摘 要：近年來(lái)，學(xué)者們一直在研究如何在保護(hù)歷史文化資源的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其價(jià)值。對(duì)于遼代樂(lè)舞文化，本文通過(guò)介紹樂(lè)舞和樂(lè)器的基本情況、研究分析沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院所創(chuàng)古典舞《散樂(lè)圖》的活動(dòng)特點(diǎn)，以期為遼代樂(lè)舞文化資源開(kāi)發(fā)提出幾條可行的建議。

關(guān)鍵詞：遼代樂(lè)舞文化；文化產(chǎn)業(yè)；文化資源開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：J609.2；J709.2；K246.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）04-0012-04

近年來(lái)，契丹族樂(lè)舞文化一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，學(xué)者們通常只關(guān)注樂(lè)舞的形式、歷史傳承和服飾等方面，而對(duì)契丹樂(lè)舞文化資源的開(kāi)發(fā)鮮有涉及。目前關(guān)于遼代樂(lè)舞文化的研究資料非常有限，僅能從現(xiàn)有的墓葬壁畫(huà)、詩(shī)詞歌賦以及古文獻(xiàn)中查詢。

從研究意義上看，開(kāi)發(fā)遼代樂(lè)舞文化資源有助于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)研究的發(fā)展。目前，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的研究更多地關(guān)注旅游業(yè)、影視業(yè)等領(lǐng)域，而缺乏對(duì)民族地區(qū)樂(lè)舞文化資源的研究。對(duì)民族地區(qū)樂(lè)舞文化資源的開(kāi)發(fā)研究應(yīng)從多個(gè)視角進(jìn)行。

一、遼代樂(lè)舞文化資源概述

契丹族，是活躍在公元五世紀(jì)至十二世紀(jì)我國(guó)北方草原地區(qū)的一支游牧民族，是歷史上第一個(gè)在北方草原地區(qū)建立政權(quán)的游牧民族。遼代始建于公元907年，直至公元1125年被金滅亡。遼代的統(tǒng)治者在保留契丹族原有文化特色的基礎(chǔ)上，大量接受漢文化。就契丹族音樂(lè)、舞蹈來(lái)說(shuō)，一方面繼承了漢民族雅樂(lè)、散樂(lè)等舞蹈體系，另一方面又完整保留了契丹本民族的樂(lè)舞文化特色。

（一）樂(lè)舞

一個(gè)時(shí)期樂(lè)舞文化的興衰受當(dāng)時(shí)王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響。樂(lè)舞文化從側(cè)面可以反映出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活狀況。契丹族是一個(gè)能歌善舞的民族，其舞蹈形式多樣，不同的舞蹈形式往往用于不同場(chǎng)合。

遼代樂(lè)舞根據(jù)其使用背景的不同，主要分為宮廷樂(lè)舞和民間樂(lè)舞兩種形式。

1.宮廷樂(lè)舞

在中國(guó)，宮廷音樂(lè)歷史悠久。契丹宮廷樂(lè)舞可分為儀仗性和娛樂(lè)性兩大類，其中儀仗性占多數(shù)。契丹宮廷樂(lè)舞除借鑒學(xué)習(xí)漢民族雅樂(lè)、散樂(lè)的同時(shí)，仍重視契丹本民族樂(lè)舞體系。遼代有專門的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，名為教坊。教坊會(huì)在不同的活動(dòng)場(chǎng)合，選用不同的樂(lè)舞方式。

大樂(lè)，又稱為燕樂(lè)，繼承于隋唐的燕樂(lè)，多用于宮廷宴請(qǐng)活動(dòng)，或用于慶壽活動(dòng)。因此大樂(lè)在帶有莊重性質(zhì)的同時(shí)，又帶有一部分娛樂(lè)性質(zhì)。

雅樂(lè)，是仿照中原傳統(tǒng)的雅樂(lè)體系。雅樂(lè)常用于帝后，以及太子的冊(cè)封儀式中，將唐代《十二和》樂(lè)根據(jù)契丹本民族的傳統(tǒng)改為《十二安》樂(lè)。

散樂(lè)，顧名思義，屬于形式過(guò)于分散凌亂的音樂(lè)形式，是各種樂(lè)舞的總稱，為娛樂(lè)性質(zhì)濃厚的樂(lè)舞形式。散樂(lè)多用于帝后慶生，迎接外朝賓客等。

軍樂(lè)，主要分為鼓吹樂(lè)和橫吹樂(lè)。其中鼓吹樂(lè)以打擊樂(lè)器為主，并以樂(lè)隊(duì)的形式出現(xiàn)。橫吹樂(lè)以在馬背上演奏為特點(diǎn)，演奏樂(lè)器為橫吹管。軍樂(lè)常用于氣勢(shì)浩大的活動(dòng)中。

2.民間樂(lè)舞

契丹民間樂(lè)舞以?shī)蕵?lè)性為主，主要形式有臻蓬蓬歌、莽式舞、踏錘舞等。

臻蓬蓬歌，是流行于宋宣和年間在燕云地區(qū)最具契丹族樂(lè)舞特色的民間樂(lè)舞。臻蓬蓬歌由金朝傳到了宋地，宋代江萬(wàn)里在《宣政雜錄》里記述了展演《臻蓬蓬歌》的場(chǎng)景：“宣和初收復(fù)燕山以歸朝，金民來(lái)居京師。其俗有《臻蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節(jié)而舞，人無(wú)不喜聞其聲而效之者。其歌曰：‘臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年正二月，滿城不見(jiàn)主人翁，詞本虜讖，故京師不禁?！?/p>

莽式舞，分為男女兩式。在山西省渾源縣圓覺(jué)寺遼塔的浮雕中，發(fā)現(xiàn)兩幅舞圖。其中一幅舞者為男性，其右手高舉過(guò)頭，左手貼于后腰部；另一幅舞者為女性，其左手高舉過(guò)頭，右手貼于腰部。莽式舞在北方地區(qū)流傳較廣，如今莽式舞仍出現(xiàn)在滿族的民族舞蹈中。

反彈胡琴舞，胡琴，是由西域傳入的樂(lè)器。通常彈奏胡琴時(shí)，都會(huì)將琴抱在懷中彈奏，而在起舞的時(shí)候，會(huì)將胡琴高舉過(guò)頭，背到后面，并架在肩膀上，隨后持續(xù)著一種或歌或舞的狀態(tài)。而這種反彈樂(lè)器的形式在敦煌壁畫(huà)中也曾以“反彈琵琶”的形式出現(xiàn)過(guò)。這種演奏方式在筆者看來(lái)是十分困難的，既要在頭頂演奏，同時(shí)又要唱歌跳舞。因此，筆者認(rèn)為這種反彈樂(lè)器的行為，只是一種活躍氣氛，并且具有表演性質(zhì)的工具。

（二）樂(lè)器

契丹族能夠擁有如此多樣的音樂(lè)與舞蹈，離不開(kāi)獨(dú)具特色的樂(lè)器。遼代樂(lè)舞中所用的樂(lè)器多為后晉所用樂(lè)器。其主要的樂(lè)器有篳篥、大鼓、橫笛、拍板、排簫、細(xì)腰鼓、樂(lè)鞭、琵琶、笙、手鼓等。自古以來(lái)，出現(xiàn)了許多樂(lè)器分類的方法，而本文采用現(xiàn)代樂(lè)器分類法將其分為打擊類樂(lè)器、彈撥類樂(lè)器和吹奏類樂(lè)器。

1.打擊類樂(lè)器

打擊類樂(lè)器自古以來(lái)都在樂(lè)器中占有非常重要的地位，而在遼代出現(xiàn)的打擊樂(lè)器以細(xì)腰鼓、大鼓、拍板、方響、扇鼓和手鼓為主。

腰鼓是指掛在腰間進(jìn)行演奏的鼓類樂(lè)器。在遼墓的壁畫(huà)中，大部分都綁在腰間對(duì)鼓面進(jìn)行拍打，還有少數(shù)坐在地上進(jìn)行演奏。同時(shí)，細(xì)腰鼓從發(fā)現(xiàn)數(shù)量上來(lái)看，是出現(xiàn)頻率最高的樂(lè)器，因此，細(xì)腰鼓在遼代樂(lè)器中扮演重要的角色。

遼代出現(xiàn)的扇鼓分兩部分，一部分是鼓本身，另一部分是鼓槌。在進(jìn)行演奏時(shí)，樂(lè)人需要左手持鼓，右手持鼓槌，用鼓槌對(duì)扇鼓進(jìn)行敲擊。

拍板常見(jiàn)于民間音樂(lè)之中，宋代《樂(lè)書(shū)》載：“拍板，長(zhǎng)闊如手，重大者九板，小者六板?！盵1]而遼代壁畫(huà)中所繪拍板多為小拍板，即六板。在遼代樂(lè)器中，拍板因其獨(dú)特清脆的聲音，深受民眾的喜愛(ài)，曾多次出現(xiàn)在遼壁畫(huà)中，是樂(lè)舞中必不可少的樂(lè)器。

2.彈撥類樂(lè)器

琵琶形制有大小，通常琵琶在遼代音樂(lè)當(dāng)中以獨(dú)奏的形式出現(xiàn)，并且琵琶在宮廷音樂(lè)中極為重要。

二弦是一種彈撥類樂(lè)器，是契丹族人使用最多的樂(lè)器，其形制與如今蒙古族所用樂(lè)器馬頭琴類似。

3.吹奏類樂(lè)器

排簫形制呈扇形，兩端的木條呈彎曲狀，下方木條較長(zhǎng)，作為把手。樂(lè)者在演奏的過(guò)程中雙手握住木柄進(jìn)行吹奏。

篳篥是古老的來(lái)自北方少數(shù)民族的樂(lè)器。篳篥因其清脆、明亮、獨(dú)具穿透力的音色深受契丹民族喜愛(ài)，多次出現(xiàn)在遼代音樂(lè)圖像當(dāng)中。

笙屬吹奏類樂(lè)器。作為中國(guó)本土的樂(lè)器，擁有古老的歷史。從遼代音樂(lè)圖像中出現(xiàn)的笙多為十三管笙。笙是通過(guò)簧片的震動(dòng)來(lái)發(fā)聲的。笙的發(fā)音柔和、高雅，極具古代民間特色。

笛是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的吹奏類樂(lè)器，也是漢樂(lè)器中最具民族特色的吹奏樂(lè)器。而在遼代音樂(lè)圖像中發(fā)現(xiàn)的笛都為橫笛。橫笛的主要材質(zhì)為竹子，由一節(jié)一節(jié)的柱子組成，共七節(jié)。笛音高亢、清脆，常出現(xiàn)在遼代的樂(lè)隊(duì)演奏當(dāng)中。

綜上所述，遼代樂(lè)舞在擁有其粗獷民族風(fēng)格的同時(shí)，也受到了漢民族和其他少數(shù)民族的影響，從而形成了別具一格的遼代樂(lè)舞風(fēng)格。在遼壁畫(huà)中，雖未能包括遼代所有的樂(lè)舞，但其為我們研究遼樂(lè)舞形制、樂(lè)者服飾、樂(lè)器種類等方面提供了不可多得的真實(shí)資料，這為后續(xù)遼代樂(lè)舞文化資源的開(kāi)發(fā)提供了直接依據(jù)。

二、遼代契丹族樂(lè)舞文化資源開(kāi)發(fā)

當(dāng)前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)的需求不斷增加。文化建設(shè)大致可以分為兩種形式。一種是基于公共文化服務(wù)，由政府和非營(yíng)利領(lǐng)域參與傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)。另一種則是基于市場(chǎng)資源配置的大眾娛樂(lè)體系，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)杠桿和傳統(tǒng)文化資源。這種系統(tǒng)有各種各樣的發(fā)展需求，可以從多個(gè)角度進(jìn)行。

（一）文化資源概述

想要理解民族文化資源，就要先認(rèn)清什么是文化資源。蘇卉認(rèn)為文化資源是指人類進(jìn)行文化生產(chǎn)或開(kāi)展文化活動(dòng)獲得可被利用的有文化價(jià)值的資源[2]。呂慶華認(rèn)為文化資源是人類從事的所有勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，它可以分成歷史資源和現(xiàn)實(shí)資源[3]。丹增認(rèn)為，文化資源是一種動(dòng)態(tài)的、非獨(dú)占的、可再生的精神財(cái)富[4]。程恩富認(rèn)為，文化資源是人類在文化生產(chǎn)中使用的各種資源的總和[5]。

通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)學(xué)者對(duì)文化資源的定義與對(duì)文化的定義極其相似。筆者認(rèn)為，想要了解文化資源的定義，就必須要理解“文化”和“資源”的概念。“資源”一種是自然資源，另一種是社會(huì)資源。自然資源即自然生成的可被人類利用的自然生成物。社會(huì)資源指構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力要素的勞動(dòng)力資源、教育資源、資本資源、科技資源等非實(shí)物穩(wěn)定形態(tài)的資源總和[6]。

而民族文化資源是文化資源的一部分，其本質(zhì)上與文化資源沒(méi)有太大的區(qū)別。與自然資源相比，民族文化資源有以下特點(diǎn)：首先，民族文化資源的價(jià)值具有潛在性，民族文化資源的精髓是看不見(jiàn)、摸不著的，它只存在于人類的觀念中；其次，是民族文化資源的差異性，由于不同民族文化資源形成的背景不同，所以不同區(qū)域間的民族文化資源差異較大；再次，民族文化資源擁有共享性和非獨(dú)占性，任何文化資源都不是被一個(gè)地區(qū)或是被一個(gè)國(guó)家獨(dú)占的，文化資源是全人類的共同資源和共同財(cái)富。

對(duì)遼代樂(lè)舞文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和研究，需要先對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和音樂(lè)圖像進(jìn)行搜集和整理。遼代樂(lè)舞音樂(lè)圖像的收集來(lái)源主要有三種：塔雕石刻、隨葬品以及墓葬中的壁畫(huà)。在這些圖像中，塔雕石刻是數(shù)量最多的，而墓葬中的壁畫(huà)則是最能直接反映當(dāng)時(shí)遼代樂(lè)舞文化特點(diǎn)的一種方式。

對(duì)這些樂(lè)舞文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，需要合理利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。這包括對(duì)現(xiàn)存的遼代音樂(lè)圖像和古文獻(xiàn)資源進(jìn)行復(fù)原和創(chuàng)作。在復(fù)原創(chuàng)作過(guò)程中，最為關(guān)鍵的是要理解當(dāng)時(shí)舞者和樂(lè)人的心情和場(chǎng)合，并通過(guò)反復(fù)對(duì)比和研究，掌握舞者的招牌性動(dòng)作并重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。因此，除考古工作者對(duì)資料的整理，音樂(lè)和舞蹈工作者等具有相關(guān)專業(yè)性質(zhì)的人員也需要參與到復(fù)原的主要工作中來(lái)。

（二）遼代樂(lè)舞文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀——以沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院古典舞《散樂(lè)圖》為例

1.活動(dòng)簡(jiǎn)介

2023年，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院取材遼代壁畫(huà)編排的古典舞《散樂(lè)圖》登上央視和遼視春晚。該作品以河北宣化張匡正遼墓壁畫(huà)散樂(lè)圖為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在深入挖掘遼代樂(lè)舞文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)舞風(fēng)凌亂分散的散樂(lè)形式表現(xiàn)出契丹族所特有的粗狂古拙的特點(diǎn)，生動(dòng)再現(xiàn)了遼墓壁畫(huà)中歌舞繁盛的場(chǎng)景和北方民族熱情豪邁的精神?！渡?lè)圖》一經(jīng)播出，便受到了觀眾們的廣泛關(guān)注和一致好評(píng)。

2.活動(dòng)特點(diǎn)

沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)排的古典舞《散樂(lè)圖》舞臺(tái)形象和服飾均以遼壁畫(huà)散樂(lè)圖為原型。這幅散樂(lè)圖出自河北宣化去下里八村10號(hào)張匡正墓，散樂(lè)圖中繪8名樂(lè)者，1名舞者，樂(lè)者為女性，應(yīng)為女扮男裝。圖中8名樂(lè)者手持樂(lè)器分別為曲項(xiàng)琵琶、笙、篳篥、橫笛、腰鼓、拍板和大鼓。散樂(lè)圖以其獨(dú)特的場(chǎng)景構(gòu)成與生動(dòng)的人物形象，傳遞著具有該時(shí)期民族特色與民俗思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式，娛樂(lè)性質(zhì)的圖像映射著遼社會(huì)生活、文化特征等。散樂(lè)圖與其他墓室壁畫(huà)相比，更有利于對(duì)畫(huà)面裝飾性與文化屬性的思考。畫(huà)中形象獨(dú)特的服裝造型，更為直觀地展現(xiàn)了遼代特殊的審美觀念。豐富的服飾細(xì)節(jié)與寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)表現(xiàn)手法為研究該歷史背景下的社會(huì)生活與文化藝術(shù)提供了論證依據(jù)。

據(jù)了解，為最大限度還原這段舞蹈，舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)研究了大量歷史資料和考古成果，對(duì)作品的服飾、樂(lè)器、音樂(lè)、道具等進(jìn)行交流探討，在聽(tīng)取專家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多次修改最終定稿。古典舞《散樂(lè)圖》在符合現(xiàn)代審美的同時(shí)，高度還原了遼代散樂(lè)神韻，深受觀眾喜愛(ài)。

3.活動(dòng)啟示

沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院編排的《散樂(lè)圖》填補(bǔ)了遼代樂(lè)舞領(lǐng)域的空白。這部古典舞作品對(duì)遼代樂(lè)舞進(jìn)行了嘗試性的復(fù)原和再創(chuàng)作，通過(guò)舞蹈作品傳遞了地域歷史文化符號(hào)，弘揚(yáng)了地域舞蹈文化。此外，該作品還起到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

同時(shí)，它的出現(xiàn)為遼代樂(lè)舞文化資源的開(kāi)發(fā)開(kāi)創(chuàng)了先河，使得千年不絕的樂(lè)舞得到延續(xù)。《散樂(lè)圖》在央視和遼史春晚播出后，引發(fā)了廣泛的討論和熱烈的反響，這也為遼代樂(lè)舞文化資源繼續(xù)開(kāi)發(fā)的可能性注入了新的活力?！渡?lè)圖》古典舞的成功并非偶然，而是舞蹈創(chuàng)作者們辛勤努力的結(jié)果。我們期待在不久的將來(lái)，能夠有更多的遼代樂(lè)舞作品涌現(xiàn)出來(lái)，讓人們更近距離地感受和欣賞這一古老文化的魅力。

三、遼代樂(lè)舞文化資源開(kāi)發(fā)建議

文化資源的開(kāi)發(fā)需要多個(gè)專業(yè)和行業(yè)的參與，不僅需要大量可供開(kāi)發(fā)的文化資源，還需要政策支持、資金投入、人才培養(yǎng)等。

（一）加強(qiáng)文化資源開(kāi)發(fā)的資金投入

加強(qiáng)文化資源開(kāi)發(fā)資金投入是指在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)增加資金投入，促進(jìn)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化資源開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，需要大量的資金支持。政府可以通過(guò)增加財(cái)政撥款、設(shè)立專項(xiàng)基金等方式，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的資金支持。同時(shí)，鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)股權(quán)投資、合作開(kāi)發(fā)等方式，提供更多的資金支持。

資金投入不僅可以推動(dòng)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，還可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和升級(jí)。投入更多的資金，可以激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力，推動(dòng)創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開(kāi)發(fā)和推廣。這不僅可以增加文化產(chǎn)業(yè)的附加值，提高產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，還可以擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

總之，加強(qiáng)文化資源開(kāi)發(fā)資金投入是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措，需要政府和社會(huì)各界的共同努力。只有通過(guò)充足的資金支持，才能夠創(chuàng)造更多的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加強(qiáng)文化資源開(kāi)發(fā)的政策扶持

近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎，受到了政府越來(lái)越多的政策支持，中央頻繁出臺(tái)多項(xiàng)相關(guān)政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行幫扶。

目前，由地方政府牽頭開(kāi)發(fā)成功的大型舞臺(tái)劇有《印象·劉三姐》《印象·麗江》《麗水金沙》《千古情》等，其中《印象·劉三姐》最為知名，截至2019年，共演出7000場(chǎng)，營(yíng)業(yè)收入超20億元。而《麗水金沙》的創(chuàng)立也離不開(kāi)政府的支持。由此可見(jiàn)，地方政府在文化資源開(kāi)發(fā)中的重要地位是無(wú)法取代的，既在文化資源開(kāi)發(fā)方面具備決策性，又可為文化資源開(kāi)發(fā)招商引。因此，在對(duì)遼代樂(lè)舞文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，既要落實(shí)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的幫扶政策，同時(shí)還要地方政府給予幫扶。

（三）加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)

要發(fā)展遼代樂(lè)舞文化產(chǎn)業(yè)，必須加強(qiáng)人才政策，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有重要作用，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的核心是人才。

在人才培養(yǎng)方面，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主要作用。高校應(yīng)當(dāng)成為文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的重要依托，建立文化產(chǎn)業(yè)人才基地，并開(kāi)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)課程。為了支持人才的學(xué)習(xí)和發(fā)展，應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)資金，用于本地區(qū)相關(guān)行業(yè)人才赴發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)。

在人才引進(jìn)方面，需要根據(jù)地區(qū)發(fā)展的切實(shí)需求招聘科班出身的精英人才，同時(shí)善用具有特殊能力的民間藝人。此外，還需要建立有關(guān)遼代樂(lè)舞文化產(chǎn)業(yè)研究人員的管理制度，不斷提升研究人員的自主學(xué)習(xí)能力，逐步培養(yǎng)出一支掌握樂(lè)舞藝術(shù)研究和歷史文化研究的復(fù)合型人才隊(duì)伍。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，根據(jù)宣化遼墓壁畫(huà)編排的古典舞《散樂(lè)圖》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了遼代樂(lè)舞文化資源領(lǐng)域的空白，為遼代樂(lè)舞文化資源開(kāi)發(fā)開(kāi)創(chuàng)了先河。古典舞《散樂(lè)圖》的成功為今后遼代樂(lè)舞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

經(jīng)過(guò)綜合分析，可以得出結(jié)論：遼代樂(lè)舞文化在壁畫(huà)上留下了寶貴的遺產(chǎn)，其中包括一些舞蹈和樂(lè)器，這些文化遺產(chǎn)已經(jīng)以不同的形式傳承至今。因此，我們應(yīng)該將遼代樂(lè)舞文化作為一項(xiàng)傳承千年的優(yōu)秀歷史文化資源進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)。

然而，在目前的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題，如樂(lè)舞復(fù)原難度高、人力資源短缺、資金扶持不足以及管理方式不妥等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，我們提出了解決方案和建議。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化資源的開(kāi)發(fā)并非只是資金或資源問(wèn)題，更多的是人才問(wèn)題。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Research on the Development of Music and Dance Cultural Resources in Liao Dynasty

GOU Tong

（School of History and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Historic and cultural resources， as rare and non-renewable resources， how to maximize their value on the basis of reasonable protection has been the focus of scholars in recent years. This paper introduces the basic situation of the music and dance culture， dance and musical instruments of the Liao Dynasty， studies and analyzes the characteristics of the classical dance "San Yue Tu" created by Shenyang Conservatory of Music， and gives several feasible suggestions for the development of the music and dance culture resources of the Liao Dynasty and even the development of historical and cultural resources.

Keywords： Liao Dynasty Music and Dance； Cultural Industry； Development of Cultural Resources

收稿日期：2023-03-09

作者簡(jiǎn)介：勾桐（1995-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)人，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院，研究方向：文物與博物館。