呂 春 娟

(蘭州財經(jīng)大學 法學院,甘肅 蘭州 730020)

2021年1月1日《中華人民共和國民法典》(以下簡稱《民法典》)頒布實施后,首例北京房山全職太太起訴離婚獲取5萬元的家務(wù)勞動補償費進入大眾視野[1],同時引發(fā)了大眾對于家務(wù)勞動進行經(jīng)濟補償?shù)年P(guān)注與討論。房山案后,全國也有多例全職主婦訴請離婚,終獲法院支持其家務(wù)勞動補償訴求的裁判[2-3]。該類案件法院均基于《民法典》第1088條(1)《民法典》第1088條規(guī)定:夫妻一方因撫育子女、照料老年人、協(xié)助另一方工作等負擔較多義務(wù)的,離婚時有權(quán)向另一方請求補償,另一方應(yīng)當給予補償,具體辦法由雙方協(xié)議;協(xié)議不成的,可由人民法院判決。的規(guī)定做出裁判。2023年1月1日起頒布施行的《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法(修訂案)》(以下簡稱《婦女權(quán)益保障法》〈修訂案〉)第68條(2)《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條規(guī)定:夫妻雙方應(yīng)當共同負擔家庭義務(wù),共同照顧家庭生活。女方因撫育子女、照料老人、協(xié)助男方工作等負擔較多義務(wù)的,有權(quán)在離婚時要求男方予以補償。補償辦法由雙方協(xié)議確定;協(xié)議不成的,可以向人民法院提起訴訟。重申了前述的規(guī)定。《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)作為保障女性權(quán)益的專法,積極回應(yīng)社會現(xiàn)實,及時進行修訂與完善,對于促進保障女性享有與男性實質(zhì)的平等權(quán)益有重要的現(xiàn)實意義。根據(jù)第四期中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在業(yè)女性工作日平均總勞動時間為649分鐘,其中有酬勞動時間為495分鐘;照料家庭成員和做飯、清潔、日常采購等家務(wù)勞動時間為154分鐘,約為男性的2倍。已婚女性平均每天家務(wù)勞動時間為120分鐘[4]。同時,經(jīng)濟合作與發(fā)展組織于2014年對29個成員國中的男性分擔家務(wù)所花費時間進行的調(diào)查顯示,中國女性平均每天家務(wù)勞動時間為155分鐘,工作時間為291分鐘,排名第一。如果將工作與家務(wù)勞動時間加起來,女性平均比男性多工作44分鐘[5]。而另一方面女性因持續(xù)承擔大部分的包括無償照護在內(nèi)的家務(wù)勞動,其平均工資比男性低16%。在某些國家,男女薪酬差異甚至達到了35%[6]。數(shù)據(jù)充分表明,女性承擔著有酬勞動和無酬家務(wù)勞動雙重責任,“蠟燭兩頭燒”的情形相比男性更為嚴重。因此,《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條不僅強調(diào)夫妻共擔家務(wù)勞動,而且強調(diào)對付出較多一方予以合理補償。該條的規(guī)定,不僅是《民法典》第1058條(3)《民法典》第1058條規(guī)定:夫妻平等享有與承擔對未成年子女撫養(yǎng)、教育、保護的權(quán)利與義務(wù)。與第1088條的精煉表達,也是《北京宣言》《行動綱領(lǐng)》改變傳統(tǒng)的兩性分工模式、促進兩性平等承擔家務(wù)勞動、實現(xiàn)男女實質(zhì)平等的倡導性規(guī)定在中國的立法實踐,體現(xiàn)了實質(zhì)平等與公平正義的人權(quán)理念[7]。

這些規(guī)定既是遵循社會性別平等理論的應(yīng)然結(jié)果,也是女性遭遇婚姻解體時喪失信賴利益與人力資本時獲取合理補償?shù)姆梢罁?jù)。但其在司法實踐層面,關(guān)于補償提出的時間局限于離婚之時、補償數(shù)額如何估量等問題,仍需進一步完善和補充。本文以社會性別平等理論作為女性家務(wù)勞動獲取合理補償?shù)姆ɡ硪罁?jù),論證家務(wù)勞動男女共擔的理由,并提出法律完善的建議和思考,以更好促進家務(wù)勞動補償之規(guī)的實施,從而助益于女性的全面發(fā)展,進而推動社會的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

一、社會性別平等理論

(一)性別(男女)平等與社會性別的內(nèi)涵

性別平等即男女平等,性別平等的界定是2010年12月消除對婦女歧視委員會第28號一般性建議中做出的:男女平等(equality between men and women)或者性別平等(gender equality)。其內(nèi)涵是:所有人,無論其性別,都有發(fā)展其個人能力、從事其專業(yè)和做出選擇的自由,不受任何陳舊觀念、僵化的性別角色和偏見的限制[8]96-97?！吧鐣詣e”一詞由英文gender翻譯而來,以此區(qū)別于生理性別sex。社會性別的提出與西方女權(quán)運動相伴而生,密不可分,并于20世紀六七十年代成為女權(quán)運動的核心概念。

社會性別的內(nèi)涵,有學者認為其由社會、歷史和文化建構(gòu)的對男女角色、態(tài)度以及價值的期望,也是社會在“公共”和“私人”領(lǐng)域認同男女兩性的恰當表現(xiàn)[8]12。另有學者將社會性別界定為社會文化形成的男女兩性各自的差異和群體特征以及行為模式,以此為基礎(chǔ)形成的男女兩性在社會中的角色分工與社會地位[9]149。于我國而言,男女平等思想萌芽大約出現(xiàn)于晚明的人文主義思潮,其后歷經(jīng)清初的進一步發(fā)展,直到太平天國革命,延續(xù)了近三百年,一直沒有形成完整的男女平等理論[10]。直至1995年北京召開第四次世界婦女大會之后,性別(男女)平等逐漸被學界接受并開始廣泛研究運用。

(二)社會性別理論的發(fā)展與揚棄

社會性別理論有本質(zhì)論與社會建構(gòu)論兩種立場。首先,本質(zhì)論的社會性別是指男女差異由其生理差別造就,不僅與生俱來,而且絕對不變;社會建構(gòu)論則認為社會性別取決于社會的建構(gòu),顯然,兩個立場截然對立。美國人類學家魯賓(Rubin)在1975年指出:“男女兩性差異是肯定的,但是他們非如日夜、天地、陰陽、生死的差異,進一步而言,相互排斥的性別身份非男女兩性之間自然差異的表征,反而是對他們共性的壓抑”[11]179-180。其次,我們理解社會性別的內(nèi)涵不能僅停留在社會建構(gòu)論的基本立場上。社會性別的內(nèi)涵極其豐富,它的核心要素包括性別和性別氣質(zhì)、性別身份認同和表達以及性傾向三個方面。美國學者邁克爾·基梅爾指出:“社會性別是假定的性別差異”[12]6。美國另一學者康奈爾又認為:“社會性別其實是一種性別角色,個體和群體均要在這種角色關(guān)系中進行活動,同時該角色關(guān)系也是一種特定的社會結(jié)構(gòu)模式,該模式包含著權(quán)力關(guān)系?！盵13]9由此可知,社會性別由社會建構(gòu)而成,建構(gòu)的社會性別包含著性別歧視、性別規(guī)范、性別分工、性別身份以及性別等級等多個維度的意涵,多維度的意涵是我們可以清晰地運用社會性別視角對性別不平等之社會現(xiàn)象進行分析。

社會性別理論經(jīng)歷了不同理論派別的批判與揚棄之過程,從而日趨成熟。其中性別角色理論作為主流理論,將性別作為一個角色來分析個體如何獲得社會角色的認同,其途徑是個體通過社會規(guī)范的內(nèi)化完成的,該社會規(guī)范對個體具有約束力。性別規(guī)范通常包含男女兩性氣質(zhì)的理想(常見如對男性要求“堅強、偉岸”,對女性要求“溫柔、端莊”,“男尊女卑”等)。在此理想下,社會對男女兩性的角色予以規(guī)范,旨在實現(xiàn)性別分工。由此窺見性別角色理論顯現(xiàn)的功能主義特征。性別規(guī)范在社會生活中既定存在,它不僅滿足個體與社會的需求,而且保障社會的正常運轉(zhuǎn),終而保障社會的穩(wěn)定。美國社會學家帕森斯(Parson)早就指出,“性別分工是賦予成年男性家庭經(jīng)濟供養(yǎng)者的角色,該角色需要他們專注于事業(yè)發(fā)展;而成年女性則承擔家庭照護者(家務(wù)勞動承擔者)的角色,該角色需要她們專注于丈夫和兒女”[14]。

由上可知,社會性別指男女兩性的社會涵義,既是社會對男女兩性的期許與評價,也是特定的社會文化要求男女兩性做出符合其性別特征的行為。社會性別并非天生而就,而是后天隨著社會政治經(jīng)濟、家庭、教育與文化相互作用的結(jié)果。

(三)社會性別平等理論的形成與內(nèi)涵

社會性別平等理論最初形成于法國女權(quán)主義者波伏娃在其著作《第二性·女人》中提出“女人是后天被塑造的,而非先天形成”的觀點,該著作也是性別平等理論的先驅(qū)之作。社會性別平等理論形成與發(fā)展離不開社會性別平等運動的貢獻。歷史上具有深遠意義的社會性別平等運動主要有兩次,第一次運動發(fā)生在19世紀末20世紀初,以女性爭取與男性享有平等的選舉權(quán)、受教育權(quán)為主要目標。因此被稱為“第一波”性別平等運動;第二次運動發(fā)生在20世紀六七十年代,該次運動突破了政治領(lǐng)域內(nèi)平等選舉與教育權(quán)的目標,將視野擴展到女性與男性平等就業(yè)權(quán)、婚姻家庭領(lǐng)域、生育乃至性生活領(lǐng)域,旨在以批判性別歧視和男性權(quán)力為主要目標,被稱為女性主義運動的“第二波”[15]50。兩次女性主義運動均挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別規(guī)范和性別分工,逐漸為女性爭取到更多平等的機會和權(quán)益,更有意義的是,它們使國家與社會更多關(guān)注女性的社會地位,進而使得女性在社會中能夠更有力的發(fā)出聲音。但不同時期議題不同的性別平等運動都能夠在消除性別差異、實現(xiàn)性別平等這一共同目標上達成一致。

伴隨20世紀70年代初社會性別平等理論形成,女性主義者開始用“社會性別”指稱有關(guān)女性的社會文化含義,具體是指人的性別意識并非與生俱來,而是在家庭環(huán)境中父母子女關(guān)系的反映中形成,從而社會性別意識隨之產(chǎn)生。由此社會性別平等理論又被賦予更為豐富的內(nèi)涵,更加強調(diào)人的平等。從此,社會性別平等理論顛覆了自從人類進入父系社會以來,社會觀念文化中以男性為中心的思想。

社會性別平等理論具體包涵社會性別平等與社會性別公正兩個層面。社會性別平等的內(nèi)涵是女性與男性在享受權(quán)利、承擔責任、獲得機會等方面均是平等的,而非由于社會文化觀念,生理性別差異導致權(quán)利與機會有所不同。約翰·斯圖爾特·密爾(John Stuart Mill)在《論婦女的屈從地位》一書中早就指出:“一般而言,家庭內(nèi)的女性地位的不平等深深破壞了更廣泛的社會正義,因為它摧毀了男人潛在的道德能力”。密爾也注意到了家庭支柱的權(quán)力影響和家庭責任對于女性機遇的限制性影響[16]293-295+324。最為典型的是在男性(丈夫)作為供養(yǎng)者的家庭中,丈夫和妻子在家庭中分別扮演——供養(yǎng)者和家務(wù)承擔者,因此在有酬的勞動力市場上享受完全不同的待遇,不僅體現(xiàn)出男性優(yōu)先的現(xiàn)象,而且女性基于對男性的依賴致使其相應(yīng)的福利獲得也是建立在男性作為經(jīng)濟供養(yǎng)者的基礎(chǔ)之上。反觀在男女兩性均作為經(jīng)濟供養(yǎng)的家庭中,丈夫與妻子在家庭中共同擔負賺錢者與家務(wù)承擔者的角色。有酬的勞動力市場中無論就業(yè)還是收入政策對于男女兩性均平等。由此在福利的貢獻與獲取方面,男女兩性分別以個體為單位,呈現(xiàn)相對獨立的局面。社會性別公正則強調(diào)社會中的男女兩性,他們的不同需求均應(yīng)給予公平的待遇,尤其要保證女性同等獲得機會與福利。當然,此處的性別公正還有另一層涵義,特別是指女性的產(chǎn)假方面,基于只有女性才可以懷孕的屬性,產(chǎn)假自然專屬于女性,這里的性別公正就是指表面平等而實質(zhì)有差異的待遇。

二、社會性別平等理論是夫妻家務(wù)共擔入法的價值指引

如前所述,無論男女兩性,參與勞動力市場的有酬勞動是其獲取經(jīng)濟來源、保證一定的生活水準進而提高其社會地位的重要途徑。對于女性而言,更為重要的是其擺脫家務(wù)的無酬勞動從而獲得報酬,取得經(jīng)濟獨立地位,實現(xiàn)自身價值從而提高在家庭與社會地位的必要手段。作為國家的公民,女性應(yīng)該與男性平等享有就業(yè)及相關(guān)福利政策的權(quán)利。但現(xiàn)實是,女性一方面承擔家庭經(jīng)濟供養(yǎng)的社會角色,另一方面國家與社會觀念又為其量身訂制了家務(wù)勞動承擔者的角色,顯而易見,身份角色沖突明顯。因此,國家亟需通過立法與社會政策有效地維持女性的雙重角色,從而保障其社會角色的承擔。在不同的歷史時期,不同的國家在相關(guān)的就業(yè)政策和勞動法案方面均在一定程度影響了女性參與有酬勞動力市場并遭受該市場不平等的待遇。我國自第四次世界婦女大會以來,將男女平等原則列為一項基本國策。此后該原則成為社會主義核心價值觀的重要組成部分,得到黨和國家的高度重視。該原則不僅寫入《中國性別平等與婦女發(fā)展白皮書》,還分別寫入黨的十八大以來的歷次報告中,顯示我黨堅決貫徹落實性別平等的決心。

(一)女性與家務(wù)勞動

一直以來,家庭被視為私人領(lǐng)域或非正式領(lǐng)域,但它賦予家庭成員福利的功能一直不可忽視。結(jié)構(gòu)功能主義者認為由賺錢養(yǎng)家的丈夫和承擔家務(wù)勞動的妻子組建的現(xiàn)代家庭是一個和諧有機的基本單位,更好地滿足了現(xiàn)代工業(yè)社會的需求[17]83。基于此理論,女性被建構(gòu)為家務(wù)勞動與家庭照護的提供者、家庭經(jīng)濟依賴者三位一體的角色,在家庭中處于從屬地位。其一,女性作為家務(wù)勞動的提供者,承擔著家庭中瑣碎重復且繁重的勞動,這些家務(wù)勞動非但沒有得到應(yīng)有的認可與報酬,反而被認為是低技能、無價值的。家務(wù)勞動的無酬性和勞動力市場的有酬勞動相比,女性的家務(wù)勞動價值被忽視,進而導致女性淪為家庭經(jīng)濟的依賴者,最終確立了女性在家庭與社會的從屬地位。其二,女性作為家庭照護的提供者,養(yǎng)育負擔與家務(wù)勞動共同形成了女性參與有酬勞動的障礙。而社會政策的制定者往往視“照護者”為女性角色的合理安排,相應(yīng)在政策層面對家庭的支援就顯得裹足不前。其三,女性作為家庭經(jīng)濟依賴者,使得女性的經(jīng)濟地位無法與其丈夫等同,導致在家庭中處于從屬地位,進而失去了獨立的人格和地位。美國社會學家蘇珊·穆勒·奧金(Susan Muller Orkin)指出:“工資付給勞動力市場的被雇傭人員,但是被社會性別化了的女人所做的比男人還多的工作是沒有報酬的,并且也經(jīng)常不像勞動力市場那樣被認可”[18]。波特蘭·羅素(Bertrand Russell)也指出,“那些終生忙碌于家務(wù)的女人,比之男性或在外工作的女性要不幸的多”[19]165。

(二)家務(wù)勞動社會化與家務(wù)勞動工資化

從國際公約的層面來看,聯(lián)合國國際法院法官希拉里·查爾斯沃思(Hilary Charelesworth)指出,《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》第7條“女性與男性同等享有公正和良好的工作條件”,但是女性大量的經(jīng)濟活動是隱形的,不為人知的,因為她們的活動主要在私人和家庭領(lǐng)域。因此,她認為,如果不看到、不承認女性工作的范圍和經(jīng)濟價值,那么《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》第7條規(guī)定的“特別是保證婦女享受不差于男子所享受的工作條件,并享受同工同酬”,聽起來便相當空洞[20]103-113。

從家務(wù)勞動社會化與家務(wù)勞動工資化的婦女解放策略來看,該策略最早于1969年由加拿大女權(quán)主義理論家瑪格麗特·本斯頓(Margaret Benston)在其《婦女解放的政治經(jīng)濟》這一論文中討論家務(wù)勞動時提出來的。隨后意大利學者瑪莉亞羅莎·達娜·科斯塔(Mariarosa Dalla Costa)和謝爾瑪·詹姆斯(Selma James)在其合著的《婦女的權(quán)力與社區(qū)的顛覆》一書中進一步對家務(wù)勞動進行闡述。她們均以馬克思主義理論為基礎(chǔ),對女性受壓迫的經(jīng)濟根源進行分析闡述并指出:女性無酬的家務(wù)勞動致使其處于屈從地位,雖然女性在家庭領(lǐng)域以育兒、烹飪、打掃等家務(wù)勞動參與了工資勞動,也沒被排除在商品生產(chǎn)之外,但她們只是短暫參與工資勞動,并不對工資勞動領(lǐng)域負責。反觀男性,他們不對家務(wù)勞動承擔責任,僅僅對商品生產(chǎn)、工資勞動負責。由此,根據(jù)本斯頓的觀點,女性承擔的家務(wù)勞動停留在市場前一階段,處于貨幣經(jīng)濟之外,在進入市場之時已經(jīng)被消費完畢。又因根據(jù)商品生產(chǎn)的邏輯,女性的家務(wù)勞動僅具有使用價值而不具有交換價值,通常被認為非“真正的工作”,自然屬于無價值的工作[21]。本斯頓(4)本斯頓的這一主張,在現(xiàn)代社會得到了實現(xiàn)。家政服務(wù)已成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成行業(yè)。2000年,中國勞動和社會保障部正式認定“家庭服務(wù)員”這一職業(yè),家政服務(wù)踏上自身的“職業(yè)化”發(fā)展道路。如今的家政服務(wù)已延伸到日常生活的方方面面,涉及 20 多個領(lǐng)域 200 多個服務(wù)項目。提出,女性解放必須具備兩個條件:首先是從家庭外(社會中)獲得與男性平等的職業(yè)機會;其次是從家務(wù)勞動中解放出來。這兩個條件互相影響,唯有從家務(wù)勞動中解放出來,才可以獲得與男性平等的職業(yè)機會;唯有女性離開家庭獲得有酬工作,家務(wù)勞動才可以工業(yè)化、社會化,她進一步指出,女性參加有酬工作才可獲得真正的解放。途徑則是將女性在家庭中承擔的私人勞動轉(zhuǎn)到公共經(jīng)濟中來,由社會共同承擔[22]22。以此為基礎(chǔ),科斯塔與詹姆斯進一步提出,雖然根據(jù)工資勞動的定義,女性從事的家務(wù)勞動屬于非生產(chǎn)性的,但是女性的家務(wù)勞動不僅具有給予家庭成員情感慰藉之功能,而且給予未成年子女教育等功能,從而保證了資本能夠?qū)δ行赃M行充分的剝削。由此意義而言,女性的家務(wù)勞動不僅生產(chǎn)使用價值,而且生產(chǎn)“勞動力”這一特殊商品。正因女性的家務(wù)勞動為其他一切勞動奠定了基礎(chǔ),在此可以得出結(jié)論:女性的家務(wù)勞動是生產(chǎn)性勞動,應(yīng)該屬于社會勞動,這類勞動不僅生產(chǎn)使用價值,還創(chuàng)造剩余價值,因此家務(wù)勞動應(yīng)該工資化[22]22。

由此,本斯頓、科斯塔和詹姆斯三位女性主義者一致從“家務(wù)勞動”出發(fā),分析并揭示出了性別不平等的根源。集中在家務(wù)勞動是生產(chǎn)性還是非生產(chǎn)性、具有使用價值還是交換價值及其受益群體等問題。對當今解決性別平等具有很強的借鑒性。這也符合傳統(tǒng)馬克思主義的女性解放要重歸社會勞動的觀點。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出:“婦女的解放,只有在婦女可以在大規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務(wù)勞動只占她們極少時間的時候,才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代化大工業(yè)才能實現(xiàn)?，F(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動,而且要真正要求這樣的勞動,并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事業(yè)中”[23]76+168。就我國傳統(tǒng)的文化觀念而言,女性(母親)應(yīng)該承擔家務(wù)勞動或者女性投入家務(wù)勞動的時間應(yīng)該多于男性。根據(jù)北京婦聯(lián)第三次婦女社會地位調(diào)查顯示,22.5%的在業(yè)母親“有時”或“經(jīng)?！睘榱思彝シ艞墏€人發(fā)展機會,比男性高7.9%[24]301。傳統(tǒng)的社會分工模式將男性的工作社會化,女性的工作自然呈現(xiàn)家庭化,導致女性的家務(wù)勞動因只有使用價值不被認可為公共領(lǐng)域內(nèi)的勞動。此分工模式即為傳統(tǒng)的家庭角色分工,表象則是“男主外、女主內(nèi)”為規(guī)范原則。伴隨性別平等運動的發(fā)展及影響,相應(yīng)產(chǎn)生了平等的家庭角色分工模式,該模式是指男女(夫妻)共同負擔家庭經(jīng)濟支出,共同承擔家務(wù)勞動,且均有平等的機會參與社會有酬勞動。根據(jù)聯(lián)合國提高婦女地位司的調(diào)查發(fā)現(xiàn),在大多數(shù)國家,女性無論是否參與社會有酬勞動,基本無例外承擔著相關(guān)家務(wù)勞動,尤其是照護未成年子女及老人。大多數(shù)女性的常態(tài)則是家庭與工作緊密聯(lián)系在一起,家庭也是其工作場所。大多數(shù)男性的常態(tài)則是工作僅指家庭之外他們所從事的既有固定工作時間,又有固定報酬的勞動,也就是男性的工作為單純的工作,可以不考慮家務(wù)勞動[25]81。因此,女性從事的家務(wù)勞動或?qū)ξ闯赡曜优恼兆o,其本身的經(jīng)濟價值也應(yīng)當?shù)玫街匾暋５谒拇问澜鐙D女大會頒行的《行動綱領(lǐng)》中,這一問題就已經(jīng)得到關(guān)注,《行動綱領(lǐng)》明確指出應(yīng)當“衡量和較深入理解無酬工作”,尤其是“照護受撫養(yǎng)人”等工作,并“制訂方法從量方面評估此類工作的價值”[26]。女性對家庭的貢獻是有目共睹的。如前所述,由于受傳統(tǒng)性別規(guī)范的局限,女性承擔的家庭勞動的社會價值與經(jīng)濟價值往往得不到應(yīng)有的報償與社會的承認,甚至還有可能因難以估量其應(yīng)有的交換價值而否認其價值。這種狀況對女性的家庭與社會地位產(chǎn)生了深刻的消極影響。爭取對女性所從事的家庭內(nèi)勞動價值的社會承認,對提高女性社會地位,改善女性發(fā)展環(huán)境具有十分重要的意義。

(三)夫妻家務(wù)勞動共擔的具體價值指引——社會再生產(chǎn)理論

當代女性主義的杰出代表莉絲·沃格爾(Lise Vogel)曾指出:“正因女性承擔著社會再生產(chǎn)的重要使命,在生產(chǎn)期間,男性(丈夫)就要為其提供必要的生活資料,從此意義而言,該性別分工不是構(gòu)成階級社會中女性必須從屬于男性的物質(zhì)基礎(chǔ)”[27]147。沃格爾的社會再生產(chǎn)理論運用了馬克思主義的勞動力、勞動力再生產(chǎn)和必要勞動等基本概念來解釋社會對女性的壓迫,她指出,在采用代際更替方式對勞動力再行補充時(再生產(chǎn)方式),女性的特殊職能不可忽視,因而她們的勞動能力在生育期間不免降低則導致在階級社會中遭受壓迫。沃格爾也指出女性的生育職能對統(tǒng)治階級帶來了雙重矛盾。一方面,因女性的生育職能影響了統(tǒng)治階級對其剩余勞動的占有。另一方面,女性的生育職能對統(tǒng)治階級有極大利益,正因女性的生育使得勞動力通過代際更替得到補充,在此情況下,女性在生育期間或者由其父親及其家族成員,或者由丈夫及其家族成員負責供養(yǎng)分娩女性的基本生活[27]145。通常情況下,女性主要承擔了與未成年子女相聯(lián)系的必要家務(wù)勞動,相應(yīng)地,男性則主要提供物質(zhì)生活資料方面的責任,恰是該種責任,通常使得男性更多地從事剩余勞動[27]146。奧金早就發(fā)現(xiàn):女性在經(jīng)濟和社會中的弱勢是由于女性養(yǎng)育子女的責任、從屬地位、依賴性以及歷史和當代婚姻習慣所形成的有效部分的相互聯(lián)系的傳統(tǒng)引起的[18]193。因此,分擔育兒責任對兩性之間公正的重要性主要在于育兒非為不受歡迎的工作,而是因為在良好的環(huán)境下,它是非常愉悅而具有挑戰(zhàn)性的,一是育兒耗費大量的時間,單獨承擔的一方會失去追求其他社會利益的機會,比如教育、收入或政治職務(wù);二是他可能會使孩子減少性別刻板印象。所以,分擔育兒責任是性別公正的先決條件[18]161。

綜上所述,由于生理性別的差異造就了男女兩性的社會化過程差異。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,女性的社會化必須遵循結(jié)婚及生育的軌跡,而男性則遵循工作及晉升的軌跡,軌跡的差異導致公私領(lǐng)域涇渭分明之結(jié)果。反觀現(xiàn)代工業(yè)社會,男女兩性都參與社會化生產(chǎn)。但是因為傳統(tǒng)觀念的根深蒂固加之國家立法之故,養(yǎng)育未成年子女的責任仍然由女性來承擔,使得職業(yè)女性深受工作和家庭的雙重壓力,終而導致角色緊張之果。瑞典學者斯特福德(Stford)和森德斯特倫(Sundstrom)發(fā)現(xiàn),因生育而導致收入降低的代價而言,女性普遍高于男性[28]。也有學者研究發(fā)現(xiàn),相對而言,那些育有子女的女性要比同齡男性承擔更多額外的經(jīng)濟風險[29]。因為懷孕生育和撫養(yǎng)子女迫使女性暫別職場,承擔母職的同時,也導致其在激烈的社會競爭中職業(yè)生涯的斷裂。

三、家務(wù)勞動在夫妻間分配失衡后予以補償之正當性證成

(一)家務(wù)勞動承擔較多一方基于對其婚姻的信賴利益

信賴利益是指婚姻當事人基于對彼此的信任而視婚姻為長久的存在,從而將自身利益與對方利益融為一體,甚至改變自己的人生規(guī)劃來迎合對方或犧牲自己保全對方以維護婚姻利益[7]?；橐鲫P(guān)系是一種特殊對待的關(guān)系,一方將自己的前途與利益寄托在未來彼此的共同配合與協(xié)作上。同時婚姻關(guān)系也兼具合同性質(zhì),對合理信賴保護的基礎(chǔ)就是圍繞合約關(guān)系推理的,信賴關(guān)系是圍繞合約而展開的一種動態(tài)法律關(guān)系,婚姻關(guān)系又是一個凝聚感情、經(jīng)濟和性等多種因素形成的彼此信賴的生活共同體。婚姻當事人彼此會產(chǎn)生善意的信賴關(guān)系,信賴關(guān)系進而會形成信賴行為,信賴行為的顯性表現(xiàn)則是投入很多的情感與財產(chǎn),隱性表現(xiàn)則是對家務(wù)勞動與撫養(yǎng)未成年子女的時間投入。換言之,婚姻被假設(shè)為一種“經(jīng)濟合伙”,相應(yīng)存在時間、金錢、機會、情感等“成本”的投入,意即當事人整個身心的投入,即該投入具有明確的目的性——為了受益獲利?；橐鲆环阶栽傅耐度牒透冻霾荒芎唵蔚卣J為是對婚姻的投入與付出,更重要的是期待自己將從中受益。信賴投資必然要產(chǎn)生信賴利益,因此這也是因婚姻產(chǎn)生民法上的合理信賴保護的基礎(chǔ)。信賴保護的消極措施是對婚姻關(guān)系解除的過錯一方施加的賠償責任,即《民法典》第1091條的規(guī)定,此非本文論述的重點,不再展開。積極措施則是《民法典》第1088條與《婦女權(quán)益保障法》第68條規(guī)定的離婚經(jīng)濟補償請求權(quán),請求方主要因婚姻存續(xù)期間撫育子女、照料老年人、協(xié)助另一方工作等付出大量的家務(wù)勞動從而要求對方補償。

(二)家務(wù)勞動承擔較多一方基于其對人力資本投入的期待利益

傳統(tǒng)觀念而言,女性的平均預(yù)期收入要低于男性,因此,女性通常更多會對婚姻進行有價值的“投資”,表現(xiàn)在撫養(yǎng)未成年子女和照護其他家庭成員等家務(wù)勞動方面,然而這些投資在離婚后幾乎沒有一般的市場價值,因為它們非常“專業(yè)化”,這意味著妻子在承擔經(jīng)營家庭的主要責任時“耗盡了她的資本資產(chǎn)”。相比之下,男性通常在婚姻存續(xù)期間采取提高收入能力形式的投資,離婚后,投資具有顯著的一般市場價值。這種勞動分工的結(jié)果為婚姻解體時妻子的投資幾乎喪失價值,而丈夫的投資在有償勞動力市場上則完好保留甚至升值。因此,婚姻解體的風險可能會使女性在婚姻存續(xù)期間不太可能完全做出惠及整個家庭的行為。一個理性的妻子只有在選擇預(yù)期回報超過自己收入能力的預(yù)期回報時,才會承擔主要的家庭責任。人力資本可以在婚姻存續(xù)期間產(chǎn)生、增加或者減少?；橐霰灰暈橐环N經(jīng)濟伙伴關(guān)系,配偶雙方一般會不遺余力地加強其中一方的人力資本從而實現(xiàn)家庭總收入最大化的戰(zhàn)略目標。就此角度而言,受益配偶在婚姻解除后所得收入的一部分表現(xiàn)為“合伙企業(yè)”經(jīng)營所得的資產(chǎn),婚姻解除時在夫妻之間進行分配。理論上,對婚姻存續(xù)期間人力資本的增加,配偶雙方如何公平分割的觀點有二。第一種觀點認為,配偶一方有權(quán)分割雙方協(xié)作努力從而增強配偶人力資本的財產(chǎn),這是實現(xiàn)家庭總收入最大化的戰(zhàn)略之一。就此角度而言,受益配偶在婚姻解除后所得收入的一部分就是“合伙企業(yè)”的資產(chǎn),在夫妻間進行分配。第二種觀點認為,妻子有權(quán)因她的直接貢獻和她為提高其配偶的收入能力而遭受的間接損失獲得補償[30]。美國人力資本專家克勞斯科普夫 (Krauskopf)和塔恩斯(Starnes)指出,人力資本理論的新動向主要關(guān)注預(yù)期收益,通過支持配偶可能對婚姻解除后的收入有間接的經(jīng)濟利益,提升其在婚姻解除時補償?shù)目赡苄?。具體而言,婚姻解體時,妻子有權(quán)請求丈夫賠償她為增加丈夫收入而遭受的損失,其中包含她自己在人力資本方面的任何犧牲[30]。

家庭法學者埃爾曼(Ira Ellman)強調(diào),除了配偶承擔照護子女這一重要的家務(wù)勞動的主要責任外,只有在犧牲人力資本的行為具備“經(jīng)濟上理性”時,后續(xù)的索賠才會得到尊重。這意味著,收入能力的減少是由于預(yù)期損失將被另一方收入能力的增強所抵消,從而最大限度地增加整個婚姻單位的人力資本。在正常情況下,在無未成年子女的婚姻中,配偶一方一般會外出參與有酬勞動而不會留在家里。因此,埃爾曼主張補償費理論的邏輯是:配偶一方應(yīng)該補償?shù)氖橇硪环椒艞墮C會來增強自己收入能力所作的犧牲。父母共同照護未成年子女是一種應(yīng)為的“傳統(tǒng)理想”。例如,即使未成年人照護服務(wù)可以低于其照護者所放棄的收入額的價格購買,提供這種照護服務(wù)的配偶也有資格獲得補償,原因是收入高的配偶一方?jīng)]有因另一方失去收入能力而受到任何影響,當未成年子女的照護責任在夫妻間平攤,配偶雙方都遭受部分人力資本的損失時,婚姻解體時雙方分擔損失則顯得更為公平[30]。

在我國傳統(tǒng)的觀念里,父親角色一直都是一個養(yǎng)家者,即提供經(jīng)濟來源的主要角色。20世紀40年代,社會學家費孝通先生基于對西南鄉(xiāng)村的觀察,就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會有社會性父職和撫育性母職之分,社會性父職則是刻意通過嚴父不可狎的方式保持著與年幼子女在日常照護與情感上的疏離。換言之,社會制度與歷史文化一致通過制造缺席父親而在不同程度上豁免了父親的日常照護責任[31]443。在此觀念下,父親們認為只要在經(jīng)濟上給予家庭提供了足夠的物質(zhì)條件,自然而然家務(wù)勞動、養(yǎng)育子女等責任均交由母親承擔。相應(yīng)而言,母親也認同此觀念,認為家務(wù)勞動以及養(yǎng)育子女等屬于自己一人的責任。

羅斯曼(Rothman)認為,撫養(yǎng)子女不應(yīng)只是女性的責任,鼓勵男女共同承擔養(yǎng)育子女的責任會取得更好的效果[32]703。由于西方社會思潮的影響,加之伴隨我國經(jīng)濟社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,母親參與社會勞動的時間和機會增加,父親有責任通過照護子女從而負擔起家務(wù)勞動,但實際情況則是父親只是助手,而非主要的照護者。這種由個人認同、家庭生活、企業(yè)治理和社會政策塑造的觀點,已成為當代中國的文化、經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)。它基本上沒有認識到,提供日常照護和與未成年子女的聯(lián)系是父親的新要求、新職責和新權(quán)利[33]。中國傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)家者父親角色開始被解構(gòu),父親角色開始變得豐富且有內(nèi)涵,父親們也逐漸認識到父親角色在家庭中的地位和作用,更多參與到照護子女等家務(wù)勞動的責任承擔中來。

(三)給予承擔家務(wù)勞動較多一方合理補償契合婚姻的正義觀

奧金認為,女性不管是否從事有酬工作,都承擔著家庭中大量無酬的家務(wù)勞動,這必然會對其職業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟安全造成損害。一般而言,在大多家庭中,基本由女性持續(xù)地從事未成年子女的養(yǎng)育勞動,從而完成青少年的社會化以及形成親密關(guān)系的能力。恰恰因?qū)@種人類生養(yǎng)勞動持續(xù)性的忽略或貶低,才有了男女兩性之間持久穩(wěn)固的勞動力分工以及越來越不穩(wěn)固的婚姻關(guān)系,這就是我們當今所要面臨的巨大危機[18]123。因此奧金指出需要改變婚姻這種奇怪契約的情形,改變這種對女性與未成年子女不正義的政府秩序[18]53。在當代主要的正義論者中,約翰·羅爾斯(John Rawls)是唯一一個把家庭當作道德培育第一所學校的人。他認為一個正義的、秩序井然的社會才是最穩(wěn)定的,并且認為在正義感的形成階段,家庭起到了根本作用。父母對未成年人的愛,使其找到了“自我價值感,渴望成為父母那樣的人”[34]368。與此同時,在對正義的理解中,亞里士多德的分配正義和矯正正義的二元區(qū)分為我們解讀婚姻正義提供了引導。若以這種原則解釋婚姻中夫妻的權(quán)利與義務(wù),其中分配正義則是在婚姻關(guān)系中公平分配夫妻的權(quán)利與義務(wù),但當夫妻權(quán)利義務(wù)分配不公或者雖然女性承擔的家務(wù)勞動表象是無酬的,但是在家庭中的無酬勞務(wù)有著明顯的社會價值,具體表現(xiàn)為養(yǎng)育子女與照顧老年人方面的社會價值,就養(yǎng)育子女來說,生兒育女不僅是家族血脈的延續(xù),更是給國家新增勞動力資本的體現(xiàn);再從照顧老年人而言,在老齡化趨勢嚴重的大背景下,家庭養(yǎng)老直接使得老年人居所安定,生活安康,更是緩解了社會養(yǎng)老資源不足的困境,增進了家庭與和社會的和諧與平衡[35]。

四、完善家務(wù)勞動合理補償之規(guī)的建議與思考

雖然,我國《民法典》第1088條和《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條對夫妻共同承擔未成年子女養(yǎng)育等家務(wù)勞動,離婚時對家務(wù)勞動付出較多的一方應(yīng)當予以經(jīng)濟補償作出了明確規(guī)定,但是均將補償請求權(quán)限定在離婚之時,同時規(guī)定離婚家務(wù)勞動貢獻補償采用意思自治的原則,交由當事人協(xié)商,如果協(xié)商不成訴訟至法院,再交由法官綜合考量做出裁判。這些規(guī)定在具體司法實踐中法官因缺乏具體估算標準,會導致裁判結(jié)果缺乏科學性,基于此,非常有必要對相關(guān)法律規(guī)定進一步明晰和完善,以增強其可操作性。

(一)擴展離婚后家務(wù)勞動補償請求權(quán)的期限

我國關(guān)于家務(wù)勞動補償?shù)囊?guī)定,歷經(jīng)了2001年《婚姻法》第40條到2020年《民法典》第1088條直至2023年《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條相關(guān)規(guī)定不斷發(fā)展的三個階段,充分體現(xiàn)了立法對家務(wù)勞動價值認可的理念,關(guān)于家務(wù)勞動補償?shù)囊?guī)定趨于科學。據(jù)智聯(lián)招聘發(fā)布的《2022中國女性職場現(xiàn)狀調(diào)查報告》顯示,職場女性整體薪酬較男性低12%,關(guān)于晉升障礙的歸因,女性在“照顧家庭,職場精力分散”“處在婚育階段,被動失去晉升”“性別歧視”三個選項上的占比遠高于男性。兩性薪酬差異的根本原因是女性生養(yǎng)子女而付出了職業(yè)機會成本。夫妻當中之所以更多是女性一方失去職業(yè)機會——無論這種犧牲是出于自愿、被迫還是無奈——最為可能的原因是子女的額外福利、另一方職業(yè)的進步或家庭生活的改善等這些足以證明此損失是合理的預(yù)期。我國《民法典》第1088條與《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條將一方更多是女性的家務(wù)勞動補償請求權(quán)局限在離婚之時,未免欠妥。離婚時,大多數(shù)女性全身心投入的家庭關(guān)系網(wǎng)破裂已經(jīng)對其帶來不言而喻的重創(chuàng),進而對其造成極大的心理打擊,加之對未成年子女撫養(yǎng)權(quán)的爭奪,使得她們無力、更無暇顧及提出補償請求。倘若沒有及時主張,她們的請求權(quán)便歸于消滅,顯然是不公平的。以江蘇徐州中院審結(jié)的案件為例(5)參見“周某與高某離婚后財產(chǎn)糾紛”江蘇徐州中級人民法院民事判決書(2020)蘇03民終87號判決。,此案上訴人在離婚后提出家務(wù)勞動補償,被法院駁回。二審法院駁回上訴理由時表示,當事人請求離婚補償應(yīng)在離婚時提出,因為當時雙方的夫妻關(guān)系尚未解除,相互有扶助的義務(wù),原告應(yīng)在離婚訴訟中提出補償請求。二審時,雙方婚姻關(guān)系已經(jīng)解除,就不可以再向?qū)Ψ秸埱笱a償。顯然在本案中,法院一是將請求權(quán)依據(jù)與請求權(quán)混為一談,典型如合同雖然已經(jīng)解除,但合同中的請求權(quán)是否可以再行使與本案上訴人的請求權(quán)相類似。二是本案中的女性當事人可能在遭受婚姻關(guān)系破裂之嚴重沖擊下,從不幸的婚姻中恢復過來方可理性地主張自己的權(quán)利,明顯需要必要的冷靜時間和必要的證據(jù)搜集時間。因此,我們建議離婚后的家務(wù)勞動補償請求可從婚姻關(guān)系解除之日起算,向后順延一年或一年以內(nèi),從而給予承擔較多家務(wù)的一方較多的準備時間,使其能夠有足夠的時間從婚姻破裂的打擊中恢復理智,在離婚后提出合理經(jīng)濟補償之訴求,從容搜集證據(jù),以此更好地支持自己的主張,更好地保護女性的合法權(quán)益。

(二)明確家務(wù)勞動補償數(shù)額的估算方法

在婚姻中,家務(wù)勞動付出較多的一方必然會減少自己在事業(yè)與學業(yè)所花的時間精力,而另一方則全力以赴地投身于工作或接受教育、培訓以此提升個人能力。一旦婚姻關(guān)系解體,一方取得的諸如高職位、高學歷、執(zhí)業(yè)資格等無形資產(chǎn)則因立法沒有規(guī)定而無法列入婚姻財產(chǎn)的范圍,從而使得支持一方的期待利益與機會成本完全落空。即使夫妻雙方其中一方從事家務(wù)勞動,另一方從事有酬工作,雙方看似對家庭的貢獻相等,但是表面上的平等里隱藏著一個不平等,即從事有酬工作一方的未來是有保障的,即使離婚,在有酬場域獲得的身份地位在未來亦可游刃有余,而在家庭中付出家務(wù)較多的一方是以犧牲自身未來性機會為代價的。那么在離婚之時,即使把全部家庭財產(chǎn)的一半分給犧牲未來性機會的一方仍然不足以彌補其已經(jīng)喪失的機會成本。未來性的機會成本在實踐中難以量化,法院無法依據(jù)這種難以量化的未來性損失來認定家務(wù)勞動補償?shù)氖聦?自然就不能支持相應(yīng)的主張。表現(xiàn)在實際案例中,鮮見有當事人對機會成本尤其是不能量化的未來性機會成本的訴求,更不用談及法院對其的認定和支持。究其本質(zhì),我國立法沒有考慮家務(wù)勞動的計算方法,因此在具體的司法實踐中,衡量家務(wù)勞動的補償數(shù)額,法官(典型如房山案)則是綜合考量婚姻存續(xù)期間雙方共同生活時長、家務(wù)勞動承擔的情況、男方經(jīng)濟收入、當?shù)匾话闵钏降幕A(chǔ)上得出的。這個補償數(shù)額的計量結(jié)果受到了功利主義作用下之矯正正義的影響,它體現(xiàn)的只是福利性的、次級正義的要求,沒有從更根本的關(guān)懷倫理層面回應(yīng)原告的犧牲[36]。因此,基于家庭是倫理和經(jīng)濟的融合體這一特點,設(shè)計一種既符合性別正義,又具有可操作性的方法對于踐行家務(wù)勞動補償之規(guī)至關(guān)重要。當前最常用和最實用的家務(wù)勞動估值方法是在分析家務(wù)勞動相關(guān)參數(shù)的科學合理性因素后,采用綜合性替代成本法(6)綜合替代成本法是,無論打掃衛(wèi)生、做飯還是育兒,都使用同一個家政服務(wù)人員的工資率來衡量家務(wù)勞動的時間價值,也稱為通才替代成本方法。,該方法是聯(lián)合國歐洲經(jīng)濟委員會建議估值應(yīng)以其為基礎(chǔ),依據(jù)家庭實際支付的家政服務(wù)員工資來計算。具體計算公式:V= HiWi(其中V 表示用綜合替代成本法計算的無酬家務(wù)勞動人均經(jīng)濟價值;Hi 表示不同省份每人每年從事無酬家務(wù)勞動的小時數(shù),Wi 表示不同省份市場上家政服務(wù)員的工資率)

根據(jù)該方法測算出2017年全國無酬家務(wù)勞動共創(chuàng)造了142 857.45億元的經(jīng)濟價值,約為GDP的18%～19%,其中,男性貢獻了52 654.67億元,女性貢獻了 90 202.78億元,女性創(chuàng)造的價值約為總價值的三分之二[37]。單純從數(shù)據(jù)看出,中國女性家務(wù)勞動的經(jīng)濟貢獻被大大低估,尚且沒有考慮女性承擔家務(wù)勞動時投入的情感因素,直接影響其家庭地位與社會地位。

因此,我們認為在家庭中依照夫妻生活習慣,對雙方承擔之有形家務(wù)勞動的時間進行大致估算,按照上述公式進行核算補償?shù)氖桥愿冻龅奈镔|(zhì)性家務(wù)勞動,忽略了女性為家庭付出的精神層面的勞動,具體在個案中,可以根據(jù)其舉證予以適當補償。有了補償金額的法定依據(jù),在運用既定的計量方法核算出對女性家務(wù)勞動的補償金額,該補償金額無論多寡,均是其自身付出勞動的必然結(jié)果。有了這些明確的計算標準和依據(jù),不僅有利于最大限度地保護女性的合法權(quán)益,同時更有利于喚醒社會公眾對家務(wù)勞動經(jīng)濟價值的認知,從而改變傳統(tǒng)的家庭分工,家務(wù)勞動男女共擔進而可以真正實現(xiàn),最終促進社會穩(wěn)定和男女兩性和諧發(fā)展。

五、結(jié)語

從某種意義而言,養(yǎng)育未成年子女產(chǎn)生的一系列家務(wù)勞動不僅是夫妻共同享受生活的樂趣,更是共同經(jīng)營一件極其重要又基本的事業(yè)[31]443。波斯納(Posne)法官曾指出,勞動分工使丈夫和妻子的互補活動實現(xiàn)了專業(yè)化,這種專業(yè)化最終促進了家庭整體收入的最大化[38]181-182。貝克爾教授也認為,男女兩性通過締結(jié)婚姻,可以憑借各自具有的性別優(yōu)勢互相依賴又彼此互補從而增加家庭的整體經(jīng)濟收益[39]45-46。倡導家務(wù)勞動男女共擔的社會文化是減輕女性家務(wù)勞動負擔的一個重要方面,傳統(tǒng)的“男主外,女主內(nèi)”的社會文化一直禁錮著女性的角色發(fā)展。這種觀念和態(tài)度與家庭在養(yǎng)育男孩與女孩的態(tài)度上有著緊密的關(guān)系。據(jù)筆者對所在學校的大學生訪談得知,男生做家務(wù)的比率遠遠小于女生做家務(wù)的比率。這與父母對男孩女孩的未來期望是一致的,即希望女孩子既要做好家務(wù),也要能夠在社會工作中與男孩平分秋色。因此,《民法典》第1058條、《中國婦女發(fā)展綱要(2021—2030年)》“婦女與家庭建設(shè)章”第7條(7)《中國婦女發(fā)展綱要(2021—2030年)》第六章“婦女與家庭建設(shè)”第7條規(guī)定:倡導和支持男女共擔家務(wù),縮小兩性家務(wù)勞動時間差距。,《婦女權(quán)益保障法》(修訂案)第68條均明確倡導夫妻共擔家務(wù),以此縮小兩性家務(wù)勞動時間差。這些倡導規(guī)定旨在從立法層面矯正傳統(tǒng)的性別分工觀念,在女性勞動參與率逐漸提升的背景下,將養(yǎng)育未成年子女產(chǎn)生的一系列家務(wù)勞動的責任賦予父母雙親,旨在避免將女性置于“蠟燭兩頭燒”的囹圄,從而推進性別平等從形式平等走向?qū)嵸|(zhì)平等。同時有利于改變當前我國育齡女性“恐婚恐育”的現(xiàn)狀,最大限度地激發(fā)育齡女性的生育意愿,進一步緩解我國人口老齡化帶來的人口比例失衡問題,以利于國家和社會的健康可持續(xù)發(fā)展[40]。