青陽(yáng)歸去來(lái)兮
——《虢國(guó)夫人游春圖》之品評(píng)

文_張露

東華理工大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

內(nèi)容提要：藝術(shù)品是藝術(shù)家心中的意象，對(duì)藝術(shù)經(jīng)典價(jià)值與內(nèi)涵的解讀除了從視覺(jué)映象出發(fā)之外，還離不開(kāi)民族形式、藝術(shù)家、欣賞者。藝術(shù)的民族形式好似藝術(shù)生存的世界，而藝術(shù)家是孕育藝術(shù)品生命的存在，欣賞者則是其絢爛生命的見(jiàn)證者。本文將重歸《虢國(guó)夫人游春圖》旅境，習(xí)千古之經(jīng)典，為探索藝術(shù)經(jīng)典的內(nèi)涵與價(jià)值打開(kāi)一個(gè)新思路。

圖1 唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖（宋摹本） 51.8cm×48cm 遼寧省博物館藏

朱明為夏，青陽(yáng)為春。萬(wàn)物初醒，攜旅踏青。天上有成群北飛的燕子，地上有鋪青疊翠的生機(jī)，畫(huà)中有悠游自適的人群，何以感受青陽(yáng)氣息？且跟隨張萱的腳步，重歸《虢國(guó)夫人游春圖》之旅境。

一、夢(mèng)回長(zhǎng)安故里—背景

張萱何許人也？古唐長(zhǎng)安畫(huà)者，《虢國(guó)夫人游春圖》作者是也。盛世開(kāi)元，醉了詩(shī)仙李白，狂了畫(huà)圣吳道子，成就了書(shū)法家顏真卿，也孕育了妙手丹青張萱。不得不承認(rèn)，在車搖馬慢的時(shí)代，盛唐為彼時(shí)的文藝點(diǎn)燃了絢麗多姿的煙火，燦爛美麗，時(shí)至今日仍讓筆者流連忘返。

大唐盛世，政治清明，商賈安其業(yè)，民生得其所。唐詩(shī)傳誦至今，《送子天王圖》驚嘆世人，《多寶塔碑》觀者如云，《虢國(guó)夫人游春圖》引無(wú)數(shù)人臨摹。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)彼時(shí)的藝術(shù)發(fā)展欣欣向榮，而這些生機(jī)勃勃的藝術(shù)品也為世人探索大唐盛世提供了珍貴資料。

在唐代，沒(méi)有高鐵和飛機(jī)，也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)和電視，更沒(méi)有手機(jī)，古代人的世界很小，他們擇一業(yè)便終其一生，但他們可能比今人生活得更純粹。張萱亦是如此，他選擇成為一名畫(huà)師，便終其一生專注于畫(huà)藝。這何嘗不是在告訴世人一個(gè)道理：人活著，總要選擇專注于一事。生活如是，科學(xué)如是，藝術(shù)更如是。

二、細(xì)品陽(yáng)春踏青—品析

形式之于天地萬(wàn)物，可由藝術(shù)敘之，或撫琴，或起舞，或執(zhí)筆。張萱將虢國(guó)夫人踏青之旅描于素絹，以長(zhǎng)寬高之維度為世人拍攝了一部短暫的“默片”，而這無(wú)聲的短片卻繪聲繪色地創(chuàng)造出了一個(gè)有生命的空間。畫(huà)中有八匹馬、九個(gè)人，無(wú)一草一木、一山一河，為何在聽(tīng)其名曰為“游春圖”一瞬，人們會(huì)不自覺(jué)地陷入對(duì)春游的回憶？這當(dāng)然是因其有生命的形式與空間的經(jīng)營(yíng)。

心電監(jiān)護(hù)儀告訴我們，曲線代表著生機(jī)與活力，直線代表著逝去與沉寂，這點(diǎn)同樣適用于繪畫(huà)藝術(shù)。在《虢國(guó)夫人游春圖》中，可清晰地看見(jiàn)其中用線皆為曲線，且錯(cuò)落有致。三人三馬領(lǐng)隊(duì)緩行，前松后緊，三五成群。圖卷上下左右兩角之間留白甚廣，留出的這片“白”使觀者在想象的世界暢游自得、無(wú)拘無(wú)束。

讀“畫(huà)”須有真性情。艾氏藝術(shù)原理認(rèn)為藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者是任何一件藝術(shù)品都會(huì)觸碰到的四個(gè)要素?！峨絿?guó)夫人游春圖》這件藝術(shù)作品同樣涉及這四個(gè)要素。藝術(shù)家以誠(chéng)懇的態(tài)度將真性情記錄在作品中，飽含真情的作品被欣賞者解讀并再次轉(zhuǎn)述給了世界。在審美世界，欣賞者凝神細(xì)讀《虢國(guó)夫人游春圖》時(shí)也應(yīng)摯誠(chéng)，也須有真性情。

素雅是《虢國(guó)夫人游春圖》的主基調(diào)。許慎說(shuō)“素”為純?nèi)粯闼?；莊子說(shuō)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”[1]；孔子說(shuō)“素”為返璞歸真之物?！峨絿?guó)夫人游春圖》主題為尋常生活中的游春，此為一“素”；畫(huà)中主人公本是宮廷貴族，可在圖卷中她們并未濃妝艷抹，這是二“素”；同類色層層遞進(jìn)，設(shè)色清秀明麗，可謂三“素”。這三個(gè)“素”的表現(xiàn)使得《虢國(guó)夫人游春圖》的藝術(shù)語(yǔ)言不浮夸、不喧囂，且沒(méi)有攻擊性。在《詩(shī)經(jīng)》中，雅是敘事抒情的詩(shī)歌?！肮那俟纳?，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”[2]被稱為小雅，“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚”[3]被稱為大雅，古人稱小雅是貴族宴享的樂(lè)歌，大雅是諸侯朝會(huì)的樂(lè)歌。那么“雅”在繪畫(huà)藝術(shù)中是什么呢？“雅”在繪畫(huà)中的表現(xiàn)是思想崇高、想象豐富、高潔靈動(dòng)、質(zhì)樸優(yōu)美。將《虢國(guó)夫人游春圖》畫(huà)面放大看局部，其中人物姿態(tài)優(yōu)美，馬匹眼神靈動(dòng)，顏色單純質(zhì)樸，無(wú)不體現(xiàn)著“雅”之韻味。

羅寒蕾說(shuō)“工筆是一種態(tài)度”，而張萱將這種態(tài)度發(fā)揮到了極致。因?yàn)楣すP畫(huà)本身就是一個(gè)繁復(fù)的工程。工筆畫(huà)創(chuàng)作者端正的態(tài)度是一幅優(yōu)秀工筆藝術(shù)品誕生的最重要因素。何以見(jiàn)得？可見(jiàn)于工筆繪畫(huà)過(guò)程。米芾在《畫(huà)史》中記載：“古畫(huà)至唐初皆生絹，至吳生、周昉、韓幹，后來(lái)皆以熱湯半熟入粉，捶如銀版，故作人物精彩入筆?！盵4]由此可知古代畫(huà)家是需要自己動(dòng)手制作材料的。在古代，制絹—繃絹—起稿—設(shè)色—裝裱是工筆畫(huà)人物的主要繪制流程，而這一切都需要畫(huà)家自己操作完成。且只論起稿“九朽一罷”、設(shè)色“三礬九染”便可知其繁復(fù)。造型以柳木炭條，歷經(jīng)數(shù)次修改，終以淡墨一描定型，此為“九朽一罷”?！叭\九染”指多次渲染才能出現(xiàn)層次豐富的色彩，其間須用膠礬水固色。其渲染之法有分染（色附于線，水筆推之）、罩染（壓線敷色）、統(tǒng)染（明暗處理，整體調(diào)之）、提染（局部明暗，提色染之）、烘染（染物之周圍以襯物）、點(diǎn)染（靈動(dòng)之意，寫(xiě)意點(diǎn)之）等。薄色涂之，待干而反復(fù)之，是工筆的特性之一，因此畫(huà)工筆所需時(shí)長(zhǎng)往往多于寫(xiě)意所需。失之毫厘，便會(huì)差之千里，認(rèn)真的態(tài)度是決定其作品成功的關(guān)鍵因素。由此可言，若無(wú)朝夕煙霞暢意筆下，又何來(lái)《虢國(guó)夫人游春圖》陌上青陽(yáng)躍然紙上。

真誠(chéng)的心靈可以使藝術(shù)長(zhǎng)存于世。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！彼^至誠(chéng)感通，大抵是有幾分真誠(chéng)便會(huì)有幾分收獲，張萱至誠(chéng)，所以他的作品是千古經(jīng)典且流芳百世。

三、沉思寧?kù)o致遠(yuǎn)—內(nèi)涵

致遠(yuǎn)需要寧?kù)o，繪畫(huà)需要寂寞，《虢國(guó)夫人游春圖》向世人傳達(dá)了寧?kù)o致遠(yuǎn)的人生真理。保持寧?kù)o是進(jìn)取的基礎(chǔ)，堅(jiān)定致遠(yuǎn)是明志的方向。在此圖卷中，寧?kù)o致遠(yuǎn)既是畫(huà)中意境，也是畫(huà)者心境。初見(jiàn)此圖卷，映入眼簾的便是一片寧?kù)o，而這寧?kù)o恰為當(dāng)代創(chuàng)作者所需。

《虢國(guó)夫人游春圖》何以寧?kù)o致遠(yuǎn)？世人常見(jiàn)畫(huà)中流露的奢華之風(fēng)，卻總易忽略其中的“慢”生活。畫(huà)中馬兒踱步，人兒愜意，色調(diào)清透沉穩(wěn)。圖中所有的生命體都朝著一個(gè)方向前行，好似蘇軾所言“吟嘯”“徐行”，這何嘗不是一種寧?kù)o致遠(yuǎn)？由于藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、娛樂(lè)化、市場(chǎng)化，現(xiàn)如今藝術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)了諸多追求速度的作品，顯而易見(jiàn)，這些作品的審美價(jià)值、文化內(nèi)涵往往會(huì)有所缺失，從而不利于文化藝術(shù)的持久發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不能沾滿銅臭氣?！盵5]那么這就需要藝術(shù)創(chuàng)作者們做到寧?kù)o致遠(yuǎn)。

浮躁是創(chuàng)作的大忌，而有節(jié)奏的“慢”卻是一種“快”。追求速度本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的只是在追求速度的同時(shí)忘記了“慢”的存在，“快”與“慢”在優(yōu)秀作品中往往相生相息。譬如《虢國(guó)夫人游春圖》中，衣物線條的速度感（線條運(yùn)行的速度）明顯比人物面部線條的速度感高，馬兒身體線條運(yùn)行的速度比馬兒毛發(fā)處線條運(yùn)行的速度要快些許；畫(huà)中的人御馬也有先后快慢之分。圖卷中的紅色與淺黃色一個(gè)代表速度與興奮，一個(gè)代表安穩(wěn)與溫暖，這不正是快與慢的相輔相成嗎？

毛澤東曾說(shuō)：“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族發(fā)展的歷史。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！盵6]但若做不到戒浮去躁，對(duì)藝術(shù)民族形式置之不理，又如何能明晰民族發(fā)展的歷程？如何能了解人民的習(xí)慣、情感、語(yǔ)言，從而創(chuàng)作出經(jīng)典？放慢腳步不是懶怠，而是一種曠達(dá)與自律，在慢節(jié)奏中徐徐前行，方能快速而準(zhǔn)確地到達(dá)終點(diǎn)，創(chuàng)作也是如此。無(wú)論身處哪個(gè)領(lǐng)域，都應(yīng)堅(jiān)持有節(jié)奏的慢步伐，因?yàn)橹挥性诼椒ブ胁拍芨媲械赜^察事物。這大抵也是張萱能成為一代名家，《虢國(guó)夫人游春圖》能成為經(jīng)典的重要原因。

四、且道今朝深意—意義

一幅作品能千古流芳，經(jīng)得住歲月的蹉跎與歷史的檢驗(yàn)，除了藝術(shù)品自身的魅力，還有一個(gè)原因是：它能夠從經(jīng)典走向當(dāng)代。

張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》是而今吾輩學(xué)畫(huà)之模本。傳移摹寫(xiě)古畫(huà)是一場(chǎng)跨時(shí)空的交流。在這場(chǎng)交流中，我們可以意會(huì)張萱純粹的心靈，領(lǐng)略他高超的技藝，體會(huì)大唐盛世之開(kāi)明。學(xué)古人，學(xué)其質(zhì)樸心境、工匠精神；習(xí)古畫(huà)，習(xí)得空間經(jīng)營(yíng)之道、運(yùn)筆之法、賦色之技。雖《虢國(guó)夫人游春圖》原作已不在，但現(xiàn)存的還有宋代摹本，已然為現(xiàn)今學(xué)子提供了學(xué)習(xí)的典范。

從《虢國(guó)夫人游春圖》可看見(jiàn)女性意識(shí)的覺(jué)醒。縱觀古代對(duì)女子的要求—“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，“婦德、婦言、婦容、婦功”缺一不可，更甚者形成固化思想—“女子無(wú)才便是德”。在古代，女性作為自然人，其個(gè)人意志基本無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。而唐代是仕女畫(huà)發(fā)展的高峰時(shí)期，也是女性地位快速提高的重要時(shí)期，這在一定程度上改變了過(guò)往男尊女卑的思想。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[7]《虢國(guó)夫人游春圖》同時(shí)也是彰顯我國(guó)文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)民眾文化自信的圖卷。藝術(shù)不僅是個(gè)人情感的表達(dá)，還是歷朝歷代的傳記。張萱所繪青陽(yáng)之旅揭開(kāi)了唐朝神秘的面紗，也為國(guó)人自信增添了一份藝術(shù)底氣。青陽(yáng)歸去又來(lái)兮，不枉此一場(chǎng)“踏青圖鑒”之旅。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)品是藝術(shù)家心中的意象，對(duì)藝術(shù)經(jīng)典價(jià)值與內(nèi)涵的解讀除了從視覺(jué)映象出發(fā)之外，還離不開(kāi)民族形式、藝術(shù)家、欣賞者。藝術(shù)的民族形式好似藝術(shù)生存的世界，而藝術(shù)家是孕育藝術(shù)品生命的存在，欣賞者則是其絢爛生命的見(jiàn)證者。張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》恰如溫文爾雅之人，端莊自然赴閑雅，與世不爭(zhēng)承安然 。