傳統(tǒng)·現(xiàn)代·世俗
——三版《趙氏孤兒》的比較研究

⊙蘇小瑞［山東藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250300］

“搜孤救孤”的故事是人們所熟知的戲劇母題，在比較各個(gè)版本時(shí)，首先應(yīng)明晰“搜孤救孤”的同題故事類型。根據(jù)《左傳·成公五年》：“五年春，原、屏放諸齊。”六月，晉討趙同、趙括。韓厥言于晉侯曰：“成季之勛，宣孟之忠，而無(wú)后，為善者其懼矣。三代之令王，皆數(shù)百年保天之祿?！薄蹲髠鳌匪涊d的和如今流傳的還有很大出入，真實(shí)歷史情節(jié)更加兇殘、荒淫。后有《東周列國(guó)志》《太原志》《大元大一統(tǒng)志》《大明一統(tǒng)志》和《山西通志》等相關(guān)記載。到了元代，紀(jì)君祥創(chuàng)作出歷史劇《趙氏孤兒》，該版本情節(jié)更加完整，所以基本確定“趙氏孤兒”的故事情節(jié)為：春秋時(shí)期晉貴族趙氏被奸臣陷害，慘遭滅門，孤兒長(zhǎng)大后為家族報(bào)仇雪恨。滿足這一條件的還有京劇、話劇、電影、音樂劇、舞臺(tái)劇版本，皆以“復(fù)仇”展開故事敘述，但在復(fù)仇面前做何種選擇成為研究不同版本主題意蘊(yùn)的關(guān)鍵。

本文選取京劇、話劇、電影三個(gè)版本進(jìn)行比較研究，從情節(jié)設(shè)置、人物形象和主題意蘊(yùn)三個(gè)方面入手，探究每個(gè)時(shí)期作品改編的內(nèi)容與特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的關(guān)系。

筆者將三個(gè)版本的情節(jié)進(jìn)行比較，形成表1如下：

表1

一、京劇改編《趙氏孤兒》

京劇《趙氏孤兒》的故事情節(jié)基本沿用了紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》，通過(guò)屠、趙兩家的恩怨，展現(xiàn)了晉靈公時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，鞭撻奸佞、歌頌正義，在復(fù)仇主題下宣揚(yáng)傳統(tǒng)的忠義觀。故事情節(jié)概述如下：

春秋時(shí)期，晉靈公荒淫無(wú)道，丞相趙盾奏本進(jìn)諫，面斥屠岸賈蠱惑君王。屠岸賈大進(jìn)讒言，趙盾滿門三百余口慘遭抄斬。莊姬公主被接入宮中，免于一死。屠岸賈聽聞公主身懷有孕，欲殺嬰兒以絕后患。程嬰與公孫杵臼定計(jì)獻(xiàn)子以替孤兒。大將軍魏絳還朝，得知孤兒尚在人世，與程嬰定計(jì)為趙氏復(fù)仇。孤兒在屠府設(shè)宴之日，親手殺死屠岸賈，大仇得報(bào)。①

上述情節(jié)可以看出，全劇圍繞四個(gè)敘事點(diǎn)展開：趙氏滿門被害、程嬰救孤兒出宮、程嬰與公孫柞臼定計(jì)、孤兒報(bào)仇。其中體現(xiàn)晉靈公荒淫無(wú)道的情節(jié)有打彈、抄家，體現(xiàn)屠岸賈奸佞形象的情節(jié)有打彈、打犬、抄家、大堂，體現(xiàn)趙盾、公孫杵臼正義的情節(jié)有觸槐、定計(jì)，體現(xiàn)程嬰忠義氣節(jié)的情節(jié)有盜孤、定計(jì)、獻(xiàn)子、打嬰等，這些情節(jié)體現(xiàn)了京劇版宣揚(yáng)忠義主題的目的。顯然，劇中人物形象是善惡分明的，忠與奸、正與邪劃分得很清楚。京劇一開場(chǎng)，便有屠岸賈慫恿?xí)x靈公彈打百姓取樂的情形。顯然，屠岸賈是玩弄權(quán)術(shù)、諂媚逢迎的小人，他將嬰兒摔死，且不惜以全城嬰兒的性命為代價(jià)。與“奸佞”對(duì)立的便是“忠義”，可以看出趙盾勸諫君王為忠、程嬰撫養(yǎng)孤兒為義，但“以親生兒子頂替孤兒送死”的“忠義”不免帶有封建色彩，這與時(shí)代政治環(huán)境有關(guān)。

京劇《趙氏孤兒》是王雁以京劇《搜孤救孤》為基礎(chǔ)，參考秦腔改編而成的。其創(chuàng)作時(shí)間為1896年，即光緒二十二年，這一時(shí)期為清朝封建極權(quán)統(tǒng)治的高峰。雖然劇中打造了一系列為正義獻(xiàn)身的英雄形象，但其因果報(bào)應(yīng)和封建忠孝觀念的劣性不容忽視。清朝統(tǒng)治階層是一向大力推崇封建思想的，如康熙皇帝，“在其在位前三十年，就頒行了《孝經(jīng)衍義》《尚書講義》《易經(jīng)日講》三部闡發(fā)經(jīng)書旨意的著作，并為《易經(jīng)日講》和《四書講疏義》寫序……任命周公、程顥、程頤、周敦頤的后人為五經(jīng)博士”②，以致到了雍正、乾隆時(shí)期，戲曲創(chuàng)作表現(xiàn)為“內(nèi)容日益被強(qiáng)調(diào)風(fēng)化的道德說(shuō)教所籠罩，很多戲曲專以宣揚(yáng)忠孝節(jié)烈為目的”③。到了光緒時(shí)期，盡管他認(rèn)識(shí)到中西方軍事實(shí)力的差距，后期吸收維新變法的主張，對(duì)文化教育機(jī)構(gòu)與制度進(jìn)行改革，但戊戌政變只是維持和修補(bǔ)先前的皇權(quán)之下的社會(huì)秩序，向官家奏陳一些保國(guó)治國(guó)的政策方略以求太平盛世，那么王雁所編寫的《趙氏孤兒》也難逃忠孝觀的道德說(shuō)教。

二、林兆華話劇改編《趙氏孤兒》

通過(guò)京劇和話劇兩個(gè)版本的主要情節(jié)對(duì)比（見表一），我們發(fā)現(xiàn)林兆華的話劇《趙氏孤兒》顛覆傳統(tǒng)，將原劇忠仆救主和義無(wú)反顧地復(fù)仇的主旨解構(gòu)，其對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注，具有鮮明的現(xiàn)代性特征。

話劇版刪掉的情節(jié)主要有打彈、觸槐、打嬰、遇母、埋伏，這些情節(jié)大體可分為兩類。一類是與晉靈公、趙盾形象有關(guān)的情節(jié)，即打彈、觸槐。話劇中的晉靈公一改既往寵信奸臣的形象，變?yōu)檫\(yùn)用權(quán)術(shù)駕馭群臣的政治家。他將屠岸賈調(diào)回京，使趙、屠兩家勢(shì)力互相爭(zhēng)斗。去除觸槐情節(jié)，趙盾正義的形象也被弱化了。另一類是與宣揚(yáng)封建忠孝觀念有關(guān)的情節(jié)，即打嬰、報(bào)仇，而程嬰為主人犧牲一切、忍辱偷生、伺機(jī)為主人復(fù)仇就失去了正義的立場(chǎng)，便契合了編劇“批判愚忠、愚孝”的初衷。話劇版增加的情節(jié)有回京，描寫了屠岸賈的過(guò)往經(jīng)歷及回京原因，即屠岸賈全家曾遭受趙家迫害，只剩其一人被發(fā)配西域，屠夫人也喪失了性命。如此，“屠岸賈奉旨返京以后向趙氏報(bào)仇”這一行為便無(wú)法簡(jiǎn)單地用善和惡來(lái)解釋，劇中人物形象“善惡分明、忠奸有別”式的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)被打破，從而削弱人物的臉譜化。此版保留情節(jié)主要有打犬、抄家、盜孤、盤門、搜孤、獻(xiàn)子、觀畫、赴宴，保留京劇的基本故事框架；進(jìn)行重點(diǎn)改編的情節(jié)主要有報(bào)仇，報(bào)仇為“搜狐救孤”故事的重點(diǎn)戲，林兆華一改既往“大仇得報(bào)”的結(jié)局，讓孤兒選擇了“拒絕報(bào)仇”。作者通過(guò)屠勃（孤兒）與程嬰的對(duì)話，展現(xiàn)屠勃這一形象所具備的現(xiàn)代意識(shí)：“隨您怎么說(shuō)，就算您說(shuō)的都真，這仇我也不報(bào)!”“您不懂，不管有多少條人命，它跟我也沒有關(guān)系！”④以上可以看出屠勃的價(jià)值觀念，他認(rèn)為縱使自己身上流淌著的是父輩的血液，但那是上代人的斗爭(zhēng)和仇恨，他沒有義務(wù)去承擔(dān)。在他看來(lái)，人活著不是僅僅為了復(fù)仇，不是陷在前一個(gè)時(shí)代留下的恩怨是非中無(wú)法自拔。編劇所闡釋的正是個(gè)人生命存在的意義和人生選擇的意義，以現(xiàn)代人的視角去演繹歷史人物，以現(xiàn)代的倫理觀念和價(jià)值觀念解構(gòu)歷史人物，傳達(dá)作者對(duì)于個(gè)體關(guān)注的現(xiàn)代主題。

《趙氏孤兒》從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性的演變，與我國(guó)文藝面貌發(fā)生極大變化有關(guān)。話劇版創(chuàng)作時(shí)間為2003年，正是我國(guó)新時(shí)期（1978—2000）的結(jié)束，新世紀(jì)（2000— ）的開始。相應(yīng)地，林兆華改編的話劇《趙氏孤兒》傳達(dá)了對(duì)個(gè)體關(guān)注的現(xiàn)代主題。林兆華從1978年開始導(dǎo)演工作，無(wú)論是早期的《車站》（1983）、《野人》（1985），20世紀(jì)90年代的《魚人》，還是21世紀(jì)初的《白鹿原》《櫻桃園》，他始終醉心于戲劇藝術(shù)的革新實(shí)驗(yàn)。從20世紀(jì)80年代以后，他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代生活帶來(lái)的思想內(nèi)容需要現(xiàn)代的藝術(shù)形式加以表達(dá)，并且要打破被意識(shí)形態(tài)規(guī)范化了的革命現(xiàn)實(shí)主義方法，主張?jiān)诒硌葜薪夥抛陨硇误w。因此，林兆華對(duì)古典藝術(shù)精神在話劇舞臺(tái)上的再發(fā)揚(yáng)、對(duì)話劇舞臺(tái)手段的革新意識(shí)等都是其現(xiàn)代戲劇觀的表現(xiàn)?！拔也蛔鰬騽∮^的奴隸，并不按照各種戲劇觀念拍戲”⑤，于是在林兆華的改編語(yǔ)境中，其將《趙氏孤兒》原有的故事框架解構(gòu)為一場(chǎng)君臣爭(zhēng)斗的宮廷陰謀，將晉靈公的荒淫無(wú)道改編成富有心計(jì)的統(tǒng)治者形象，將程嬰解構(gòu)為趙家的“奴才”，并將其救孤的義舉作為“愚忠愚孝”的典型加以批判。

三、陳凱歌電影改編《趙氏孤兒》

通過(guò)表1三版情節(jié)比較，電影版的故事情節(jié)與京劇、話劇相似的有犬撲、抄家、盜孤、盤門、搜孤、救孤、赴宴，基本保留了整體的故事框架。另外，電影保留京劇中的“打彈”情節(jié)，顯示晉王的輕蔑無(wú)道，保留了話劇中“莊姬之死”的情節(jié)，渲染悲劇氣氛。電影增加的情節(jié)有獻(xiàn)酒、學(xué)堂、打獵、救孤，美化屠岸賈的形象，通過(guò)屠岸賈受到晉王的輕視和趙家的羞辱，為其報(bào)復(fù)找到合理性。另外，電影通過(guò)屠岸賈與趙氏孤兒十幾年的相處，使一個(gè)惡人多了些慈愛的人性化色彩。用現(xiàn)實(shí)主義手法塑造人物，避免人物角色臉譜化，打破傳統(tǒng)的人物善惡分明的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)與話劇版是一致的。電影版改動(dòng)的情節(jié)有搜孤、獻(xiàn)子、嬰死，程嬰一改門客形象，化作普通人、平民小百姓。從以上分析可以看出，電影版《趙氏孤兒》既融合了京劇版“忠信誠(chéng)義”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，又具備話劇版“個(gè)人特質(zhì)”的現(xiàn)代意識(shí)。

關(guān)于程嬰形象，陳凱歌說(shuō)：“程嬰是一個(gè)茍且求生的草民。他不情愿地被卷進(jìn)大時(shí)代里，成就了一件大事。”⑥程嬰救孤，不是出于什么忠義，而是一場(chǎng)無(wú)意識(shí)的卷入。他被動(dòng)地介入了屠、趙斗爭(zhēng)，被動(dòng)地接受公主之托，他既未想過(guò)用自己的兒子頂替趙孤去死，也沒有想過(guò)獻(xiàn)出趙孤?lián)Q取榮華富貴。當(dāng)“大錯(cuò)”已經(jīng)鑄成時(shí)，他不得不踏上一條復(fù)仇之路。從以上人物形象的改編來(lái)看，電影版保留了既往版本中公孫杵臼、程嬰身上的忠和義，又拒絕程嬰身上“愚忠、愚孝”的傳統(tǒng)封建意識(shí)；程嬰的“去英雄化”“凡人化”，為這部電影主題的多元化、大眾化增加了說(shuō)服力。另外，電影在鏡頭表達(dá)中也增添了一些喜劇成分和日常生活場(chǎng)景，對(duì)人物臺(tái)詞進(jìn)行了幽默化、口語(yǔ)化處理，增添了現(xiàn)實(shí)主義生活氣息。

《趙氏孤兒》經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的演變，開始呈現(xiàn)世俗化的傾向。這種世俗化不僅與時(shí)代環(huán)境（經(jīng)濟(jì)、文藝面貌）有關(guān)，也離不開導(dǎo)演自身的創(chuàng)作觀念。早在20世紀(jì)80年代，我國(guó)就掀起了一股世俗化思潮，反映在新歷史小說(shuō)、新寫實(shí)小說(shuō)中，即有意識(shí)地?cái)[脫精英意識(shí)的束縛，自覺地回到人的立場(chǎng)?！囤w氏孤兒》的創(chuàng)作時(shí)間為2010年，我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)（2000年）以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文藝工作者不再執(zhí)著于對(duì)精英姿態(tài)的保留，而是接近大眾口味。反映到作品中，一是取材的生活化。它讓文藝回到了世俗生活本身，包括現(xiàn)實(shí)生活和歷史生活，強(qiáng)調(diào)生活的客觀性、生動(dòng)性和豐富性。二是立意的人本化。它堅(jiān)持以人為本，把人作為文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，從人性的角度去觀察人、分析人。三是表達(dá)的感性化。它崇尚感性美學(xué)，注重感覺和體驗(yàn)。電影所具備的大眾性就成為世俗化文藝作品的載體，電影版《趙氏孤兒》便有著獨(dú)特的生活化、人本化以及感性化藝術(shù)特征。陳凱歌是人們所熟知的電影導(dǎo)演，早在1991年，其拍攝的《邊走邊唱》就體現(xiàn)了故事性和通俗性相結(jié)合的敘事特征；2000年以后的《無(wú)極》《趙氏孤兒》《梅蘭芳》在重塑歷史人物的同時(shí)，探討人文化主題寫作。于是在電影版中，導(dǎo)演在塑造人物時(shí)，有意將歷史中的人物與現(xiàn)實(shí)生活相照應(yīng)，主題更加多元化。

①王雁：《趙氏孤兒》，中國(guó)戲劇出版社1959年版，第1頁(yè)。

② 章培恒、駱玉明：《中國(guó)文學(xué)史新著》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第1737頁(yè)。

③羅宗強(qiáng)、陳洪：《中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史·下冊(cè)》，南開大學(xué)出版社2003年版，第294頁(yè)。

④ 金海曙：《趙氏孤兒》，時(shí)代文藝出版社2003 年版，第89 頁(yè)。

⑤ 林兆華：《導(dǎo)演小人書》，長(zhǎng)江文藝出版社2014年版，第158頁(yè)。

⑥ “戈輝直播”：《“名人面對(duì)面”陳凱歌（上）》，鳳凰衛(wèi)視2010年。