佛教東傳小史

何映宇

公元前5世紀(jì)左右，印度大地上誕生了名為佛教的新興宗教，很快就在南亞地區(qū)興盛起來。

大約于公元前1世紀(jì)，佛教傳入我國，首先傳入西域，也就是如今的新疆地區(qū)。一條由迦濕彌羅經(jīng)絲綢之路南道首先傳入于闐（今新疆和田），另一條由大月氏、康居經(jīng)北道傳入疏勒（今新疆喀什）、龜茲（今新疆庫車）地區(qū)，時(shí)間略晚于傳入于闐時(shí)。

西域很快成為了佛教新的中心，并影響到中國內(nèi)地。最晚至東漢，佛教便已經(jīng)開始在中原地區(qū)生根發(fā)芽，逐漸形成漢傳佛教的獨(dú)特佛教派別，并進(jìn)而影響到日本、朝鮮半島、越南等地。

公元7世紀(jì)時(shí)，松贊干布在西藏開始引入佛教，因?yàn)樗膬晌煌蹂岵礌栜鸸骱痛筇莆某晒鞫己V信佛教。

巴米揚(yáng)大佛。

在佛教傳入之前，西藏當(dāng)?shù)赜泄逃械淖诮?，名叫“苯教”。苯教類似于古代巫術(shù)，以占卜休咎、祈福禳災(zāi)，以及治病送死、驅(qū)鬼將神等事為主要活動。佛教傳入西藏以后，佛教大量吸收了苯教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時(shí)的社會而逐漸發(fā)展成藏傳佛教。

古印度佛教是經(jīng)絲綢之路進(jìn)入中國的。從地理上我們就可知，佛教首先傳入的必然是中國新疆地區(qū)。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教在西域進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛階段。于闐作為佛教在中國的首傳之地和第一個(gè)佛教中心，不僅佛寺佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大。《魏書·西域傳》記載：于闐“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可數(shù)計(jì)”的大小寺院。據(jù)后人考證，當(dāng)時(shí)此地具有一定規(guī)模的寺院達(dá)四千余所，蘭若小塔數(shù)逾五千。佛教另一中心龜茲，僅城內(nèi)就有“佛塔廟千所”。

除此之外，還有疏勒、高昌等佛教中心，新疆佛學(xué)研究和佛經(jīng)翻譯十分興盛，并達(dá)到了很高的水平，出現(xiàn)了鳩摩羅什等許多著名的佛學(xué)大師和佛經(jīng)翻譯家，并對內(nèi)地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國內(nèi)地的僧侶也開始到西域，甚至遠(yuǎn)赴印度求法。最著名的，就是法顯和玄奘。他們都是經(jīng)過西域到達(dá)的印度。

東晉隆安三年（399年），65歲的法顯決定西赴印度。西出陽關(guān)之后，法顯先后經(jīng)歷鄯善、蔦夷、罽賓、于闐等地。法顯一行在于闐觀看了佛教“行像”儀式，住了三個(gè)月。這些見聞都記錄在法顯的《佛國記》中。

阿克蘇克孜爾尕哈石窟鳩摩羅什塑像。

唐貞觀二年（公元628年）正月，玄奘到達(dá)高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。后經(jīng)屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）等地到達(dá)貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶），又南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山，最終到達(dá)迦濕彌羅國（今克什米爾）。

西域三十六國的繁華與塵埃，古代佛國的往事，也都封存在了玄奘的《大唐西域記》之中。

本土化的過程

佛教傳入中國內(nèi)地的具體時(shí)間和年代，現(xiàn)在很難考定。

《魏書·釋老志》記：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲（景盧）受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)?！闭f的是公元前2年，大月氏國國王的使者伊存到了首都長安，他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早的記錄。

但中國佛教協(xié)會原會長趙樸初認(rèn)為，佛教傳入中國的時(shí)間可能要比我們現(xiàn)在所知的要早得多：“我們可推斷，由于在此120年前漢武帝開辟西域交通的結(jié)果，當(dāng)時(shí)由印度傳布到中亞細(xì)亞的佛教很可能早已通過行旅往來而向東方漸進(jìn)。也有傳說：在與印度阿育王（約公元前272—前226年在位）同時(shí)的秦始皇（公元前246—前210年在位）時(shí)代，已有印度的沙門室利房等18人到達(dá)咸陽。阿育王時(shí)舉行第三次結(jié)集約在公元前250年，會后派大德赴各國傳教，前來中國很有可能。另外，也有認(rèn)為宋玉《高唐賦》和《史記·始皇本紀(jì)》中的‘羨門’即沙門的，但因無譯述學(xué)說傳世，無從確考。”

漢代僧侶自西東來之譯經(jīng)師，多在西漢桓、靈二帝時(shí)。

東漢永平十年（公元68年），漢使者于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，漢明帝為其建白馬寺，譯《四十二章經(jīng)》。是為中國有佛僧、佛寺、佛教之始。

三國時(shí)期的佛教重鎮(zhèn)，北方以洛陽為主，南方則為建業(yè)。曹魏魏明帝大興佛寺，曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作梵唄。孫吳地區(qū)，支謙、康僧會先后入?yún)牵軐O權(quán)推崇。孫皓稱帝時(shí)，本要?dú)姆鹚?，因康僧會說法感化，終而放棄。在蜀漢，佛教不是很興盛，舊錄相傳有蜀《首楞嚴(yán)》二卷，蜀《普曜經(jīng)》二卷，但已逸失。

后秦時(shí)期的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什出生于天竺，后到龜茲。他翻譯過384卷佛教梵文經(jīng)典，與出生于西北印度的優(yōu)禪尼人真諦、大唐高僧玄奘并稱為中國佛教三大翻譯家。三國、兩晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，禮崩樂壞，佛教成為上層貴族乃至下層百姓主要的精神寄托，因而這種外來的宗教得以快速發(fā)展。在中國經(jīng)長期傳播發(fā)展，逐漸形成了具有民族特色的中國佛教。在發(fā)展過程中也產(chǎn)生了眾多分支流派，清末楊仁山總結(jié)為“十宗”，即成實(shí)宗、俱舍宗、律宗、三論宗、天臺宗、凈土宗、禪宗、法相宗、華嚴(yán)宗和密宗。

其中，成實(shí)宗和俱舍宗，屬于小乘，成實(shí)宗屬于小乘空宗，俱舍宗屬于小乘有宗。

所謂律宗，是著重學(xué)習(xí)和研究戒律的宗派。唐代釋道宣所創(chuàng)立，以持戒律為主，謂戒律為佛教之根本，解脫之要道。著名的弘一法師就是民國時(shí)期中國律宗的一代宗師。

位于河南省洛陽市的白馬寺，始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院。攝影/張堅(jiān)軍

三論宗始于鳩摩羅什譯出龍樹《中論》《十二門論》與提婆的《百論》，奠基于南北朝僧肇，大成于吉藏大師。吉藏大師后，此派被天臺宗、禪宗所洗手，沒有進(jìn)一步的發(fā)展。

法相宗，又稱唯識宗，為玄奘和他的弟子窺基創(chuàng)立于唐朝初期一個(gè)重要佛教宗派。這個(gè)宗派集中分析了世界上各種物質(zhì)和精神現(xiàn)象，從而認(rèn)為宇宙間的萬物都不是獨(dú)立存在的，全部根源于“識”，即“萬法唯識”。其理論煩瑣深奧，不是專業(yè)人士很難懂得其中的奧妙，所以很快就衰落了。

在中國佛教各宗里，凈土宗的修行方法最簡便易行。簡單來說就是專心念佛號“阿彌陀佛”。因此到明清時(shí)，凈土宗已完全深入民間，形成了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的局面。

凈土宗與禪宗可以是對中國漢傳佛教影響最大的兩個(gè)支派，相對念法號修行方便的凈土宗，禪宗對中國思想文化的發(fā)展有更多的貢獻(xiàn)。北京大學(xué)教授陳浩武說：“佛教傳入中國之后，和中國的儒家文化融合，形成了兩個(gè)重要的成果：一個(gè)成果就是佛教的中國化，它的標(biāo)志就是禪宗、天臺宗和華嚴(yán)宗的出現(xiàn)，這幾個(gè)宗派都已不是印度本身的佛教，而是佛教傳到中國以后或者說中國化以后的宗教，這是很了不起的。天臺宗所達(dá)到的高度，可以說達(dá)到了中國的思辨哲學(xué)的頂峰?！?/p>

佛教傳入中國后，禪學(xué)或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時(shí)曾譯出多種禪經(jīng)，禪學(xué)成為相當(dāng)重要的流派。相傳菩提達(dá)摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來，先在洛陽弘揚(yáng)禪法。因其禪法不為當(dāng)時(shí)佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以禪法教導(dǎo)弟子慧可、道育等。菩提達(dá)摩是為禪宗初祖，二祖慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。

弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，著名弟子有禪秀、惠能、惠安、智詵等人。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時(shí)神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！焙肴陶J(rèn)為“未見本性”?；菽芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴陶J(rèn)可，并秘密傳以衣法，為第六代祖。惠能得法后南歸，隱居15年，繼至曹溪住寶林寺。后應(yīng)請?jiān)谏刂荽箬笏抡f摩訶般若波羅蜜法，并傳授無相戒。弟子法海集其言行為《六祖壇經(jīng)》，是為南宗。南宗遂成禪宗正統(tǒng)。

陳浩武教授認(rèn)為佛教傳入中國的第二個(gè)成果是佛教和中國儒家文明的融合，形成了宋明期間的程朱理學(xué)：“這就是我們說的王陽明、朱熹、程頤、程顥這些人，他們都深深地受到禪宗影響：在那個(gè)年代，儒學(xué)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要就來自佛學(xué)。所以在北宋期間，包括像蘇東坡、司馬光、富弼這些人都接受了佛教。他們接受了佛教以后，就把它和中國的儒家結(jié)合，而形成了儒家在中國歷史上的第三次高潮，也就是程朱理學(xué)的出現(xiàn)?！?/p>

宋代大學(xué)者陸象山，更進(jìn)而提出“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。明代大儒王陽明，亦取禪宗方法，為其提倡“致良知”的根本?？偠灾艹讨熳拥戎韺W(xué)，及陸象山、王陽明等之心學(xué)，無一不受佛教禪宗思想的影響。

實(shí)際上，佛教思想已經(jīng)不僅僅存在于佛教本身，更深入到了儒家的哲學(xué)體系，進(jìn)而對中國人產(chǎn)生了深刻的影響。

密宗，又稱真言宗，實(shí)際上是由外國僧人直接創(chuàng)立的。唐玄宗開元四年（公元716年），中印度僧人善無畏以八十高齡抵達(dá)長安，玄宗禮之為國師，奉詔住興福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉詔于菩提寺譯經(jīng)，譯出《 虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。密宗的根本經(jīng)典《大日經(jīng)》，又名《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，共七卷，由善無畏口譯，一行記錄而成。

唐開元八年（公元720年），南印度高僧金剛智也攜同其弟子不空（北印度人），經(jīng)南海、廣州抵洛陽，大弘密法。金剛智與善無畏、不空合稱“開元三大士”，共同奠定了中國密教的基礎(chǔ)。

自唐武宗廢佛后，密宗在中國中原地區(qū)隨之衰微。直到現(xiàn)代，1953年，持松法師在上海靜安寺重新恢復(fù)密宗壇場，所以靜安寺是國內(nèi)唯一一座唐代密宗（簡稱“唐密”）寺廟。

四川甘孜州德格印經(jīng)院，完整保存了許多佛教密宗典籍。攝影/張堅(jiān)軍

唐代密宗由不空傳惠果，再傳日本空海，空?；氐饺毡竞?，在日本興盛開來，這一支就被稱為“日本真言宗”。

密宗的另一大支流則是藏傳佛教的密宗。

公元770年左右，藏王赤松德真邀請印度高僧寂護(hù)及蓮花生大師入藏傳教，建立了西藏第一座出家僧寺——桑耶寺。蓮花生大師來到西藏之后，使得密宗在西藏成為主流。

公元838至842年間，藏王朗達(dá)瑪大肆摧毀佛教，這使得西藏佛教在往后的百年間陷入了黑暗期。直至公元970年左右，佛教才漸漸復(fù)蘇。為了彌補(bǔ)先前的損毀，于是又再次前往印度學(xué)習(xí)佛典或迎請高僧入藏。這個(gè)時(shí)期的代表人物以仁欽桑布譯師、阿底峽尊者、卓彌譯師為主。

在仁欽桑布之前所翻譯的經(jīng)典被稱為“舊譯派”與“舊密咒”，而于此之后所翻譯的經(jīng)典被稱為“新譯派”與“新密咒”。由于有了新、舊之分后，故藏傳佛教也形成了舊派及新派。舊派屬“寧瑪派”，新派則包括“噶當(dāng)派”“薩迦派”“噶舉派”“格魯派”。

至15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨(dú)存在。