新書(shū)推薦

《三國(guó)人物風(fēng)云錄》

宋杰 著/中華書(shū)局/2023.2/68.00 元

宋杰

首都師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榍貪h史及歷史軍事地理，發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，出版專(zhuān)著《三國(guó)兵爭(zhēng)要地與攻守戰(zhàn)略研究》《三國(guó)軍事地理與攻防戰(zhàn)略》《先秦戰(zhàn)略地理研究》《兩魏周齊戰(zhàn)爭(zhēng)中的河?xùn)|》《中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的地理樞紐》等，其中《漢代監(jiān)獄制度研究》曾入選2012年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)。

本書(shū)分為“曹魏雄風(fēng)”“魏晉風(fēng)云”“蜀漢英烈”“東吳豪俊”“用兵之道”“外交諜影”“亂世庸才”和“巾幗賢淑”八個(gè)專(zhuān)題，收錄文章101 篇，記錄和點(diǎn)評(píng)了漢末三國(guó)鮮為人知的珍聞逸事和與《三國(guó)演義》傳統(tǒng)敘事有所不同的真實(shí)史跡，揭示了曹操、曹丕、司馬懿父子、劉備、諸葛亮、孫權(quán)等諸多人物的性格特點(diǎn)、生平經(jīng)歷，以及當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、文化、制度的重要方面，使讀者能夠更加深入、全面地了解三國(guó)的歷史事跡。

曹操掌控的政治婚姻

漢朝末年，自董卓進(jìn)京把持朝政，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂四起，天下豪杰割據(jù)爭(zhēng)雄，相互兼并。各地軍閥為了消滅敵人、鞏固自己的統(tǒng)治，除了展開(kāi)軍事斗爭(zhēng)，還采取種種計(jì)謀策略，其中利用兒女或親屬聯(lián)姻來(lái)建立同盟、籠絡(luò)部下是普遍存在的現(xiàn)象。如陳鵬《中國(guó)婚姻史稿》所言：“三國(guó)紛爭(zhēng)，結(jié)盟資援，羈降制敵，多用婚姻?！辈贿^(guò)，將這種手段運(yùn)用得最為廣泛熟練者，非曹操莫屬。曹操掌控的政治婚姻可以分為對(duì)外聯(lián)姻和對(duì)內(nèi)聯(lián)姻兩類(lèi)，下面予以詳述。

一、曹操的對(duì)外聯(lián)姻

（一）孫曹結(jié)姻

對(duì)外聯(lián)姻，是指與其他軍閥或政治集團(tuán)通婚結(jié)好。這種手段出現(xiàn)于先秦的周代，像周王室與諸侯國(guó)的聯(lián)姻，各國(guó)諸侯之間的聯(lián)姻，都是促進(jìn)政治同盟進(jìn)一步鞏固發(fā)展的重要途徑?！秶?guó)語(yǔ)》記載臧文仲說(shuō)過(guò)，與四鄰國(guó)家相互援助，取得諸侯的信任，用婚姻關(guān)系來(lái)加強(qiáng)它，以盟約誓言來(lái)鞏固它，是為了應(yīng)付國(guó)家的急難。秦漢時(shí)期，中國(guó)形成了統(tǒng)一的專(zhuān)制集權(quán)王朝，對(duì)外聯(lián)姻主要表現(xiàn)在與匈奴及西域各國(guó)的“和親”。漢末三國(guó)時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)處于群雄紛立的混亂狀態(tài)，各政治集團(tuán)之間的通婚結(jié)盟也屢見(jiàn)不鮮。例如呂布將女兒許配給袁術(shù)之子，以求其出兵援救；孫權(quán)把胞妹嫁與劉備，期望兩家同心抗曹。而曹操在這方面的舉措則始于與江東孫氏的結(jié)姻。

迎接獻(xiàn)帝進(jìn)入許都之后，曹操通過(guò)控制漢廷逐漸掌握了政治、軍事上的主動(dòng)權(quán)。至建安三年（198 年），他接連打敗了張繡和呂布，得到了兗、豫、徐三州，準(zhǔn)備和實(shí)力強(qiáng)勁的袁紹一爭(zhēng)高下。此時(shí)，江東的孫策派遣張纮為使者到許都來(lái)貢獻(xiàn)方物，并希望得到朝廷正式封賜的將軍稱(chēng)號(hào)。曹操權(quán)衡利弊，認(rèn)為自己暫時(shí)無(wú)力南征，決定采取遠(yuǎn)交近攻的方針，答應(yīng)孫策的要求，使之成為盟友。于是曹操上表拜孫策為討逆將軍，封為吳侯，并以朝廷的名義頒下詔書(shū)，指使孫策進(jìn)攻淮南袁術(shù)和荊州劉表，以消除后方的威脅。為了表示結(jié)好的誠(chéng)意，曹操還提出要與江東孫氏通婚，把兄弟的女兒許配給孫策小弟孫匡，又為次子曹彰迎娶孫賁的女兒，以此來(lái)維系曹孫兩家和好的局面。建安五年（200 年）春孫策遭到暗殺后，曹操又及時(shí)承認(rèn)其弟孫權(quán)的繼任，上表拜孫權(quán)為討虜將軍、領(lǐng)會(huì)稽太守，屯駐在吳縣（今江蘇蘇州），使雙方和平共處的結(jié)盟關(guān)系得以繼續(xù)維持下去。從此時(shí)直到赤壁戰(zhàn)前、曹操消滅袁氏并打敗烏桓的八年里，江東孫氏集團(tuán)都沒(méi)有乘虛進(jìn)攻曹氏統(tǒng)治的淮南與廣陵。孫權(quán)還在建安八年到十三年（203-208 年）間三次出兵江夏，擊敗并消滅了鎮(zhèn)守夏口的黃祖，成功地牽制了荊州的劉表，為曹操后方的安全保障貢獻(xiàn)了一份力量。

與此同時(shí)，曹操與孫氏的聯(lián)姻也在江東統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)中摻入了破壞安定的因素。例如赤壁之戰(zhàn)前夕，把女兒嫁給曹操次子曹彰的孫賁就企圖變節(jié)投靠。他見(jiàn)曹操攻占荊州，威震南方，因而心生畏懼，想把兒子送到曹操那里做人質(zhì)。朱治聞?dòng)嵑髸?huì)見(jiàn)孫賁，對(duì)其詳述形勢(shì)，才打消了他提供人質(zhì)的計(jì)劃。而娶了曹操侄女的孫匡二十余歲時(shí)早夭，他的兒子也就是曹氏的外孫孫泰長(zhǎng)成后出任長(zhǎng)水校尉。嘉禾三年（234 年）孫權(quán)攻打合肥新城，守將滿(mǎn)寵招募?jí)咽繑?shù)十人，“從上風(fēng)放火，燒賊攻具，射殺（孫）權(quán)弟子孫泰。”孫泰死后，他的兒子孫秀任前將軍、夏口督，建衡二年（270 年）因?yàn)閼岩蓪O皓派人前來(lái)逮捕，夜里率領(lǐng)妻子和親兵數(shù)百人渡江投奔晉朝，西晉任命孫秀為驃騎將軍、儀同三司，封會(huì)稽公。

另外，這次聯(lián)姻為曹操對(duì)孫吳施展外交攻勢(shì)提供了很好的理由。赤壁之戰(zhàn)以后，曹操對(duì)待孫權(quán)和劉備的態(tài)度開(kāi)始有了明顯的不同：曹劉之間勢(shì)同水火，絕無(wú)妥協(xié)與談判的可能，如諸葛亮所言“漢、賊不兩立”；曹操對(duì)孫權(quán)則施行又打又拉的策略，一方面“四越巢湖”，頻頻向其施加沉重的軍事壓力，另一方面又修書(shū)示好，企圖分化孫劉兩家的結(jié)盟關(guān)系，與孫權(quán)暫時(shí)休戰(zhàn)并挑動(dòng)他去進(jìn)攻劉備，自己坐山觀虎斗。例如在阮元瑜《為曹公作書(shū)與孫權(quán)》中，開(kāi)篇便說(shuō)：“離絕以來(lái)，于今三年，無(wú)一日而忘前好。亦猶姻媾之義，恩情已深?！敝傅木褪遣懿倥c孫匡、孫賁結(jié)親之事，說(shuō)的是自赤壁之戰(zhàn)雙方關(guān)系決裂后三年，即建安十六年（211 年），當(dāng)時(shí)孫權(quán)割據(jù)江東，西連蜀漢，與劉備和親，曹操寫(xiě)信給孫權(quán)，希望能和他再次結(jié)成同盟。由于具有此前的聯(lián)姻關(guān)系，曹操才在書(shū)信中對(duì)孫權(quán)說(shuō)“孤與將軍，恩如骨肉”，并提出了他的要求，即重用對(duì)曹主和的張昭，反攻劉備。如果孫權(quán)能夠做到，曹操將代表朝廷授給他統(tǒng)治江南的權(quán)力和地位，并且封予高貴的官爵，想以此來(lái)拉攏這個(gè)對(duì)手?！叭裟軆?nèi)取子布（張昭表字），外擊劉備，以效赤心，用復(fù)前好，則江表之任，長(zhǎng)以相付，高位重爵，坦然可觀。”但是孫權(quán)沒(méi)有給予回應(yīng)。

建安二十一年（216 年）冬，曹操進(jìn)兵濡須口，受到吳軍的抵抗而陷入僵持。次年春天，孫權(quán)派遣都尉徐詳?shù)讲懿俅鬆I(yíng)求和，曹操再次提出了與孫權(quán)結(jié)盟合作的要求，并且答應(yīng)與孫氏集團(tuán)重新聯(lián)姻?！肮珗?bào)使修好，誓重結(jié)婚?！辈贿^(guò)仍未獲得孫權(quán)的同意。直到建安二十四年（219 年），關(guān)羽進(jìn)攻襄陽(yáng)獲勝，殲滅于禁率領(lǐng)的精銳七軍，曹操聽(tīng)從了司馬懿與蔣濟(jì)的建議，認(rèn)為關(guān)羽取勝，勢(shì)力有所擴(kuò)張，肯定是孫權(quán)不愿看到的局面，因此以封給孫權(quán)江南的土地人口為誘餌，派遣使者游說(shuō)孫權(quán)偷襲荊州，以解除襄樊的危局。關(guān)羽的勝利果然引起了孫權(quán)的忌憚，隨即向曹操表示愿意與劉備決裂，并進(jìn)攻荊州，“遣使上書(shū)，以討關(guān)羽自效”。吳軍偷襲荊州獲勝，擒殺了關(guān)羽，這才使曹操多年來(lái)的外交努力獲得成功，從而擺脫了在多條戰(zhàn)線與孫、劉兩家交戰(zhàn)的困境。

《絲綢之路文明啟示錄》

丁方 著/江蘇鳳凰美術(shù)出版社

2020.12/78.00 元

丁方

原中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫(huà)藝委會(huì)委員，中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院院長(zhǎng)。主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)前中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作重大問(wèn)題研究”、國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目“神圣山水”、國(guó)家創(chuàng)新型人才國(guó)際合作培養(yǎng)項(xiàng)目“繪畫(huà)材料與修復(fù)研究人才培養(yǎng)”等4項(xiàng)，“文藝復(fù)興國(guó)際科研平臺(tái)建設(shè)”主持人。

本書(shū)梳理了古代絲綢之路沿線的中華文明、印度文明、波斯文明、猶太文明、希臘-羅馬文明等多個(gè)文明領(lǐng)域的興衰及相互間的交流，在東西方文明的整體框架下，深入理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史來(lái)源和未來(lái)愿景，通過(guò)剖析“一帶一路”國(guó)際合作的歷史背景、文明基礎(chǔ)、理論根源，溯源人類(lèi)命運(yùn)共同體，提升中華文化的感召力。

大約10 萬(wàn)年前，黃種人之所以能用前所未有的速度完成遷徙，除了體形較小之外，還因?yàn)樗麄兏映钥嗄蛣?，更善于組織分工，更擅長(zhǎng)貯藏食物。他們跨越亞洲腹部高原與山脈的壯舉，為人類(lèi)添加了嶄新的部族遷徙記憶，它不再是叢林、平地、灘涂、海岸線的記憶，而增加了山脈、高原、沙漠戈壁與險(xiǎn)峻河流。

正是在與山脈陡峭、高原暈眩、雪線缺氧、沙漠缺水等惡劣環(huán)境的搏斗之中，中華先民的諸部落被自然反復(fù)淘汰和揀選，唯有最吃苦耐勞的那一支才能獲得最終勝利。他們得以走出崇山峻嶺，來(lái)到四川盆地、成都平原，然后再到達(dá)晉陜黃土高原、河套地區(qū)。在與大山大水搏斗過(guò)程中積累下來(lái)的生存記憶使先民們渴求一種擺脫撿拾貝類(lèi)、漁獵采集的定居生活方式，并為此孜孜不倦地努力。因此，農(nóng)耕文明在東亞的早熟可以看作生存規(guī)則使然與民族氣質(zhì)抉擇。另一方面，這種遷徙經(jīng)歷給予這一族群最寶貴的形而上的經(jīng)驗(yàn)饋贈(zèng)，就是對(duì)垂直向度的強(qiáng)烈體認(rèn)，它是大地苦難基質(zhì)完成人文精神轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志?！袄鰟?chuàng)世神話”揭示出完成史無(wú)前例遷徙之后中華民族氣質(zhì)的厚重積淀，那雄強(qiáng)的精神心氣化為鮮活的人物形象，通過(guò)象征性的語(yǔ)言再次進(jìn)入民族血脈，并向后流傳。在此，記憶與遺忘交替發(fā)生，逐漸轉(zhuǎn)化成民族國(guó)家形態(tài)，并過(guò)渡到信史層面，與我們的語(yǔ)言記憶隼接。中國(guó)西部高原不僅具有偉大卓絕的自然地理、悠久豐厚的人文地理，還具有從自然、人文地理向精神地理轉(zhuǎn)換的可能性。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在展望人類(lèi)21 世紀(jì)的作為時(shí)，將青藏高原列為人類(lèi)精神重新振作的希望之地，就是一個(gè)關(guān)于精神地理敘事的典范。

正是在千里戈壁、天山南北、塔里木盆地、博斯騰湖畔、疏勒河沿岸、昆侖山脈、帕米爾高原、慕士塔格峰、公格爾山與公格爾九別峰上，我們真正看到了地平線，看到了照亮地平線的光輝，以及其中包含的啟示意義。我們還看到了山脈與天際線之間的永恒關(guān)系，領(lǐng)受到陽(yáng)光、云天與大地之間相互輝映、交融的崇偉境界。當(dāng)我們近距離注視山脈的局部造型時(shí)，它或展現(xiàn)為與人體的深刻同構(gòu)關(guān)系，或展現(xiàn)為千萬(wàn)年地質(zhì)變遷的痕跡，而這所有的一切凝固于生命的一瞬，給予失去精神指向的人們以啟示。

讓我們?cè)購(gòu)娜宋臍v史的角度來(lái)探究一下中國(guó)自然地理的精神特征。青藏高原、帕米爾高原的崛起，見(jiàn)證了某種跨越千百萬(wàn)年的塑造偉力，那無(wú)形巨手的鬼斧神工，使得亞洲腹部出現(xiàn)了高峰與深谷并峙的奇觀。低谷如深淵——比照出肉體的絕望；高峰如云天——折映出靈魂的激情。巨大的垂直高差與廣袤的干燥內(nèi)陸共同孕育出寒暑嚴(yán)明的大陸性氣候，它經(jīng)過(guò)時(shí)間鍛造而生成一種奇特的物質(zhì)形態(tài)——雅丹地貌。用地質(zhì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，它是一種由湖相土狀沉積物所構(gòu)成的地表，經(jīng)風(fēng)化作用、間歇性流水的持續(xù)沖刷與風(fēng)蝕磨礪，所形成的與盛行風(fēng)向平行、相間排列的風(fēng)蝕土墩與風(fēng)蝕地表凹槽地貌的組合。該類(lèi)地貌以羅布泊東北沙地發(fā)育得最為典型，在中亞的突厥斯坦、莫哈韋沙漠也有大量的雅丹地貌存在，只是沒(méi)有中國(guó)西部的這般酷烈。中國(guó)最大的雅丹地貌位于柴達(dá)木盆地東北部，面積為2.2 萬(wàn)平方公里。這是何等概念！即使是世界上最英勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，也鮮有機(jī)會(huì)與這種概括人類(lèi)生死張力極限的地貌相遇，而2300 年前亞歷山大率軍東征印度途中，一定見(jiàn)識(shí)了東方大地的體量與尺度，托勒密·索爾特以歷史學(xué)家的敏感在亞歷山大圖書(shū)館中為其預(yù)留了位置，其結(jié)果是地理學(xué)家埃拉托色尼成為亞歷山大圖書(shū)館的第四任館長(zhǎng)，繪制出了人類(lèi)歷史上第一幅標(biāo)有經(jīng)緯線的地圖。

在浩瀚廣袤的沙漠戈壁中因?yàn)闊o(wú)水而沒(méi)有生命，其實(shí)這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確，它曾經(jīng)有過(guò)水，甚至曾經(jīng)廣布湖泊與河流。讓我們聚焦吐魯番盆地的艾丁湖，那仍保持波濤形狀的湖相沉積物質(zhì)層便是此地曾經(jīng)有“水天一色”景觀的鐵證。青藏高原作為一道天然屏障，基本阻斷了印度洋暖流北上的路線，但百密難免一疏，雅魯藏布大峽谷意外地成為印度洋暖濕氣流進(jìn)入亞洲內(nèi)陸的秘密通道，它造就了“三江源”的地理奇跡，然后繼續(xù)書(shū)寫(xiě)出中華文明的水系篇章。從黃河源頭的卡日曲、長(zhǎng)江源頭的格拉丹東·姜根迪茹冰川、瀾滄江源頭的群果扎西灘，到阿尼瑪卿山、巴顏喀拉山、鄂陵湖、扎陵湖、日月山、倒淌河……它勾勒出一部史詩(shī)般的山水體系，將昆侖山脈、橫斷山脈與三江并流緊緊地編織在一起，就像一部充滿(mǎn)神意的作品。

以物理學(xué)的尺度來(lái)衡量，除了中國(guó)，世界上沒(méi)有一條河流是從海拔約7000 米的高度流到海平面的，而中國(guó)就占了三條：長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江。如此高差意味著水流對(duì)大地的超強(qiáng)度切割，也對(duì)應(yīng)著沿岸居民生命力的堅(jiān)韌。當(dāng)目睹紅褐色的渾濁酷烈之流發(fā)出沉悶的轟鳴聲，從數(shù)百米懸崖上湍急涌下時(shí)，那一波又一波強(qiáng)有力的漩渦，將唯一的感覺(jué)訴諸觀者：它正是穿過(guò)民族肌膚的血管。這種痛苦與喜樂(lè)交織的生存經(jīng)驗(yàn)，以及由此生成的大地景觀，對(duì)中華民族精神的形成影響深遠(yuǎn)。中華創(chuàng)世神話多描寫(xiě)壯烈之舉，呈現(xiàn)出對(duì)天、地、日、月、生命、星辰的深刻體驗(yàn)，無(wú)論是夸父追日、后羿射日、共工怒觸不周山、大禹治水，還是伏羲造人、女?huà)z補(bǔ)天、倉(cāng)頡造字、神農(nóng)嘗百草，都充滿(mǎn)了人與山、水之間緊繃的張力關(guān)系。這種獨(dú)特的神話體系也決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式——有史以來(lái)沒(méi)有“風(fēng)景畫(huà)”，只有“山水畫(huà)”。

《潮繡》

廣東省嶺南文化藝術(shù)促進(jìn)基金會(huì) 主編

黃炎藩 著

嶺南美術(shù)出版社/2023.2/268.00 元

黃炎藩

主編《潮州古城文化游》《潮州旅游》，在《中國(guó)文化報(bào)》《嶺南文史》《江蘇商論》《潮州日?qǐng)?bào)》等發(fā)表論文十多篇。

本書(shū)細(xì)述了潮繡1000 余年的發(fā)展史，收錄了潮繡五大主要品種和五大衍生品種、100 種針?lè)ā?2 位潮繡藝術(shù)代表性人物，并介紹了相關(guān)行業(yè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展歷程。書(shū)中包含400 多幅精美且清晰度高的潮繡作品圖片，以學(xué)術(shù)通俗化的方式進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

◆ 陜西扶風(fēng)法門(mén)寺出土的蹙金繡半臂（圖片來(lái)源：法門(mén)寺博物館）

◆ 唐朝深綠絹刺繡鹿、牡丹、飛鳥(niǎo)花紋殘片（現(xiàn)藏大英博物館，圖片來(lái)源：《中國(guó)刺繡鑒賞寶典》）

◆ 唐朝花樹(shù)孔雀刺繡局部（現(xiàn)藏日本正倉(cāng)院，圖片來(lái)源：《中國(guó)刺繡鑒賞寶典》）

《自我決定的孤獨(dú)：難以建立親密感的社會(huì)》

[德]伊麗莎白·馮·塔登 著 顧牧 譯

廣東人民出版社/2023.3/68.00 元

[德]伊麗莎白·馮·塔登

記者，作家。曾在巴黎和柏林修讀文學(xué)研究，現(xiàn)任德國(guó)《時(shí)代周報(bào)》編輯。

顧牧

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院教授。主要研究中德文學(xué)交流與文學(xué)作品譯介，已出版《德國(guó)人寫(xiě)的中國(guó)文學(xué)史》《無(wú)欲的悲歌》《弗洛伊德傳》等譯著20 余部。

本書(shū)試圖告訴讀者孤獨(dú)是如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)生的，它不窺視人心，不要求個(gè)人的自省，而是從生理學(xué)、歷史和文化、法律和政治的“外部視角”，為現(xiàn)代人普遍的孤獨(dú)感做出診斷。

1903年的柏林到處都是人，對(duì)于這座勃蘭登堡沙土地上發(fā)展滯后于其他地方的城市而言，這簡(jiǎn)直是不可想象的。這座大都市的居民數(shù)字在世紀(jì)之交時(shí)翻了一倍，短短幾年就增加到了將近兩百萬(wàn)人。這座城市中有接近一半的人生活在逼仄的小公寓里，只有一個(gè)房間有暖氣，每個(gè)房間里平均生活著四個(gè)人。早在1871 年，就已經(jīng)有20%的柏林市民生活在被描述為“擁擠不堪”的房子里，在這里，“擁擠”的意思是五個(gè)人住一間屋。1895 年，有7.27%的男性“寄睡者”，也就是說(shuō)他們只是在這類(lèi)擁擠的房間里過(guò)夜，并且要付費(fèi)。1910 年前后，有70.9 萬(wàn)柏林市民生活在這種擁擠中，而這種惡劣的生活環(huán)境并不是出于自愿的選擇。

柏林西區(qū)的菩提樹(shù)大道13 號(hào)則不同，這里很寬敞，工人真實(shí)生活中的擁擠與《大城市及其精神生活》中所寫(xiě)的內(nèi)容看上去有天壤之別，這部雜文是文化哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾的作品。齊美爾因繼承遺產(chǎn)而過(guò)著優(yōu)渥的生活，1901年，他成為柏林大學(xué)的非教席教授，與妻子住在中產(chǎn)階級(jí)聚居的夏洛特堡區(qū)。他在1903 年的一篇文章中論及了密集人群中的身體接觸，對(duì)別人可能過(guò)分親近的恐懼，以及人與人之間拉開(kāi)身體距離可能帶來(lái)的各種后果。齊美爾寫(xiě)道，現(xiàn)代人生活中最深刻的問(wèn)題就在于“面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)時(shí)，作為個(gè)體的人為保持自己的獨(dú)立性和存在的獨(dú)特性所做的努力……”這位給時(shí)代病做出診斷的人雖然自己生活的環(huán)境并不擁擠，但是他對(duì)自己所處時(shí)代中那種潛在的、可能形成威脅的擁擠有種非常準(zhǔn)確的直覺(jué)。

從18 世紀(jì)中期開(kāi)始的圍繞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的各種斗爭(zhēng)中，齊美爾總結(jié)出了一個(gè)根本的主題：那就是“在社會(huì)技術(shù)機(jī)制中，個(gè)體為了不被平均化（nivelliert）和過(guò)度消耗所做的努力”。齊美爾用了一個(gè)在今天看來(lái)依然驚人且適用的說(shuō)法，他提出當(dāng)今社會(huì)城市化的特點(diǎn)是“內(nèi)心性格從精神上的個(gè)性化”。齊美爾認(rèn)為，只有在擁擠的城市才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在城市中，人從傳統(tǒng)的束縛中被解放出來(lái)，同時(shí)失去了寬敞的生存空間，每個(gè)人作為一群自由陌生人中的一個(gè)，都是獨(dú)一無(wú)二的。

而這一點(diǎn)也是因?yàn)榈钟鶕頂D和狹窄的混亂感受產(chǎn)生的。由于城市的擁擠，人們?cè)诓良缍^(guò)時(shí)身體無(wú)意中的接觸喚起了對(duì)距離的渴望。個(gè)體將自我封閉起來(lái)，與外界劃分界限，為的是能夠感受到自己的存在以及自己的反抗。對(duì)于現(xiàn)代的大都市而言，有所保留是典型的心理狀態(tài)，“正因如此，我們才會(huì)連多年的鄰居都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)”。世紀(jì)之交時(shí)，大都市中那些焦慮的靈魂不僅表現(xiàn)出疏離，而且還有一種神經(jīng)質(zhì)的懷疑：“身體出于不同原因發(fā)生接觸的同時(shí)，會(huì)以仇恨和反抗的形式表現(xiàn)出默默的反感，以及互相之間的陌生和厭惡?！弊鳛閭€(gè)體的人要避免身體接觸，保持距離，以免被突然的、無(wú)法掌控的親近傷害，或者避免自己去侵犯他人。

我們可以從“別靠近我”這種包含厭惡情緒的態(tài)度中看到柏林受過(guò)教育的市民享有的社會(huì)特權(quán)，這種疏離和厭惡體現(xiàn)出的是個(gè)人能夠隨時(shí)離開(kāi)并“關(guān)上門(mén)”的自由。擺脫了鄉(xiāng)村和小城市逼仄的現(xiàn)代人所得到的，用齊美爾的話說(shuō)就是“自由行動(dòng)的權(quán)利”，這是一種新的歷史現(xiàn)象。這種自由值得注意的一點(diǎn)在于，它既是心理上的，也是身體上的，因?yàn)椤耙粋€(gè)人并非以他的身體或他的活動(dòng)直接抵達(dá)的區(qū)域?yàn)榻K點(diǎn)，而是以他在時(shí)間和空間上從自身延伸出來(lái)的效果的總和”。假如我們的精神能夠伸展雙腿，我們的心能夠張開(kāi)雙臂，那么這樣的四肢所及之處就是齊美爾這段關(guān)于身體界限的話想說(shuō)的意思。

齊美爾所描繪的大城市居民依據(jù)的顯然并不是住在柏林威丁區(qū)那些擁擠不堪的狹小住房里的人，而是中產(chǎn)階級(jí)的男性和他自己生活的環(huán)境。用現(xiàn)在大家描述靈活移動(dòng)的可能性的話說(shuō)，這個(gè)人能伸得開(kāi)腿、邁得開(kāi)步，他從心理到精神以及行為的發(fā)展都是因?yàn)橛辛俗杂煽臻g，以及身處人群時(shí)可能產(chǎn)生的對(duì)身體接觸的厭惡。1900 年前后在柏林夏洛特堡區(qū)常見(jiàn)的那種空間距離是一種社會(huì)特權(quán)，正是從這種特權(quán)之中衍生出了作為一種反抗形式出現(xiàn)的個(gè)體性。

這些都是發(fā)生在過(guò)去的事，但是齊美爾的這篇文章直到今天依然能給我們帶來(lái)觸動(dòng)。產(chǎn)生在寬敞的夏洛特堡區(qū)關(guān)于現(xiàn)代人個(gè)性的觀點(diǎn)與威丁區(qū)出租屋中擁擠的居住條件之間的反差巨大，而這種反差在全世界燃起了對(duì)個(gè)體化的追求：要求空間，要求徹底擺脫鄉(xiāng)村或家庭的桎梏，希望獲得自由、變成陌生人，希望感到自己的行動(dòng)是有效的。但同時(shí)人們也能夠體驗(yàn)到自由的另一面：“在某些情況下，你會(huì)覺(jué)得沒(méi)有什么地方比在大城市的喧囂中更孤獨(dú)?！眰€(gè)人所體會(huì)到的獨(dú)一無(wú)二和反抗就是源自這種辯證關(guān)系之中。

直到今天，這種齊美爾式的“默默反抗”的態(tài)度依然吸引人，原因就在于它和居住空間之間的張力雖然奇怪，但是對(duì)人作為個(gè)體的發(fā)展至關(guān)重要。齊美爾所描述的強(qiáng)烈孤獨(dú)感中始終隱藏著的危險(xiǎn)被這種態(tài)度放大了。2017 年11 月，《南德意志報(bào)》在一篇報(bào)道中描寫(xiě)了居住密度的增加和大城市中的生活壓力，并指出了現(xiàn)在廣泛存在的壓迫感：“地方越來(lái)越小?！边@篇文章中沒(méi)有提到的一點(diǎn)是，在過(guò)去幾十年中，德國(guó)人均居住面積其實(shí)是在不斷增加的，到今天已經(jīng)創(chuàng)下歷史新高。那些在這種情況下還憂(yōu)心忡忡地說(shuō)地方越來(lái)越小的人，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的角度看所擁有的空間其實(shí)是很大的。這種矛盾所體現(xiàn)出的一方面是現(xiàn)代人由于居住條件的改善，與他人之間的物理距離不斷拉大的事實(shí)；另一方面，現(xiàn)代人也面臨著既要獨(dú)一無(wú)二，又被壓迫感和孤獨(dú)感威脅的壓力。

“二十四節(jié)氣深閱讀”系列（全4 冊(cè)）

二十四節(jié)氣國(guó)家級(jí)非遺申報(bào)團(tuán)隊(duì) 北斗地圖

譚木地理學(xué)習(xí)研究室 共同解讀 唐志強(qiáng) 主編

山東省地圖出版社/2022.7/398.00 元

唐志強(qiáng)

中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館農(nóng)業(yè)歷史研究部主任，二十四節(jié)氣研究中心副主任、研究館員，二十四節(jié)氣保護(hù)傳承聯(lián)盟秘書(shū)長(zhǎng)，北京博物館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織絲綢之路文化交流項(xiàng)目農(nóng)業(yè)與美食專(zhuān)家組成員。曾組織編撰出版“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——二十四節(jié)氣”叢書(shū)、《二十四節(jié)氣經(jīng)典諺語(yǔ)釋義》《二十四節(jié)氣國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等著作，參與推動(dòng)二十四節(jié)氣申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

本書(shū)采用“思維導(dǎo)圖+深閱讀”的形式，對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行多維度的縱深解讀，涵蓋自然氣候、物產(chǎn)物候、天文科學(xué)、地理知識(shí)、民俗文化、歷史典故、詩(shī)詞諺語(yǔ)、養(yǎng)生保健等方面。書(shū)中通過(guò)“地圖”來(lái)表達(dá)，深入研究和挖掘物候物產(chǎn)、農(nóng)事民俗、氣候成因、物種傳播、美食分布等專(zhuān)題，繪制成形式多樣、新穎獨(dú)特的原創(chuàng)地圖，既是一套干貨滿(mǎn)滿(mǎn)的知識(shí)百科，又是一套詩(shī)意盎然的人文讀本。

《ESG 簡(jiǎn)單投資》

[英]布蘭登·布拉德利 著 李淼 譯中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社/2023.2/86.00 元

[英]布蘭登·布拉德利

Fregnan公司和iPushPull公司的非執(zhí)行董事長(zhǎng)，同時(shí)擔(dān)任FinTech Circle、Limeglass、RISE Financial Technologies和Waymark Tech等公司的咨詢(xún)委員會(huì)成員，Seismic Foundry公司（種子階段風(fēng)險(xiǎn)投資集團(tuán)）的聯(lián)合創(chuàng)始人。曾是歐洲最大的衍生品交易所Eurex的執(zhí)行董事會(huì)成員和首席創(chuàng)新官，負(fù)責(zé)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

本書(shū)提煉了世界ESG 投資最新關(guān)鍵內(nèi)容，旨在幫助投資者發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，盯牢風(fēng)險(xiǎn)，改善披露，在合規(guī)條件下順時(shí)而動(dòng)，在蕭索中尋找機(jī)遇。

進(jìn)入ESG 投資世界

ESG（Environmental、Social、Govemance，環(huán)境、社會(huì)和公司治理）無(wú)疑已成為近年來(lái)投資管理領(lǐng)域最熱門(mén)的話題之一。在過(guò)去的3 年里，“ESG 投資”一詞在搜索引擎被搜索的次數(shù)呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，它已經(jīng)引起了人們的注意。因此，高層管理人員面臨著一系列全新的管理主題，比如全球變暖問(wèn)題引發(fā)了人們對(duì)“環(huán)境”問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)，投資界也一直密切關(guān)注著企業(yè)的公司治理問(wèn)題。

但是，這有什么好大驚小怪的呢？ESG 投資是曇花一現(xiàn)，還是能夠在未來(lái)主導(dǎo)投資管理的長(zhǎng)期趨勢(shì)？本章將介紹ESG 投資背后的基本原理，強(qiáng)調(diào)其背后的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素，并介紹已經(jīng)建立的一些目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。

調(diào)查ESG 的當(dāng)前格局

從廣泛定義來(lái)說(shuō)，ESG 是對(duì)一家公司的環(huán)境、社會(huì)和公司治理實(shí)踐的分析。在2005 年聯(lián)合國(guó)全球契約組織發(fā)布一份報(bào)告之后，ESG 首次引起了金融界的注意。該報(bào)告稱(chēng)，將ESG 因素納入資本市場(chǎng)將有可能使“為善者諸事順”成為現(xiàn)實(shí)。自那以后，ESG 問(wèn)題的重要性迅速升溫。于2006 年推出的“負(fù)責(zé)任投資原則（PRI）”投資者網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)從63 家簽署成員（管理著6.5 萬(wàn)億美元資產(chǎn)的資產(chǎn)管理者和所有者）發(fā)展到超過(guò)3000 家簽署成員（管理著超過(guò)103 萬(wàn)億美元的資產(chǎn)）。由于利益相關(guān)者越來(lái)越關(guān)注企業(yè)的環(huán)境影響，再加上投資者也開(kāi)始意識(shí)到強(qiáng)勁的ESG 業(yè)績(jī)對(duì)于保障公司成功的重要性，這些都使得ESG 不再是一種小眾的投資概念。

隨著形勢(shì)的變化，人們?cè)絹?lái)越有必要了解一家公司在ESG 問(wèn)題上面臨的風(fēng)險(xiǎn)或機(jī)遇，這些因素可能會(huì)決定該公司長(zhǎng)期的發(fā)展前景；同時(shí)，新冠肺炎疫情凸顯了進(jìn)一步考慮這些因素的必要性，這些都導(dǎo)致了最近ESG 領(lǐng)域投資的激增。在21 世紀(jì)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，企業(yè)從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、全球化、消費(fèi)增加和化石燃料中獲益，并進(jìn)一步加強(qiáng)和發(fā)展他們?yōu)槿蛱峁┥唐?、就業(yè)崗位和基礎(chǔ)設(shè)施的作用。因此，企業(yè)對(duì)氣候變化、生物多樣性、社會(huì)多元化和包容性等基本可持續(xù)問(wèn)題的貢獻(xiàn)也有所增加。與此同時(shí)，技術(shù)的興起使得利益相關(guān)者以及股東可以就企業(yè)的行為方式向企業(yè)提出質(zhì)疑。

因此，對(duì)可持續(xù)發(fā)展業(yè)績(jī)的透明衡量和披露現(xiàn)在被認(rèn)為是有效商業(yè)實(shí)踐的重要組成部分，也是讓人們繼續(xù)信任企業(yè)的必要因素。公司報(bào)告是包括投資者在內(nèi)的利益相關(guān)者識(shí)別和衡量公司績(jī)效的一種手段，就像公司本身也在內(nèi)部使用報(bào)告為決策提供信息一樣。財(cái)務(wù)報(bào)告是國(guó)際公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展成果，這些報(bào)告加強(qiáng)了世界各地金融市場(chǎng)的透明度、責(zé)任感和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，雖然可持續(xù)披露報(bào)告將比財(cái)務(wù)報(bào)告更為復(fù)雜，但國(guó)際公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)將成為相關(guān)ESG 評(píng)級(jí)的基礎(chǔ)。

圖1 -1 2018—2020 年“ESG 投資” 的谷歌搜索趨勢(shì)

探索ESG 的具體含義

近年來(lái)，“ESG”一詞已普遍成為社會(huì)責(zé)任投資的代名詞，但ESG 更應(yīng)該被視為評(píng)估公司的風(fēng)險(xiǎn)管理框架，而不是獨(dú)立的投資策略。ESG 可以衡量公司投資的可持續(xù)性和社會(huì)影響，這些標(biāo)準(zhǔn)可以更準(zhǔn)確地判斷公司未來(lái)的財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)。同樣地，影響力投資只是管理公司預(yù)期的投資類(lèi)型，ESG 因素則是評(píng)估過(guò)程的一部分，通過(guò)將非財(cái)務(wù)因素應(yīng)用于管理公司的分析可以確定投資中的重大風(fēng)險(xiǎn)和增長(zhǎng)機(jī)會(huì)。此外，影響力投資希望對(duì)基金管理公司的投資產(chǎn)生顯著而積極的環(huán)境影響或社會(huì)影響，而ESG 是“達(dá)成目的的手段”，用于識(shí)別可能會(huì)對(duì)資產(chǎn)價(jià)值產(chǎn)生重大影響的非財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

此外，ESG 經(jīng)常錯(cuò)誤地被與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)社會(huì)責(zé)任（CSR）等術(shù)語(yǔ)混為一談。雖然這些術(shù)語(yǔ)有一些交叉，但他們并不能互換：

企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)總括性術(shù)語(yǔ)，即通過(guò)抓住機(jī)遇和管理經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)為利益相關(guān)者長(zhǎng)期創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)許多公司來(lái)說(shuō)，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展就是“行善”，與其他任何條件均無(wú)關(guān)聯(lián)。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一種融入式管理概念，指的是企業(yè)將關(guān)鍵利益相關(guān)者關(guān)注的問(wèn)題融入其經(jīng)營(yíng)和活動(dòng)。相對(duì)而言，ESG 更專(zhuān)注于評(píng)估公司的ESG 實(shí)踐情況，以及更為傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)指標(biāo)。

最后，ESG 也經(jīng)常被與道德投資混為一談。然而，采取ESG 方法通?？梢砸暈橥顿Y的先兆。它可以提供框架，讓投資者思考一家公司面臨的“環(huán)境”“社會(huì)”和“公司治理”問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行單獨(dú)或共同評(píng)分，以確定它們之間的關(guān)系。這使得投資者可以考慮投資那些ESG 評(píng)分較高的“業(yè)內(nèi)最佳”股票，也可以因?yàn)槟承┕镜沫h(huán)境評(píng)分與其價(jià)值觀不符而排除這些公司。

你可能已經(jīng)習(xí)慣在投資股票時(shí)衡量各種財(cái)務(wù)比例，如相對(duì)市盈率（P/E）、EBITDA 利潤(rùn)率（對(duì)，我說(shuō)的就是稅息折舊及攤銷(xiāo)前利潤(rùn)率，幸好我可以用縮寫(xiě)）。這些財(cái)務(wù)指標(biāo)非常有用，但你現(xiàn)在可以通過(guò)另一個(gè)角度來(lái)看待同樣的股票。這些公司的可持續(xù)性評(píng)估通常使用綜合的ESG 評(píng)分來(lái)顯示，類(lèi)似于投資銀行和經(jīng)紀(jì)公司提供的股票推薦。然而，就像主流研究分析師使用基本相同的信息來(lái)分析相同的公司會(huì)得出不同的推薦結(jié)果一樣，ESG 分析師在推薦評(píng)分上也會(huì)存在差異。

《千年尋脈：北京古都城市設(shè)計(jì)研究》

張杰 敖仕恒 著

清華大學(xué)出版社/2023.2/139.00 元

張杰

工學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師，清華大學(xué)教授，北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院特聘院長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事城市保護(hù)與更新領(lǐng)域的教學(xué)、科研與實(shí)踐，30年來(lái)主持完成了多項(xiàng)縱向和橫向科研課題，將理論方法與技術(shù)應(yīng)用于眾多重大工程，其中包括廣州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃、福州三坊七巷遺產(chǎn)保護(hù)、景德鎮(zhèn)城市保護(hù)與更新系列工程等。

本書(shū)從宏觀層面依據(jù)城址山川格局解讀了北京古都的軸線確定、十字定位與山川岳鎮(zhèn)構(gòu)圖、城郭設(shè)計(jì)、軸線山水形態(tài)和尺度模數(shù)等方面，從微觀層面論述了元大都城市布局與地貌水形關(guān)系，以及在此視角下的明清城市形態(tài)的演變，都城主要建筑群布局與地貌水形互動(dòng)規(guī)律，相互距離設(shè)計(jì)和視域方位角設(shè)計(jì)等問(wèn)題，深入分析和揭示了“天人合一”哲學(xué)思想下的中國(guó)古代空間文化和超距離大地測(cè)量技術(shù)對(duì)古都空間設(shè)計(jì)的影響。

北京人居環(huán)境的山川脈絡(luò)概述

根據(jù)侯仁之的研究，古代的北京地區(qū)屬于華北平原的一個(gè)門(mén)戶(hù)，是北方的經(jīng)濟(jì)中心、中原經(jīng)略東北的基地，也是北方游牧民族南進(jìn)的跳板。自古以來(lái)，北京均與南北兩地發(fā)生著密切的聯(lián)系，促進(jìn)著多民族的物質(zhì)與文化交流。

北京古都位于華北大平原的北端，此地為永定河的沖積洪積扇小平原，西、北、東三面環(huán)山，南面一望無(wú)際，南至400 千米開(kāi)外有泰山山脈出現(xiàn)。早期的北京小平原東南為一片沼澤，水網(wǎng)密布，不利于通行。常年以來(lái)，連接古薊城的陸上交通只能行走在更高的地勢(shì)上，故三面山脈均有歷史悠久的古道：西面自中原沿著太行山東麓北進(jìn)，過(guò)盧溝橋渡口可到達(dá)薊城；東面沿著燕山南麓東出，可選擇喜峰口或山海關(guān)（古稱(chēng)臨榆關(guān)）進(jìn)入東北地區(qū)；西北經(jīng)南口、居庸關(guān)、八達(dá)嶺可進(jìn)入延懷盆地、蒙古高原；東北經(jīng)古北口出燕山，北可入蒙古高原，東北可入松遼平原。

古代道路的開(kāi)通多因山川形便而來(lái)，長(zhǎng)期的交通往來(lái)促進(jìn)了人們對(duì)山川的觀察和利用。北京小平原上方三面環(huán)山，在南口與盧溝橋渡口之間為廣義的西山，本為太行的第八陘，其后連接著太行山、呂梁山、恒山和陰山。發(fā)源于山西管涔山的桑干河流至延懷盆地，與洋河、媯水河合而為永定河，然后穿行北京西山從三家店流出，成為北京的母親河。永定河南面，從太行山東麓流出的大清河、滹沱河（下游為子牙河）成為環(huán)繞在小平原南部的重要水系，古代以正定、保定為主要城市節(jié)點(diǎn)。

南口與古北口之間為軍都山（居庸山、天壽山），本屬?gòu)V義燕山山脈的西南部分，山后為廣闊的蒙古高原。潮河、白河從古北口以下流出，會(huì)同山前的溫榆河（自通州起為潞河、北運(yùn)河）形成潮白河水系，環(huán)繞在北京小平原的東部，以通州為主要城市節(jié)點(diǎn)。古北口與喜峰口、山海關(guān)之間為狹義的燕山，山后連接著大興安嶺、小興安嶺和長(zhǎng)白山，東北平原為其后方腹地。發(fā)源于軍都山后的灤河向南穿過(guò)燕山山脈，從喜峰口流出，又經(jīng)唐山地界注入渤海，山海關(guān)附近的秦宮碣石是渤海之濱與北京關(guān)聯(lián)的重要地標(biāo)。其外，遼河、鴨綠江順著太白山的西南走勢(shì)也注入渤海，對(duì)北京地區(qū)形成了環(huán)抱、關(guān)鎖之勢(shì)，以遼陽(yáng)（遼東京）為主要城市節(jié)點(diǎn)。

而歷代運(yùn)河的開(kāi)鑿是解決北京小平原東南交通的主要途徑。曹操曾開(kāi)白溝（今衛(wèi)運(yùn)河偏西)，又開(kāi)平虜渠（今滄州以北的南運(yùn)河），溝通黃河和海河水系，潞河因此有了通漕的歷史。隋大業(yè)四年（608 年），開(kāi)通永濟(jì)渠達(dá)涿郡（治薊城）。金代設(shè)立中都以后，著力探索直達(dá)都城的漕運(yùn)，但未成功。元代在郭守敬的主持下，一舉打通京師至杭州的大運(yùn)河，南北貫穿錢(qián)塘江、長(zhǎng)江、淮河、黃河與海河五大水系，破解了北京東南水運(yùn)問(wèn)題。天津的三岔口匯合北運(yùn)河、南運(yùn)河、子牙河之水注入渤海，故成為臨近北京的最重要的運(yùn)河城市。京杭大運(yùn)河溝通了南北經(jīng)濟(jì)與文化交流，為南北一統(tǒng)創(chuàng)造了條件，主要河道一直沿用至清代。

在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明發(fā)展中，我們的先民形成了“天地人”的基本范疇，產(chǎn)生了天人合一的哲學(xué)思想。西高東低的地理大勢(shì)、雨水的季節(jié)性與地域性集中分布的地理氣候使人們很早就開(kāi)始關(guān)注山川與地利的關(guān)系，發(fā)展出了模式化的人居環(huán)境的思維方式。古人常以“三大干龍”的概念來(lái)評(píng)價(jià)歷代的建都之地，“三大干龍”的概念在宋明理學(xué)思想中比較流行，認(rèn)為天下山川起自昆侖山，分三龍入中國(guó)，大致以黃河、長(zhǎng)江為界，長(zhǎng)江、黃河之間高起的山脈為中龍，長(zhǎng)江以南的山脈為南龍，黃河以北的山脈為北龍。中龍山脈下建成的都城有傳說(shuō)中的伏羲都陳、少昊都曲阜、顓頊都牧野；周代有豐京、鎬京、洛陽(yáng)，以及后來(lái)的咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、開(kāi)封等；南龍山脈下?tīng)I(yíng)建的都城則有六朝古都南京、南宋杭州臨安；北龍山脈下發(fā)展的都城有傳說(shuō)中的黃帝始都涿鹿、堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑，它們均介于太行、呂梁和陰山之間。

北京的地理山川正位于北龍之上，明代章潢《圖書(shū)編》對(duì)此有系統(tǒng)的論述：

楊公云，燕山最高象天市，蓋北干之正結(jié)。其龍發(fā)昆侖之中脈（以?xún)?nèi)外共視為中脈，蓋鴨綠江外有大干為護(hù)矣），綿亙數(shù)千里至于闐，經(jīng)瀚海之玄，屈曲出夷入貊，又萬(wàn)余里始至燕然山，以入中國(guó)為燕云（北京為山前，曰燕；大同為山后，曰云）。復(fù)東行數(shù)百里起天壽山，乃落平洋方廣千余里。遼東、遼西兩枝關(guān)截，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰、恒、太行諸山與海中諸島相應(yīng)。近則灤河、潮河、桑河、易河，并諸無(wú)名小大，夾身數(shù)源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢(shì)之長(zhǎng)，垣局之美，干龍大盡，山水大會(huì)，帶黃河，扆天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門(mén)，最合風(fēng)水法度。

隨著塞外少數(shù)民族的逐步融入，北魏平城、遼金五京、大元三都相繼出現(xiàn)在北京周邊的山川脈絡(luò)之中。它們山水相連，唇齒相依，共同拱衛(wèi)著北京小平原。遼上京在大興安嶺之南的遼河上游——潢河，遼中京在燕山之后的遼河上游——土河（今老哈河），遼東京在太白山西南的東梁河（今太子河），遼西京在永定河水系的大同北魏平城舊址，金上京在太白山西北、松花江支流按出虎水（今阿什河），元上都在軍都山后的灤河上游，元中都在山后的壩上草原，而遼南京、金中都、元大都、明清北京則在山川包絡(luò)的中間平原之上，大有眾星捧月的態(tài)勢(shì)。因此，從山川脈絡(luò)上說(shuō)，北京的首都地位的確立是歷史的必然。

《大爆炸：宇宙通史》

[英]帕特里克·摩爾 布萊恩·梅

克里斯·林托特 著 鞠強(qiáng) 譯

化學(xué)工業(yè)出版社/2023.2/98.00 元

[英]帕特里克·摩爾

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)會(huì)員。一生致力于研究月球，發(fā)現(xiàn)了月球的很多特征，同時(shí)也是現(xiàn)代天文學(xué)杰出的傳播者之一。他還是一位有成就的音樂(lè)家和作曲家。

本書(shū)解釋了宇宙的演化史以及宇宙的現(xiàn)在和未來(lái)，是英國(guó)較具影響力的經(jīng)典天文科普著作。從空間和時(shí)間開(kāi)始存在的那一刻，到恒星、星系和行星的形成，以及人類(lèi)演化到能夠反省自身的來(lái)歷和歸宿，甚至到無(wú)限遙遠(yuǎn)的未來(lái)地球?qū)?huì)被太陽(yáng)所吞沒(méi)，作者在書(shū)中一一娓娓道來(lái)。

開(kāi)端：在最開(kāi)始

時(shí)間、空間和物質(zhì)這所有的一切，都在大約137億年前隨著一次大爆炸而出現(xiàn)。接下來(lái)的宇宙是一個(gè)奇怪的地方——要多陌生有多陌生。宇宙中沒(méi)有行星、恒星或者星系，只有混亂的基本粒子，這些粒子填滿(mǎn)了宇宙。而且，整個(gè)宇宙比針刺還小，溫度高得令人難以置信。一旦宇宙開(kāi)始膨脹——從這個(gè)奇怪的、出乎意料的起點(diǎn)開(kāi)始擴(kuò)張，它便能演化成我們今天看到的樣子。

現(xiàn)代科學(xué)尚不能描述或者解釋在大爆炸發(fā)生后的最初10-43秒內(nèi)發(fā)生了什么。這個(gè)10-43秒的時(shí)間間隔被稱(chēng)作普朗克時(shí)間（Planck Time），以德國(guó)科學(xué)家馬克斯·卡爾·恩斯特·普朗克（Max Karl Ernst Planck）命名。他第一個(gè)引入了量子的概念，即能量不是連續(xù)的，而是以能量包或者量子的形式存在的，每一個(gè)都有特定的能量。量子理論是現(xiàn)代物理學(xué)許多內(nèi)容的基礎(chǔ)，用來(lái)描述極小尺度上的物理現(xiàn)象，它無(wú)疑是20 世紀(jì)理論科學(xué)最偉大的兩項(xiàng)成就之一。另一項(xiàng)是愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，用來(lái)處理大尺度——天文學(xué)尺度上的物理問(wèn)題。

盡管這兩個(gè)理論在各自的領(lǐng)域內(nèi)都被實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)結(jié)果極好地驗(yàn)證了，但在相互調(diào)和這兩個(gè)理論時(shí)卻出現(xiàn)了極大的麻煩，尤其是它們看待時(shí)間的方式在本質(zhì)上就不同。愛(ài)因斯坦的理論把時(shí)間當(dāng)成一種坐標(biāo)，因此時(shí)間是連續(xù)的，我們可以從一個(gè)時(shí)刻平滑地移動(dòng)到另一個(gè)時(shí)刻。而在量子理論中，普朗克時(shí)間代表了一種基本的限制——有意義的最小時(shí)間單元，也是理論上可以被測(cè)量到的最小單元。即使我們制造出了最精確的鐘，也會(huì)看到它相當(dāng)不規(guī)則地從一個(gè)普朗克時(shí)間跳到下一個(gè)。

嘗試調(diào)和這兩種截然不同的有關(guān)時(shí)間的觀點(diǎn)是21 世紀(jì)物理學(xué)最重大的挑戰(zhàn)之一。弦論（String Theory）和膜理論（Membrane Theory）有望實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，但仍有很多工作要做?，F(xiàn)在，在這個(gè)大爆炸發(fā)生后剛剛出現(xiàn)的又小、又熱、又致密的宇宙中，量子物理理論占統(tǒng)治地位，因此我們從宇宙創(chuàng)生之后的10-43秒時(shí)開(kāi)始對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究。

大爆炸是一個(gè)反直覺(jué)的想法。常識(shí)使我們似乎更容易接受一個(gè)穩(wěn)定而無(wú)限的宇宙，但我們有可靠的科學(xué)依據(jù)去相信這樣一個(gè)奇特的事件。如果我們接受大爆炸，那就有可能去追蹤從最初的普朗克時(shí)間到今天的所有事件，發(fā)現(xiàn)我們自己在卡爾·薩根（Carl Sagan）所描述的“暗淡藍(lán)點(diǎn)”（Pale Blue Dot）上。

時(shí)間的開(kāi)端

讓我們回看大爆炸剛發(fā)生后宇宙開(kāi)始的那一刻。宇宙突然爆炸形成一片廣闊的空間，這是很誘人的描述，但卻是徹底的誤導(dǎo)。大爆炸的真實(shí)圖景是空間、物質(zhì)以及最重要的時(shí)間從大爆炸中誕生?？臻g不是從“虛無(wú)”（nothingness）中出現(xiàn)的，在創(chuàng)世之前沒(méi)有“虛無(wú)”，討論大爆炸之前的時(shí)間也是沒(méi)有意義的，因?yàn)闀r(shí)間尚未開(kāi)始。即使是像莎士比亞或者愛(ài)因斯坦這樣的人都無(wú)法用通俗易懂的語(yǔ)言解釋這個(gè)，兩個(gè)人的組合或許可以！

同樣地，今天我們探索宇宙的時(shí)候，去問(wèn)大爆炸在哪里發(fā)生也是沒(méi)有意義的。空間伴隨著大爆炸而產(chǎn)生。因此，在最初極短的時(shí)間里，我們今天看到的宇宙是一個(gè)極小的區(qū)域，比一個(gè)原子核還要小。大爆炸發(fā)生在“各處”（everywhere），因此沒(méi)有中心點(diǎn)。

關(guān)于這一點(diǎn)的一個(gè)很好的圖示是一幅埃舍爾的名畫(huà)，名字是略顯平淡無(wú)奇的《空間立體分割》（Cubic Space Division）。想象一下，你站在這個(gè)網(wǎng)格內(nèi)位于交叉點(diǎn)的任何一個(gè)立方體上，同時(shí)一根根桿把延伸的立方體連接在一起。從你的角度看，似乎所有的東西都在遠(yuǎn)離你，因此一開(kāi)始你可能會(huì)很自然地得出結(jié)論：認(rèn)為自己處在一個(gè)特殊的位置——擴(kuò)張的中心。但是仔細(xì)想想，你就會(huì)意識(shí)到，其實(shí)無(wú)論在網(wǎng)格里的哪一點(diǎn)，擴(kuò)張看起來(lái)都一樣，根本沒(méi)有所謂的中心。宇宙的情況與此類(lèi)似：每一團(tuán)星系似乎都在離我們而去，在遙遠(yuǎn)星球上的觀察者也可能會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，得出自己在擴(kuò)張中心的結(jié)論。

另一個(gè)常被提及、乍一看似乎還挺合理的問(wèn)題是“宇宙有多大？”這又是一個(gè)大難題，它似乎有兩種可能的答案：宇宙或者是有限大，或者是無(wú)限大。如果是有限大，那宇宙的外面是什么？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)沒(méi)有意義——空間只存在于宇宙中，因此按字面意思就沒(méi)有“外面”一說(shuō)。另一個(gè)答案說(shuō)宇宙是無(wú)限大，實(shí)際上是說(shuō)它的大小無(wú)法確定。我們不能用日常用語(yǔ)來(lái)解釋無(wú)限，愛(ài)因斯坦也不能。（我們知道這個(gè)，因?yàn)榕撂乩锟藛?wèn)過(guò)他！）

還要記住的是，我們要把時(shí)間當(dāng)成一種坐標(biāo)。換句話說(shuō)，我們不能簡(jiǎn)單地問(wèn)“宇宙有多大”，因?yàn)榇鸢笗?huì)隨著時(shí)間改變。我們可以問(wèn)“現(xiàn)在的宇宙有多大”，但正如我們稍后會(huì)看到的那樣：相對(duì)論的一個(gè)結(jié)果就是不可能把一個(gè)時(shí)刻定義為“現(xiàn)在”，而使之在整個(gè)宇宙中具有相同的意義。

設(shè)想一個(gè)有限大小的宇宙會(huì)立刻讓我們想到邊界，如果旅行得足夠遠(yuǎn)，我們會(huì)撞上一個(gè)磚墻嗎？答案是不會(huì)——宇宙被數(shù)學(xué)家稱(chēng)為“有限而無(wú)界”。一個(gè)貼切的類(lèi)比就是一只螞蟻在一個(gè)球上爬，如果在球彎曲的表面沿著一個(gè)方向一直爬行，那么螞蟻就永遠(yuǎn)都不會(huì)遇到障礙，因此可以走過(guò)無(wú)限的距離。這是因?yàn)榧幢闱虻拇笮∈怯邢薜模浵佉餐耆粫?huì)察覺(jué)到。與之相似地，如果我們搭乘一艘強(qiáng)大的太空飛船，沿著自認(rèn)為的直線出發(fā)，也將永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)宇宙的邊緣——但這并不意味著宇宙是無(wú)限的。我們稍后就會(huì)看到，空間也可以被看成是彎曲的。

所以，我們只討論可以用科學(xué)解釋的問(wèn)題，即可通過(guò)觀測(cè)比較來(lái)驗(yàn)證的有意義的問(wèn)題。我們可以確定地說(shuō)，可觀測(cè)宇宙（光線可以到達(dá)我們的那部分宇宙）的大小是有限的。因?yàn)楦鶕?jù)我們目前的估測(cè)，宇宙的年齡只有137 億年，可觀測(cè)宇宙的邊緣的光線剛剛到達(dá)我們這里，那里正好距離我們137 億光年，而且以每年1 光年的速率在膨脹。事實(shí)上，正如后面就會(huì)清楚解釋的那樣，有很多原因使我們永遠(yuǎn)不會(huì)看得那么遠(yuǎn)。不過(guò)可以確定的是，宇宙的大小一定比我們可見(jiàn)的部分更大。

《大熊貓之路：一部絢爛的大熊貓文明史》

考拉看看 著

現(xiàn)代出版社/2023.3/108.00 元

本書(shū)從地理、生物、政治、歷史、人文等方面，將大熊貓的進(jìn)化史與人類(lèi)的文明史緊密聯(lián)系起來(lái)，以圖文并茂的方式，講述了人類(lèi)與大熊貓這兩個(gè)物種從相遇開(kāi)始就注定擁有深深羈絆的故事。從古猿到能人，從直立人到早期智人，再到晚期智人，從始熊貓到小種大熊貓，從巴氏大熊貓到現(xiàn)生大熊貓，人類(lèi)與大熊貓共同面對(duì)了自然的滄桑巨變。

獨(dú)居的種群

獨(dú)居還是群居，是動(dòng)物在漫長(zhǎng)的進(jìn)化之路中為生存而做出的選擇。選擇群居，是為了保護(hù)自身安全和獲得食物、配偶這類(lèi)生存資源。選擇獨(dú)居，可能是因?yàn)橐ＷC個(gè)體食物的充足，沒(méi)有來(lái)自同食性生物的力量壓制，也可能是因?yàn)樾郧楣缕?。?dòng)物生活方式的選擇是自然資源無(wú)形分配的結(jié)果，各種因素綜合起來(lái)成就了現(xiàn)在不同動(dòng)物的生活方式。而大熊貓經(jīng)過(guò)百萬(wàn)年時(shí)光的沉淀，成為了聞名中外的獨(dú)居動(dòng)物。

大熊貓的幼崽是典型的“早產(chǎn)兒”，大小和老鼠相似，質(zhì)量?jī)H及母體體重的1/900。雌性大熊貓撫育幼崽并非一件易事，幼崽的成長(zhǎng)期很漫長(zhǎng)，需要母親的庇護(hù)，直到一歲半以后，它們才能開(kāi)始獨(dú)立生活。大熊貓幼崽沒(méi)有自我保護(hù)能力，容易被金貓、豹、豺等食肉性動(dòng)物捕食，所以雌性大熊貓照顧幼崽時(shí)總是寸步不離，即使是飲水、覓食也會(huì)將幼崽銜在口中帶走。

既然雌性大熊貓照顧幼崽時(shí)分身乏術(shù)，為何不采用海象那樣的群居生活方式，帶崽時(shí)期由其他未帶崽的雌性大熊貓共同看顧幼崽？這是因?yàn)榇笮茇堅(jiān)跀?shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化歷程中，在群居與獨(dú)居之間做出了抉擇。大熊貓的祖先為了適應(yīng)環(huán)境的變化而選擇食竹，如果大熊貓的祖先是群居的，而它們?cè)诟?jìng)食鏈上又被更強(qiáng)大的食肉動(dòng)物打敗，長(zhǎng)此以往就會(huì)因食物匱乏而面臨滅絕的危險(xiǎn)。只有離群索居，獲得的食物才能滿(mǎn)足個(gè)體生存的需要。根據(jù)現(xiàn)生大熊貓的生活習(xí)性，它們?cè)趤喅赡昶诰碗x開(kāi)母親獨(dú)立生活，四處游蕩，依靠鐵杉、青杠樹(shù)等樹(shù)上的標(biāo)記判斷居住在此處的大熊貓的年齡、性別以及數(shù)量。如果這片領(lǐng)域的大熊貓死去或遷移，亞成年大熊貓即在此安家落戶(hù)。

大熊貓無(wú)論雄雌都有自己的領(lǐng)地，雄性大熊貓的領(lǐng)地范圍約7 平方千米，雌性大熊貓領(lǐng)地范圍略小，約5 平方千米。通常有領(lǐng)地意識(shí)的動(dòng)物都不會(huì)隨季節(jié)或食物遷移，而是長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方。群居生活且有強(qiáng)烈領(lǐng)地意識(shí)的動(dòng)物多是食肉動(dòng)物，如獅群在食物充足的地方建立的領(lǐng)地最小約20 平方千米，在食物稀少的地方建立的領(lǐng)地則大到400 平方千米。大熊貓的領(lǐng)地最大僅7 平方千米，它們的食量卻與一般大型食肉動(dòng)物相差無(wú)幾，領(lǐng)地的狹窄決定了大熊貓只能獨(dú)居生活。

大熊貓以竹子為主食，但仍然保持著曾經(jīng)作為食肉動(dòng)物的兇猛特性，它們擁有鋒利的爪子和尖銳的牙齒，咬合力僅次于北極熊。成年大熊貓沒(méi)有天敵，只有大熊貓幼崽才會(huì)受到部分食肉動(dòng)物的騷擾，因此群居生活能夠保護(hù)個(gè)體安全的優(yōu)勢(shì)在大熊貓這里無(wú)關(guān)緊要。大熊貓雖然也愛(ài)吃肉，但在野外的食譜幾乎都被竹子占據(jù)，從植食的特性來(lái)看，大熊貓似乎更適合群居，可現(xiàn)實(shí)恰恰相反，它們喜好獨(dú)居，不愿跟隨群體行動(dòng)，崇尚自由。

大熊貓作為獨(dú)居的種群，零星地分布在中國(guó)西南山區(qū)，除了帶崽時(shí)期和繁殖季節(jié)都是獨(dú)來(lái)獨(dú)往。即使在繁殖季節(jié)，雄性大熊貓與雌性大熊貓也不會(huì)共同生活。大熊貓種群實(shí)行多雄配多雌的婚配制度，繁殖時(shí)期雄性大熊貓會(huì)通過(guò)嗅味站的氣味尋覓發(fā)情的雌性大熊貓，經(jīng)過(guò)與其他雄性大熊貓的打斗爭(zhēng)奪優(yōu)先交配權(quán)，與雌性大熊貓交配完成后便會(huì)離開(kāi)，尋找下一只發(fā)情的雌性大熊貓。雌性大熊貓產(chǎn)下幼崽后獨(dú)自照顧后代，雄性大熊貓并不提供任何幫助。如果大熊貓采取群居生活方式，即便雌性大熊貓們能夠和諧共處，雄性大熊貓們也不能。雄性大熊貓?jiān)诎l(fā)情季節(jié)會(huì)進(jìn)行打斗，雌性大熊貓也并非只有一個(gè)交配對(duì)象，為了種族的繁衍，它們會(huì)進(jìn)行多次交配確保受孕。

而且，在大熊貓的棲息地，漫山遍野生長(zhǎng)的各種竹子是大熊貓的主要食物，為大熊貓的活動(dòng)提供著必需的營(yíng)養(yǎng)，但竹子的營(yíng)養(yǎng)成分有限，大熊貓必須大量進(jìn)食，同時(shí)減少自己的活動(dòng)量。如果大熊貓是群居動(dòng)物，以它們每日每只平均15 千克竹子的進(jìn)食量計(jì)算，一小片竹子很快就會(huì)被吃光，它們要不斷地進(jìn)行移動(dòng)。更何況，大熊貓吃竹子并非不加選擇，它們對(duì)此十分挑剔，太老的不吃，太細(xì)的不吃，面對(duì)竹筍與竹葉會(huì)優(yōu)先選擇竹筍，面對(duì)竹葉與竹莖又會(huì)優(yōu)先選擇竹莖。這樣挑 剔的大熊貓如果群居生活，在一片竹林停留的時(shí)間不 會(huì)很長(zhǎng)，必須不斷地移動(dòng)覓食才能滿(mǎn)足自身生存需要。 如果移動(dòng)消耗的能量大于攝入竹子轉(zhuǎn)化的能量，反而 不利于大熊貓的生存，可謂得不償失。

此外，群居動(dòng)物具有一定的社會(huì)性，存在相關(guān)的等級(jí)制度，不同等級(jí)有不同的分工。反觀大熊貓，它們的活動(dòng)十分簡(jiǎn)單，一天中有14 個(gè)小時(shí)在覓食，其余時(shí)間則呼呼大睡，日?；顒?dòng)如此簡(jiǎn)單，基本不需要群體分工也能完成。大熊貓的學(xué)習(xí)階段主要是跟隨母親生活的一年半，這段時(shí)間內(nèi)它們會(huì)迅速地學(xué)習(xí)一切生活技能，確保自己離開(kāi)母親也能獨(dú)立生存。因此，大熊貓?jiān)谟啄昱c亞成年階段通過(guò)觀察母親與其他大熊貓的行為就能建立起完整、正常的行為體系，為未來(lái)繁殖時(shí)期與其他大熊貓的溝通打下基礎(chǔ)，幾乎不需要群體生活提供的教育環(huán)境?？蒲腥藛T在野外調(diào)查時(shí)不止一次發(fā)現(xiàn)未成年大熊貓出現(xiàn)在發(fā)情、交配現(xiàn)場(chǎng)，據(jù)推測(cè)，這可能是大熊貓學(xué)習(xí)的方式之一。大熊貓的祖先是群居還是獨(dú)居不得而知，但現(xiàn)生大熊貓確實(shí)是獨(dú)居種群。它們?yōu)榱俗陨矸N群的發(fā)展在漫長(zhǎng)的進(jìn)化道路中選擇了獨(dú)居，獨(dú)居之后為了種群的延續(xù)又發(fā)展出了相適應(yīng)的婚配制度，避免因獨(dú)居產(chǎn)生的距離而阻礙繁衍。

《貝蒂與蜜蜂》

[英]凱瑟琳·雅各布 著

[英]露西·弗萊明 繪 黑黑 譯

江蘇鳳凰美術(shù)出版社/2022.10/45.00 元

[英]凱瑟琳·雅各布

兒童文學(xué)作家，環(huán)境記者。作者認(rèn)為蜜蜂、蝴蝶這些小生靈非常美妙，但是這些昆蟲(chóng)的數(shù)量一直在減少，她希望通過(guò)這個(gè)故事告訴孩子，哪怕是很小的孩子也可以做一些事去改變環(huán)境。

本書(shū)講述了一個(gè)拯救小蜜蜂的故事。在插畫(huà)家露西·弗萊明的畫(huà)面表現(xiàn)中，小讀者能感知到不同角色的心情變化。書(shū)中通過(guò)一些細(xì)節(jié)的描繪加深了讀者的共情。譯文朗朗上口，趣味性十足；圖片生動(dòng)，細(xì)節(jié)表現(xiàn)形式多樣。

《風(fēng)中的麥田》

海水焰 楊笛野 著 三乖 繪

中國(guó)輕工業(yè)出版社/2022.6/89.00 元

海水焰

本名吳海英，兒童文學(xué)作者。著有《來(lái)自狐尾草原的風(fēng)》《今天又下雨啦》《有怪獸》《一場(chǎng)瀑布雨》《四季有熊》等。作品《喜歡捉迷藏的爺爺》曾獲第七屆信誼圖畫(huà)書(shū)文字創(chuàng)作獎(jiǎng)，“哇！山海經(jīng)”系列繪本入選2020年“原動(dòng)力”中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫出版扶持計(jì)劃。

楊笛野

2008年開(kāi)始專(zhuān)注于童詩(shī)童話的創(chuàng)作，作品發(fā)表在《兒童文學(xué)》《意林》《十月少年文學(xué)》《少年文藝》《少年先鋒報(bào)》等報(bào)刊上，并出版多冊(cè)童詩(shī)童話集。

這是一個(gè)科普故事，通過(guò)大雁安安、黑斑蛙于兒、田鼠多多等動(dòng)物之間的友誼，講述了麥子的成長(zhǎng)、收獲，還穿插了玉米等植物的生長(zhǎng)變化，以及候鳥(niǎo)遷徙、動(dòng)物冬眠等知識(shí)，用二十四節(jié)氣串起四季變化，展示了時(shí)節(jié)的變化和農(nóng)作物的關(guān)系，以及四季更替和節(jié)氣的關(guān)系。

《動(dòng)物世界的奧秘》

余大為 韓雨江 李宏蕾 主編

吉林科學(xué)技術(shù)出版社/2022.10/158.00 元

余大為

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)博士，中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所研究員。

韓雨江

東北師范大學(xué)博士，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院數(shù)字新媒體系主任。

李宏蕾

東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院講師，吉林省動(dòng)漫游戲協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

這是一本包含各種動(dòng)物的百科全書(shū)，從哺乳動(dòng)物、海洋生命、神奇鳥(niǎo)類(lèi)、兩棲和爬行動(dòng)物四個(gè)方面，收錄了幾百種動(dòng)物，并為讀者進(jìn)行趣味科普。書(shū)中延展出了一個(gè)關(guān)于動(dòng)物的王國(guó)，帶領(lǐng)讀者走過(guò)草原、叢林、山川、海洋，與獅子一起奔跑，與雄鷹一起翱翔，探索人跡罕至森林里的動(dòng)物，潛入神秘而深邃的海底與海洋生物暢游，走近生活在人們身邊的動(dòng)物們的日常。