文化地理學(xué)視域下長(zhǎng)江三角洲民間舞的再分類

劉曉甜

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支，主要是研究人類文化活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系，以及它們的空間分布和發(fā)展規(guī)律[1]?，F(xiàn)從文化地理學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)江三角洲上海、蘇南、浙北地區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈以地理因素進(jìn)行再次分類。通過(guò)此項(xiàng)研究為今后長(zhǎng)江三角洲民間舞蹈在文化地理學(xué)、藝術(shù)地理學(xué)維度的深度研究奠定基礎(chǔ)。

長(zhǎng)江三角洲位于我國(guó)南方地區(qū)，是長(zhǎng)江中下游平原的重要組成部分，東部與黃海、東海相鄰，地處江海交匯之處，沿江沿海港口眾多。長(zhǎng)江三角洲地區(qū)主要包括上海市、江蘇省、浙江省、安徽省，共41個(gè)城市范圍。狹義的長(zhǎng)江三角洲是漢唐以來(lái)形成的，長(zhǎng)江攜帶的泥沙約有1/3～1/2沉積在三角洲前緣，導(dǎo)致長(zhǎng)江河口位置從鎮(zhèn)江—（蜀崗上的古道）揚(yáng)州之間向海推進(jìn)到了崇明島及長(zhǎng)興島外，推進(jìn)了約310千米，并將其汊道淤塞，兩側(cè)的沙咀、沙洲、沙島、沙灘等一一并列，成為向海展開的三角洲平原[2]。長(zhǎng)江三角洲地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，地勢(shì)平坦、江河湖?？v橫交叉，適宜種植業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展，所以自古以來(lái)有著“魚米之鄉(xiāng)”“絲綢之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

從文化地理的角度看，長(zhǎng)江三角洲基本與江南文化區(qū)相重疊，即以環(huán)太湖為中心的上海、蘇南和浙北的文化相重疊。其中上海地處長(zhǎng)江入?？冢L(zhǎng)江三角洲前緣，南瀕杭州灣，北、西與江蘇、浙江兩省相接。從上海地區(qū)民間舞蹈的流布軌跡，可看出此處的民間舞曾受到吳、越文化的影響。如果以松江（古華亭）作為軸起點(diǎn)，向東北依黃浦江作一橫軸線，則軸線以北受到吳（江蘇）文化影響較大，軸線以南則受到越（浙江）文化影響較大[3]。蘇南主要包括南京、蘇州、無(wú)錫、常州、鎮(zhèn)江，其中蘇州、無(wú)錫、常州位于太湖平原，南京、鎮(zhèn)江則有較少的低山丘陵，該區(qū)域方言主要為吳語(yǔ)和江淮官話。浙北位于錢塘江中下游，太湖流域主要包括杭州、嘉興、湖州，該地區(qū)主要方言為吳語(yǔ)。在以太湖平原為主體的長(zhǎng)江三角洲區(qū)域，上海、蘇南、浙北的民間舞風(fēng)格上相對(duì)統(tǒng)一，雖然有“吳文化”“越文化”的差異，但作為肢體語(yǔ)言的藝術(shù)形式，在今天看來(lái)這種差異似乎也越來(lái)越小了。下面將這一區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)民間舞依據(jù)地理因素重新進(jìn)行分類。

河道縱橫，以舟代車——“船舞”

“船舞”在中國(guó)漢族民間舞蹈中較為多見，在東北、華北、西北民間的“社火”活動(dòng)中被叫做“旱船”“跑旱船”。而上海、蘇南、浙北區(qū)域內(nèi)有著中國(guó)最為密集的水上交通網(wǎng)，在蘇南、浙北，尤其是在太湖平原上水道縱橫交錯(cuò)的景觀處處可見。文化地理學(xué)認(rèn)為，文化的起源以及傳播與其所處的自然地理環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境、宗教環(huán)境有著密切的聯(lián)系[4]。因而這一區(qū)域內(nèi)的“船舞”則實(shí)實(shí)在在地透露著“水”文化，并且“船”類繁多，千姿百態(tài)。安徽省蕪湖市地處長(zhǎng)江之南，故有“劃龍船”的民間舞蹈，而長(zhǎng)江之北的合肥則稱之為“旱地行船”，阜陽(yáng)市以及蒙城縣也稱之為“旱船”。

著名的“蕩湖船”是上海、江蘇、浙江三省市地區(qū)群眾文化活動(dòng)中喜聞樂(lè)見的舞蹈形式，上海寶山區(qū)、楊浦區(qū)、閔行區(qū)、閘北區(qū)、黃浦區(qū)、靜安區(qū)、徐匯區(qū)、奉賢區(qū)、崇明區(qū)、青浦區(qū)、金山區(qū)、浦東新區(qū)均有存在。蘇州昆山、無(wú)錫江陰、南通如皋、揚(yáng)州靖江、浙江嘉興及嘉善、湖州德清等地均有“蕩湖船”這一民間舞蹈形式。1986年于麗娟老師創(chuàng)作的舞蹈《擔(dān)鮮藕》，榮獲了全國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈比賽創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。創(chuàng)作過(guò)程中于麗娟老師借鑒了江蘇民間舞“挑花擔(dān)”“蕩湖船”“荷花舞”的舞蹈元素，尤其是在“藕”與“筐”的關(guān)系上。于麗娟老師大膽吸收了“蕩湖船”中“人”與“船”之間的“蕩”，將其恰到好處地運(yùn)用到了《擔(dān)鮮藕》中的“藕”與“筐”之間，使之實(shí)現(xiàn)了生活化、情趣化的動(dòng)態(tài)之美。

除“蕩湖船”，還有“蕩河船”“小蕩湖船”“搖蕩湖船”“搖快船”“搖蕩櫓”“蕩龍舟”“舞龍舟”“龍舟舞”“劃龍船”“大紅船”“花龍船”“采蓮船”“采涼船”“鹽婆船”等船類舞蹈，可謂是舳艫千里、百舸爭(zhēng)流。江蘇無(wú)錫市還有一種名為“劍槳舞”的民間舞蹈，即“劍”為槳，“槳”為劍，展現(xiàn)了太平天國(guó)時(shí)期水上練兵的場(chǎng)景，實(shí)則乃是這一區(qū)域地理環(huán)境下以船為車，以楫為馬的生活實(shí)景。

物產(chǎn)豐美，魚米之鄉(xiāng) ——“漁舞”

三國(guó)鼎立之際，吳國(guó)為江南地區(qū)的興盛奠定了一定基礎(chǔ)，隨著隋代大運(yùn)河的開通，江南地區(qū)的物產(chǎn)被運(yùn)輸?shù)搅吮狈?，為南方?jīng)濟(jì)發(fā)展再次提供了有利條件。至兩宋以后，中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心進(jìn)一步南移，致使江南地區(qū)尤其是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)更加富足。太湖南、北氣候宜人，豐富的水資源給農(nóng)田灌溉、漁產(chǎn)捕撈、魚類養(yǎng)殖、蓮藕種植，以及蚌類、蝦類、蟹類捕撈和養(yǎng)殖都提供了天然的條件和保障。宋代有諺語(yǔ)稱“蘇湖熟，天下足”，就是說(shuō)只要蘇州府和湖州府大豐收，天下人便都有飯吃了。由此，也就誕生了諸多和“漁類”有關(guān)的民間舞蹈形式，比如各類情節(jié)性的“蚌舞”，以及民俗舞蹈中的“燈舞”，人們也慣用“魚”的形象。

“蚌舞”在上海、江蘇、浙江均有分布，整體來(lái)看大同小異，但是具體的表演形式與舞蹈情節(jié)又各有特色，所以在名稱上就有了不同的叫法?！鞍鑫琛痹谏虾５膶毶絽^(qū)、楊浦區(qū)、閔行區(qū)、黃浦區(qū)、松江區(qū)、嘉定區(qū)、奉賢區(qū)、崇明區(qū)、青浦區(qū)、金山區(qū)、浦東新區(qū)均有存在。江蘇省無(wú)錫市、南京六合區(qū)、南通如皋市、連云港市、淮安市淮陰區(qū)、淮安市泗陽(yáng)縣以及浙江省湖州市安吉縣、金華東陽(yáng)市等地區(qū)均有“蚌舞”。

關(guān)于“蚌舞”，有上海寶山區(qū)、奉賢區(qū)的“鷸蚌相爭(zhēng)舞”；蘇州太倉(cāng)市、常熟、南通海安市、揚(yáng)州靖江的“河蚌舞”“蚌殼燈”；浙江嘉興、湖州安吉的“蚌燈舞”，衢州市的“蚌殼舞”；浙江寧波鄞州區(qū)市、湖州市的“漁翁捉蚌”，其中湖州市吳興區(qū)楊家埠鎮(zhèn)戚家村百年非遺《漁翁捉蚌舞》最為有名。

“魚舞”則有上海閔行區(qū)江川傳統(tǒng)舞蹈鯉魚跳龍門，浙江金華武義縣、臺(tái)州市仙居縣的鯉魚跳龍門；江蘇無(wú)錫市錫山區(qū)錫北鎮(zhèn)的漁籃花鼓，寧波象山縣的“鯽魚燈舞”；浙江省湖州市德清縣、金華市浦江縣、麗水市青田縣、溫州瑞安市、溫州市甌海區(qū)的“漁燈”，湖州市安吉縣的“鰲魚燈”以及溫州瑞安的鯉魚舞。

茶樹種植，南方之嘉木——“茶舞”

“茶者，南方之嘉木也”，茶是長(zhǎng)江三角洲重要的經(jīng)濟(jì)作物。長(zhǎng)江三角洲無(wú)高山，但有低山和丘陵分布，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，雨水充沛、空氣濕度較大，非常適合茶樹的生長(zhǎng)。長(zhǎng)江三角洲地區(qū)名茶頗多，西湖、錢塘和越州的龍井茶，太湖洞庭山一帶的碧螺春，南京中華門外雨花臺(tái)山丘的雨花茶，浙江湖州市安吉縣的安吉白茶等均在名茶之列。蘇軾說(shuō)“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶”，茶不僅是一種日常飲品，更在杯茗之中蘊(yùn)含著無(wú)限的情感。所以，因茶而舞在民間也頗為流行。

“采茶舞”在上海原南市區(qū)較為流行，南市區(qū)現(xiàn)已并入黃浦區(qū)、浦東新區(qū)，但采茶舞在群眾文化活動(dòng)中依舊活躍。“擔(dān)茶舞”在上海嘉定區(qū)、青浦區(qū)均有存在。另外，蘇南地區(qū)的茶舞有很多，《采茶燈》《茶山會(huì)》《茶盤舞》《茶花擔(dān)》《茶箱》，這些茶舞和江南許多地方是著名的茶區(qū)有關(guān)[5-7]。蘇州昆山的“茶盤舞”也格外有特色。浙江金華磐安縣的“烏龜端茶”，將戲曲丑角表演與端茶、獻(xiàn)茶技術(shù)完美融合，使表演更具親切感和幽默感。另外湖州的“謝茶舞”，衢州的“采茶燈”，麗水龍泉的“茶燈戲”，衢州開化、麗水及青田的“采茶舞”，麗水逐昌、臺(tái)州黃巖、臺(tái)州三門的“茶燈舞”均是以茶為文化元素的民間舞蹈。

除了以上各類“茶舞”，還有一種舞蹈叫做“賣鹽茶”，曾流行于上海原來(lái)的南匯區(qū)。舞蹈來(lái)源于元代鹽民迫于生活，私販?zhǔn)雏}的情景，舞者用籃子裝上食鹽后，上面用茶葉覆蓋，名為賣茶，實(shí)則賣鹽。“賣鹽茶”雖然并不屬于上文所說(shuō)的“茶舞”，但是證實(shí)了茶在長(zhǎng)江三角洲的普及性。

絲綢之鄉(xiāng)，吳絲衣天下——“絲綢舞”

三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳均有絲織業(yè)，其中孫吳的絲織業(yè)尤為突出，并且遠(yuǎn)超兩漢水平。吳國(guó)的造船業(yè)也較為發(fā)達(dá)，為海上絲綢之路的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。隨著隋唐時(shí)期海上絲綢之路繁盛期和宋元時(shí)期海上絲綢之路鼎盛期的到來(lái)，長(zhǎng)江三角洲的絲織產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了鼎盛發(fā)展階段。揚(yáng)州港、上海港、青龍舶場(chǎng)、寧波明州港均成為重要港口，同時(shí)揚(yáng)州港也是陸上絲綢之路與海上絲綢之路的連接點(diǎn)。

蘇州吳江區(qū)是絲綢文化的重要發(fā)源地之一，素有“絲綢之府”之稱。吳江盛澤鎮(zhèn)的先蠶祠始建于1840年，是祭祀蠶絲行業(yè)祖師的公祠，更是見證長(zhǎng)江三角洲絲綢業(yè)蓬勃發(fā)展的文化景觀。另外浙江湖州也是歷史上著名的絲綢之鄉(xiāng)，尤其以雙林鎮(zhèn)最為著名，元代湖州雙林鎮(zhèn)便開設(shè)了綾絹商業(yè)市場(chǎng)。到了明清之際，以雙林鎮(zhèn)為核心的湖州地區(qū)已經(jīng)成了長(zhǎng)江三角洲的絲綢主要產(chǎn)出地。明末清初思想家、政論家唐甄說(shuō)，“吳絲衣天下，聚于雙林，吳、越、閩、番至于海島皆來(lái)市焉”[8]，真實(shí)記錄了湖州絲綢商業(yè)貿(mào)易的繁榮勝景。

種桑養(yǎng)蠶的勞作與儀式——“桑蠶舞”

“羅敷善蠶桑，采桑城南隅”。長(zhǎng)江三角洲的紡織業(yè)、絲織業(yè)離不開本地域的“種桑種麻”“種桑養(yǎng)蠶”，由此也誕生了大量“桑舞”“蠶舞”。

“采桑舞”在長(zhǎng)江流域較為多見，從吳越文化區(qū)域到荊楚文化區(qū)域，再到巴蜀文化區(qū)域均有分布。透過(guò)大量出土文物上的“女子采桑歌舞圖”，足以證實(shí)“采桑舞”作為一種民間勞作舞蹈早已存在了千年。漢樂(lè)府詩(shī)集中《陌上桑》中有這樣一段描述：“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅……頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤……”[9]采桑這種非體力勞動(dòng)往往由年輕女子來(lái)完成，情竇初開的女子在桑林勞作，自然免不了引來(lái)男青年，他們相互愛慕，甚至傳情求愛。所以“采桑舞”在歷史的嬗變中，也由民間勞作舞蹈衍生成為表達(dá)男女之間情愛的舞蹈。長(zhǎng)江三角洲地區(qū)較為典型的“采桑舞”，至今在江蘇省無(wú)錫江陰仍舊存在。

另外，“蠶舞”主要存在于民間儀式舞蹈和勞作舞蹈中。諸如，浙江省湖州市德清縣民間歌舞“掃蠶花地”，便是當(dāng)?shù)匦Q農(nóng)為了祈求桑蠶生產(chǎn)豐收的儀式舞蹈。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目《掃蠶花地》傳承人徐亞樂(lè)老師，在繼承中不斷創(chuàng)新，將“掃蠶花地”與民俗舞蹈“舞龍”相融合，創(chuàng)作出了新編歌舞《龍舞蠶花飛》。另外浙江省桐鄉(xiāng)市的含山軋蠶花也是當(dāng)?shù)刂匾拿袼谆顒?dòng)。

千年之前的吳國(guó)民間舞——白纻舞

追溯長(zhǎng)江三角洲地區(qū)以紡織品命名的舞蹈，當(dāng)屬誕生于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的白纻舞?！袄偂奔蠢偮椋?jīng)過(guò)揉洗、加工、梳理后，制成耐磨的長(zhǎng)纖維，并用此織成麻布，以供裁剪衣服。明代畫家、詩(shī)人胡宗仁有詩(shī)云“茅屋野人家，種桑還種麻”。這里所說(shuō)的“麻”便是纻麻。唐代詩(shī)人劉禹錫也在《插田歌》中寫道“農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)夫綠蓑衣”?？梢娎偮椴荚谏钪械闹匾院推占俺潭?。白纻舞最早是織造白纻的女工用白色纻麻布跳舞而形成，后來(lái)在發(fā)展過(guò)程中形成了身穿輕白的纻麻料長(zhǎng)袖舞衣的舞蹈形式。白纻舞作為吳地的民間舞，在歷經(jīng)了從民間到宮廷的歷程后，在西域樂(lè)舞的沖擊之下，在不斷的嬗變中逐漸隱退。其真實(shí)形態(tài)與面貌只能通過(guò)《樂(lè)府詩(shī)集》所收錄的《白纻舞》和觀舞詩(shī)來(lái)進(jìn)行研究。浙江音樂(lè)學(xué)院舞蹈系黃德俊、李佳雯二位老師創(chuàng)作的群舞《白纻舞·在水一方》，讓千年之前的白纻舞再現(xiàn)于世。該作品獲第十一屆荷花獎(jiǎng)古典舞展演提名獎(jiǎng)，獲國(guó)家藝術(shù)基金2019年度資助項(xiàng)目，獲第二屆“浙江風(fēng)格·江南舞韻”作品表演獎(jiǎng)與作品編排獎(jiǎng)，并入選首屆中國(guó)舞蹈優(yōu)秀作品集萃。此外，揚(yáng)州大木偶劇團(tuán)的人偶同臺(tái)表演的《長(zhǎng)綢舞》，木偶身上12米長(zhǎng)的絲綢在空中舞動(dòng)，更具藝術(shù)特色，更具絲綢文化的魅力。

民間信仰中祈福的民間舞——“祈福舞”

由于人們所處的自然地理環(huán)境不同，崇拜的對(duì)象也就不同。生活在山區(qū)的人崇拜山神，生活在海邊的人崇拜海神，生活在大河邊的人則崇拜河神等?？梢哉f(shuō)，自然地理環(huán)境是影響宗教形成的主要因素之一[10]。長(zhǎng)江三角洲瀕臨黃海、東海，該海域漁業(yè)發(fā)達(dá)，從全球來(lái)講也是稀有的天然好漁場(chǎng)。如浙江省舟山市擁有1300多個(gè)島嶼，所以也被稱為千島之城。這里島嶼眾多，港灣眾多，有著“東方魚倉(cāng)”“中國(guó)漁都”的美稱。浙江舟山岱山縣流傳著這樣一首民間小調(diào)，“舊社會(huì)呀南峰山，三塊沙灘呀三座山，男吃長(zhǎng)工飯，女拎討飯籃，捕魚無(wú)魚吃，尸骨泡沙灘，泡沙灘”[11]。可見在舊社會(huì)，長(zhǎng)江三角洲老百姓生活在這“魚米之鄉(xiāng)”，也不是完全富足安樂(lè)的。大自然在賜予長(zhǎng)江三角洲豐富的漁業(yè)資源的同時(shí)，出海打魚的漁民也面臨著海上捕魚的各種危險(xiǎn)。在江蘇崇明嵊山島，遇上大風(fēng)浪，“漁夫家人，皆集廟跪禱，祈神默佑”[12]。面對(duì)蒼茫的大海，在海邊生活的人僅靠自身的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)“不能消除疾病和朽腐”“不能抵抗死亡”“不能有效地增加人和環(huán)境間的和諧”[13]，因此需要神明的救助。如浙江省溫州洞頭區(qū)的媽祖民俗文化，浙江象山、岱山的漁民開洋、謝洋節(jié)等都是根植于海洋與島嶼這種地理環(huán)境之下的民間信仰，所以，在江、浙、滬各地的各類神廟眾多。以舟山為例，民國(guó)初年，舟山人口達(dá)到30多萬(wàn)，擁有各種祠廟、寺院和道觀等近700處，“這種信仰場(chǎng)所的密度，可能在全國(guó)也是不多見的”[14]。雖然今天這些廟宇已不多見，但是今天長(zhǎng)江三角洲的民間廟會(huì)文化以及以廟會(huì)為載體的各類“龍舞”“麒麟舞”“獅舞”“燈舞”依然很興盛[15]。

神獸的信仰和崇拜——“龍舞”“麒麟舞”

《山海經(jīng)》記載：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”[16]所以在南方多雨多水的地區(qū)，人們更加信仰和崇拜龍。江蘇省高淳“望娘灣”，浙江溫州的“龍母廟”，均是龍文化信仰與崇拜的衍生。

“龍舞”在我國(guó)各地民間舞蹈中普遍存在，但是長(zhǎng)江三角洲的各類“龍舞”“龍燈”更具“應(yīng)龍去南方處之”的特色。江蘇省南京、蘇州、昆山、吳中、常熟、無(wú)錫、江陰等地均有各類“舞龍”“舞龍燈”。起源于水鄉(xiāng)澤國(guó)的龍舞，和上古圖騰信仰有關(guān)，吳地曾流傳著大量關(guān)于龍的傳說(shuō)。江蘇的許多龍舞，至今舞者在表演龍舞時(shí)仍然會(huì)保持虔敬、莊肅的神情，這大約是一種圖騰主義式的心理反映。因此它的藝術(shù)生命力也特別持久[17]。

再如，上海的“小蒼龍舞”“龍舞”“草龍求雨”“布龍”等民間舞蹈，浙江杭州、湖州、嘉興等地的“稻草龍”“舞龍”“舞龍燈”，均屬于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)因地理因素所形成的龍信仰、龍崇拜的民間舞蹈形式。另外，“闕之所成兮，得應(yīng)龍之偉力”，相傳鯉魚躍龍門，便會(huì)得到應(yīng)龍的法力，能夠在空中盤旋。所以，在長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的“鯉魚跳龍門”的燈舞，除了“魚”的形象之外，其實(shí)也存在著龍崇拜的因素。

《淮南子·墬形訓(xùn)》中記載：“應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸?！?中國(guó)民間相傳麒麟口不食生物，足不踐生草，更可“麒麟送子”，各地木版畫中均有“麒麟送子圖”?！豆騻鳌分姓f(shuō)道：“麟者，仁獸也?！彼?，中國(guó)古代神話和民間信仰中，麒麟也被視為保佑平安的瑞獸，上海黃浦區(qū)的“送麒麟”舞、江蘇常熟的“跳麒麟”舞均屬于祈求平安的民間舞蹈。另外，與“麒麟舞”較為相似的“獅舞”，也是用于祈福的舞蹈。根據(jù)相關(guān)研究，“獅舞”應(yīng)該來(lái)源于古代西域。唐代《樂(lè)府雜錄》也有“五方獅舞”的記載，后又衍生出各類不同形式的民間“獅舞”，也被視為驅(qū)邪避害的吉祥之舞。如著名的南方醒獅、北方瑞獅。長(zhǎng)江三角洲地區(qū)各地均有風(fēng)格各異的“舞獅”，因其來(lái)源于西域，并非蘇南、浙北地區(qū)特有，所以在此不再贅述。

光、火的信仰和崇拜——“燈舞”

起火做飯是安家樂(lè)業(yè)的日常，洞房花燭更是人生大喜事之一，對(duì)火的敬仰更是體現(xiàn)在日常生活的每一個(gè)方面。遠(yuǎn)古時(shí)期人類就有了對(duì)火的崇拜，我們經(jīng)常說(shuō)的“燈火通明”“萬(wàn)家燈火”都寄托了對(duì)家人團(tuán)聚、美好生活的向往。所以民間各類“燈舞”也頗為流行，尤其是隋唐、兩宋之后達(dá)到鼎盛的元宵燈節(jié)?！敖衲暝箷r(shí)，月與燈依舊”“笙歌十里巖前去，燈火千門月下歸”，大量詩(shī)詞記錄了古時(shí)元宵燈節(jié)的繁華景象。長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的“燈舞”異常豐富，并在燈的造型上突出了本地特色。如上海的“荷花燈舞”“鯉魚燈舞”“盾牌馬燈”“花籃馬燈”“獅子燈”“老虎燈”，蘇州昆山的“生肖燈”，無(wú)錫的“調(diào)彩燈”，南京、鎮(zhèn)江的“龍燈”“花燈”等。再如浙江杭州的“草龍燈”“龍燈”，嘉興的“跑馬燈”，湖州的“馬燈舞”，青田的“魚燈”“百鳥燈”等均屬于“燈舞”。

現(xiàn)以地理因素對(duì)長(zhǎng)江三角洲的部分民間舞蹈進(jìn)行了分類，其中還存在著較為模糊的界定，更遺憾的是很多較為典型的民間舞蹈形式未能歸納其中，也希望在之后的研究中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行彌補(bǔ)。

同時(shí)，筆者認(rèn)為隨著《長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》的實(shí)施，未來(lái)長(zhǎng)江三角洲的民間舞蹈還會(huì)隨著區(qū)域空間、城鄉(xiāng)格局、文化景觀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等因素的影響不斷發(fā)展和變化。但我們相信只要不斷發(fā)掘民間舞蹈文化的精髓，創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見的舞蹈作品，長(zhǎng)江三角洲的民間舞蹈文化定會(huì)綻放出更為璀璨的藝術(shù)之光。

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