

中華文明是人類(lèi)文明史上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中華文明發(fā)展史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，依托現(xiàn)代化成果的西方列強(qiáng)使古老的中華文明陷入深刻的危機(jī)之中，中華民族成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的落伍者。中國(guó)共產(chǎn)黨在誕生之后特別是新中國(guó)成立以來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民跑出了現(xiàn)代化建設(shè)的加速度，不斷推進(jìn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，取得了舉世罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展成就，重塑了中華文明的國(guó)際地位。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的極大成功，不僅深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，也創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，深刻地影響世界經(jīng)濟(jì)政治格局，為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和推進(jìn)文明轉(zhuǎn)型提供了全新的選擇，具有重要的人類(lèi)文明進(jìn)步意蘊(yùn)。

（一） 推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程

GDP 是衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大與否的關(guān)鍵因素。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前GDP的研究及麥迪森在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中的數(shù)據(jù)：“1820 年，中國(guó)的GDP 處于世界前列，占世界GDP的32.9%?！盵22]可見(jiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量位居世界前茅，中華民族的發(fā)展進(jìn)步一直處于興旺發(fā)達(dá)時(shí)期。當(dāng)然，從世界現(xiàn)代化進(jìn)程和文明演進(jìn)變化的一般規(guī)律來(lái)看，GDP 不是衡量國(guó)家強(qiáng)大和文明興盛的唯一因素，國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)不能完全等同國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興不能僅僅停留在GDP 所代表的經(jīng)濟(jì)層面，還要看這個(gè)民族是否具有現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、持續(xù)不斷的科技創(chuàng)新力、社會(huì)整合力和文化凝聚力。新時(shí)代十年以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，接過(guò)中華民族偉大復(fù)興的接力棒，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定歷史自信，弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，保持在世界百年未有之大變局下的戰(zhàn)略定力，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力極大提升，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)贏(yíng)得全面勝利，順利實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化取得世界矚目的巨大成就，中華民族日益走向世界舞臺(tái)中央，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

因此，必須對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)的中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵意蘊(yùn)做全面、準(zhǔn)確的解讀。在目標(biāo)價(jià)值意蘊(yùn)上，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)的中華民族偉大復(fù)興，旨在建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；在國(guó)內(nèi)價(jià)值意蘊(yùn)上，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)的中華民族偉大復(fù)興，旨在不斷滿(mǎn)足全體人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；在全球價(jià)值意蘊(yùn)上，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)的中華民族偉大復(fù)興，旨在基于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

（二） 拓展了解決人類(lèi)現(xiàn)代化問(wèn)題的方案路徑

人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的追求不會(huì)止步，但現(xiàn)代化道路并非筆直平坦，而是布滿(mǎn)荊棘的。第二次世界大戰(zhàn)后，贏(yíng)得民族獨(dú)立的后發(fā)國(guó)家基本選擇資本主義發(fā)展道路，他們?cè)诂F(xiàn)代化之路上面臨著一個(gè)選擇悖論：如果保持主權(quán)獨(dú)立，就與現(xiàn)代化無(wú)緣； 如果要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要喪失國(guó)家獨(dú)立主權(quán)的地位。這是由后發(fā)國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱性導(dǎo)致的道路選擇的依附性，以及西方國(guó)家位于世界等級(jí)秩序的最高層從而對(duì)發(fā)展中國(guó)家援助的附加條件性決定的。道路選擇的依附性和發(fā)展條件的薄弱性促使后發(fā)國(guó)家不得不遵循西方經(jīng)濟(jì)理論和發(fā)展模式，某種意義上，他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)政治制度也被西方國(guó)家格式化了。雖然少數(shù)后發(fā)國(guó)家借助有利的國(guó)際環(huán)境和自身資源稟賦進(jìn)入到中等收入或高收入國(guó)家行列，但極難成為世界現(xiàn)代化大家族中的一員，大多數(shù)國(guó)家至今仍處于“中等收入陷阱”。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的?！盵23]中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其理論意蘊(yùn)主要包括四個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持把市場(chǎng)作為優(yōu)化配置資源的決定性力量與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府力量有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)高效市場(chǎng)和有為政府的統(tǒng)一；二是政治上堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，始終保障中國(guó)走在自己選擇的現(xiàn)代化道路上而不成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸；三是思想文化上堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位并與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷用發(fā)展著的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義武裝全黨全國(guó)人民，匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量；四是在國(guó)際關(guān)系上，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大潮，積極主動(dòng)參與全球經(jīng)濟(jì)循環(huán)，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源和兩個(gè)市場(chǎng)，在高水平對(duì)外開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與世界的良性互動(dòng)?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化始終維系著自身經(jīng)濟(jì)政治體系的獨(dú)立性，不斷增強(qiáng)對(duì)資本主義世界體系的免疫力，它有效破解了一些后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化追求中面臨的現(xiàn)代化與國(guó)家獨(dú)立性的悖論，為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新的選擇和方案。

（三） 創(chuàng)造了區(qū)別于資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化……展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”[24]這一重大論斷深刻揭示出：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，為人類(lèi)文明進(jìn)步注入鮮亮中國(guó)底色，其具體內(nèi)容體現(xiàn)在黨的二十大報(bào)告所概括的中國(guó)式現(xiàn)代化具有基于自身國(guó)情的五個(gè)方面的中國(guó)特色里。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供科學(xué)理論引領(lǐng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨性與人民性、理論性與實(shí)踐性、繼承性與創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化宣示的弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值和尊重世界文明多樣性、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作的全球文明倡議，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步提供了重要理念和根本遵循。

從世界文明演進(jìn)史看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家由于率先進(jìn)入現(xiàn)代化行列創(chuàng)造了現(xiàn)代西方文明，對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了積極作用。但是，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的西方文明不可避免地存在巨大缺陷，它不可能引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步。這種文明在物質(zhì)表面繁榮富裕的同時(shí)，存在社會(huì)財(cái)富兩極分化的對(duì)立、物質(zhì)主義膨脹、人類(lèi)中心主義、對(duì)外掠奪擴(kuò)張等消極面，與時(shí)代的發(fā)展和世界人民的共同期望完全背離，其“西方中心論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”“白人至上論”“文明沖突論”等成為當(dāng)今人類(lèi)和平與發(fā)展的最大威脅和最大挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[25]的本質(zhì)要求，吸收了歷史上西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值理念、目標(biāo)追求、實(shí)現(xiàn)路徑等方面與西方文明有著根本區(qū)別，是站在歷史正確一邊、站在人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)一邊的現(xiàn)代化，必將在繼續(xù)創(chuàng)造中華文明燦爛輝煌的同時(shí)，為人類(lèi)文明進(jìn)步的崇高事業(yè)提供強(qiáng)大動(dòng)力。