紅山文化玉鳥(niǎo)圖像的現(xiàn)實(shí)意義及與神話傳說(shuō)的聯(lián)系

邢文博

紅山文化的玉鳥(niǎo)圖像及大量的玉鳥(niǎo)出土文物背后都有孔洞，反映了當(dāng)時(shí)人們的思想活動(dòng)和宗教意識(shí)，體現(xiàn)出玉鳥(niǎo)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，也反映了神話傳說(shuō)具有一定的可靠性，使現(xiàn)實(shí)意義與神話傳說(shuō)形成了密不可分的聯(lián)系。

大量的紅山文化出土文物中關(guān)于玉鳥(niǎo)的整體描述及其外觀描述大同小異，它們頭部呈三角形，上部突出兩耳，鳥(niǎo)形體塑造主要為正面，兩側(cè)張開(kāi)的雙翼和下面的短尾上刻畫(huà)了一些平行線，著重刻畫(huà)羽毛的質(zhì)感，鳥(niǎo)形部分主要刻在石片的一面，另一面不加裝飾，但鉆有孔洞，均出土于禮儀建筑或隨葬豐富的墓葬中。所以紅山文化玉鳥(niǎo)研究中關(guān)于玉鳥(niǎo)出土的時(shí)代背景、環(huán)境資料和相關(guān)傳說(shuō)以及找到巫玉文化原本的功能，這些都是對(duì)玉鳥(niǎo)圖像的現(xiàn)實(shí)意義與神話傳說(shuō)研究不可或缺的部分。因此，從民間信仰、宗教禮儀等角度出發(fā)，分析玉鳥(niǎo)出土文物的風(fēng)格以及相關(guān)史前居民的審美意識(shí)，可以幫助我們用古氏族的審美觀念分析當(dāng)時(shí)人們對(duì)于玉鳥(niǎo)的現(xiàn)實(shí)追求及賦予它的神話傳說(shuō)。

紅山文化玉鳥(niǎo)的神話傳說(shuō)

中國(guó)對(duì)于玉文化的研究，大致可分為三個(gè)階段，巫玉階段、王玉階段及民玉階段。首先是巫玉階段?！拔住笔侨祟惿鐣?huì)中的一個(gè)少數(shù)群體，統(tǒng)治著其他部落及社會(huì)，在史前文化中，巫發(fā)揮的作用是賦予玉擁有神物的屬性及功能，這就使得玉與其他材質(zhì)有了區(qū)別，后來(lái)他們把玉雕刻成玉器來(lái)輔助神靈。在當(dāng)時(shí)的東夷玉文化板塊，以紅山文化為代表，玉器種類很多，有勾云形器、龍、鸮、蟬等，使玉文化繁榮與發(fā)展的主導(dǎo)者是巫，玉材質(zhì)的使用使玉鳥(niǎo)與神話傳說(shuō)產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。

在當(dāng)時(shí)的文化背景下，從紅山文化玉鳥(niǎo)圖像的材質(zhì)角度出發(fā)，玉被巫賦予神物的性質(zhì)。人們很容易相信玉材質(zhì)的玉鳥(niǎo)可以維系民族生存與社會(huì)發(fā)展，人們不能離開(kāi)巫、離開(kāi)玉、離開(kāi)神，他們認(rèn)為離開(kāi)了這些將無(wú)法走向文明的史前社會(huì)。而在王玉階段，玉器的主要功能為禮器、用具、器皿配飾等，王玉包含著人本主義，弱化巫玉的神權(quán)，使權(quán)利回到人的身上的含義，這樣一來(lái)，巫玉被賦予的神物屬性便消失了，而在民玉階段，主張以民為本思想，玉器逐漸商品化。

在史前文化中同樣也存在著很多對(duì)大自然事物的崇拜之情。紅山文化的玉鳥(niǎo)所塑造的鳥(niǎo)類形象是鷹類，或者說(shuō)是貓頭鷹，由于鳥(niǎo)居住在山林里，可以在樹(shù)林間自由地飛翔，這與古人渴望能夠騰云駕霧的思想相吻合，更加賦予了鳥(niǎo)類極高的地位?！渡胶＝?jīng)》這部著作記錄了諸多關(guān)于鳥(niǎo)類的神話傳說(shuō)以及鳥(niǎo)神帶給人類福祉的故事，比如火鴉“畢方”、志鳥(niǎo)“精衛(wèi)”，以及《山海經(jīng)》里記錄的扶搖而上九萬(wàn)里的大鵬鳥(niǎo)，都表達(dá)了早期人類對(duì)于神鳥(niǎo)的敬羨之心。對(duì)于早期的，以狩獵為主的北方民族而言，鷹鷲崇拜是他們的突出信仰，鷹鷲等鳥(niǎo)類被他們奉為薩滿教巫師的護(hù)法神靈，他們把鷹鷲等有關(guān)鳥(niǎo)類當(dāng)作薩滿的化身，把鷹鷲等鳥(niǎo)類當(dāng)作象征著薩滿的神鳥(niǎo)，甚至認(rèn)為鷹是上天派來(lái)的使者。

除了鷹鷲類，對(duì)于北方民族而言，對(duì)白天鵝的崇拜僅次于鷹鷲，他們認(rèn)為白天鵝是靈禽。在滿族有一個(gè)關(guān)于白色水鳥(niǎo)的傳說(shuō)，相傳白天鵝以及野鴨等禽類運(yùn)用水中的碎石沙子等材質(zhì)堆造出了大地，人類因此才可以繁衍及孕育后代。除此之外某些民族視喜鵲為吉祥物，因?yàn)橄铲o在神話中是解救萬(wàn)物生靈的神鳥(niǎo)，傳言它是天母的侍女神，助天創(chuàng)世有功。

民間常見(jiàn)的動(dòng)物崇拜還有對(duì)布谷鳥(niǎo)的崇拜，這極有可能與它的叫聲有關(guān)。當(dāng)布谷鳥(niǎo)開(kāi)始鳴叫時(shí)，代表著春天來(lái)了，播種的時(shí)節(jié)也快要到了，也稱布谷鳥(niǎo)為保護(hù)部落、報(bào)春迎新的“谷神”。古代漢族中的烏鴉崇拜是因?yàn)樘?yáng)而信奉的，對(duì)于烏鴉的崇拜，民間更多的把它與喜鵲作對(duì)比，大部分人認(rèn)為喜鵲預(yù)示著喜吉，而烏鴉在他們眼中則是兇喪之鳥(niǎo)，認(rèn)為烏鴉是黑暗冥界的鳥(niǎo)，是死神陰間的使者。

大量的鳥(niǎo)類傳說(shuō)代表著鳥(niǎo)類在當(dāng)時(shí)的地位，當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)、人們的思想意識(shí)以及大量的出土文物是這些神話傳說(shuō)的佐證。無(wú)論是在遼寧阜新胡頭溝1號(hào)墓還是凌源三官甸子城子山墓地出土文物中的鳥(niǎo)形微雕，均是用精美的玉材料制作而成，這說(shuō)明這些飾品及鳥(niǎo)的形象對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)一定是具有特殊含義的。鸮在西周以后被人們所厭惡，但是在史前文明紅山文化中，鸮擁有極高的地位，甚至被人們敬重、崇拜和愛(ài)戴。傳說(shuō)鸮曾救過(guò)當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)的性命，所以被當(dāng)作圖騰，成為人們心中的信仰。

鸮除了在紅山文化中有大量的史料記載，在新石器時(shí)代也有大量的相關(guān)文字記載。北京大學(xué)收藏著一個(gè)陶鷹，它出土于陜西華縣，整體造型栩栩如生，感染力非常強(qiáng)。紅山文化中大量的貓頭鷹形象也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于鸮的特殊情感，對(duì)于鸮的崇拜甚至影響著人們的精神世界和日常起居。

玉鳥(niǎo)在紅山文化出土文物中占據(jù)的比例是極大的，有的是傳世品，有的是發(fā)掘品，造型各不相同，發(fā)掘品背后的孔洞表明人們會(huì)將玉鳥(niǎo)佩戴在身上。由于鳥(niǎo)兒可以自由飛翔并且擁有悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的叫聲，人們對(duì)鳥(niǎo)兒的這些功能非常羨慕，常常希望自己也能像鳥(niǎo)兒一樣飛翔，所以他們將貴重的玉材料制作雕刻成玉鳥(niǎo)，并將其佩戴在身上，賦予這些玉鳥(niǎo)更為豐富的文化內(nèi)涵。把玉鳥(niǎo)佩戴在身上不僅能起到一個(gè)裝飾的作用，還能突出玉鳥(niǎo)護(hù)身的含義，起到辟邪的作用，祈求獲得神靈的庇護(hù)。

現(xiàn)在很多人都佩戴護(hù)身符，以達(dá)到祈求平安的目的，至于佩戴什么樣式的護(hù)身符則各不相同，與當(dāng)時(shí)的文化背景密不可分。鳥(niǎo)兒能飛翔的先天優(yōu)勢(shì)使其可以做到天上地下自由往來(lái)，也讓古時(shí)的人們除了有對(duì)鳥(niǎo)兒的喜愛(ài)之情，更多了幾分敬仰之意。古人在生前佩戴玉鳥(niǎo)，有追求祥瑞和平的寓意，死后在墓里隨葬鳥(niǎo)兒，則希望死后可以像鳥(niǎo)兒一樣自由飛翔，或者借助鳥(niǎo)兒的力量在死后可以升天。

鳥(niǎo)、太陽(yáng)、東方這三個(gè)因素被緊緊地聯(lián)系在一起，也就是我們所說(shuō)的陽(yáng)鳥(niǎo)，同樣屬于一種古老的信仰。關(guān)于太陽(yáng)與鳥(niǎo)的組合在東南沿海地區(qū)也頗為流行，在紅山文化中至今還未被發(fā)現(xiàn)。在后期的紅山文化中，出現(xiàn)了與鳥(niǎo)類圖像有關(guān)的人形圖像，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)與宗教的象征意義，玉材質(zhì)的器具只有上層貴族可以使用，也是一種身份的象征。將這些藝術(shù)品與神話傳說(shuō)及資料結(jié)合起來(lái)，能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們觀察事物、處理事物、理解事物的角度。

與巫玉同樣具有較高地位的還有玉勾云形器，它是紅山文化最有特色的玉器之一，它的造型中同樣有可供穿繩的孔洞，我們可以猜測(cè)它與玉鳥(niǎo)微雕有相同的作用。

玉勾云形器出土于牛河梁女神廟，出土?xí)r可以直觀地看到它被佩戴在墓主人的胸前，這也更加證實(shí)了前面的猜想，同樣也證實(shí)了鳥(niǎo)類微雕背后孔洞作用的猜想。但對(duì)于玉勾云形器來(lái)說(shuō)，它的鉆孔位置和風(fēng)格更為寬大，我們也猜測(cè)它可能與其他物件組合在一起懸掛，同樣也賦予了玉器極為豐富的巫術(shù)含義。從玉勾云形器的造型方面來(lái)說(shuō)，更像是表達(dá)一種動(dòng)物的張力和它們奔跑時(shí)迸發(fā)出的無(wú)限潛力，體現(xiàn)了力量與速度。同樣的，我們也可以推測(cè)玉鳥(niǎo)形象代表了人們渴望飛翔與渴望自由的愿望，那么玉勾云形器則代表了人類對(duì)于動(dòng)物速度的渴望，希望自身變得更加靈活且富有無(wú)限活力。

玉勾云形器出土于地勢(shì)較高的墓葬之中，這些墓葬皆位于山頂或山梁上，預(yù)示著墓主人特殊的身份。在墓主人死后，生者懷著無(wú)限敬仰和敬重之心對(duì)死者進(jìn)行祭拜，使自身獲得福報(bào)。生者祈禱可以得到死者的庇佑，使整個(gè)部落不再受天災(zāi)及異族的侵害，使死者在冥冥之中發(fā)揮出他們的作用。在紅山文化背景下，我們可以大膽猜測(cè)，玉鳥(niǎo)微雕反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的信仰及豐富的思想意識(shí)活動(dòng)，人們將美好愿望的實(shí)現(xiàn)寄托于自然、神靈和信仰。

對(duì)于史前文化研究，在新石器時(shí)代的出土文物中，出土了大量的陶器，陶器的風(fēng)格主要分為三種，第一種是普通的陶器；第二種是既有幾何又有仿生的陶器，也就是說(shuō)在陶器品的口部或者其他位置帶有生物特征部分，使這件陶器既具有實(shí)用性又有審美功能，還有濃厚的宗教色彩；最后一種是較為獨(dú)立的仿生雕塑，藝術(shù)品最后往往與圖騰或某些圖騰崇拜緊密相連。這三種如果按時(shí)間排序的話，第一種形式是最早的，但幾乎與此同時(shí)，第三種形式也出現(xiàn)了，最后才是第二種形式的發(fā)生。

鸮形陶壺是在內(nèi)蒙古的一個(gè)墓地發(fā)現(xiàn)的，它屬于第二種類型，鸮形陶壺腹部偏圓外凸，左右不對(duì)稱，背部的一面更為外鼓，尾端有七個(gè)小孔，可能用來(lái)插羽飾，下腹兩側(cè)各置一環(huán)耳，便于挪動(dòng)或穿繩攜帶，整個(gè)作品的這種腹部不對(duì)稱的現(xiàn)象實(shí)際上是頗具匠心的，反映了工匠對(duì)鸮這種生物的深入觀察和巧妙的表現(xiàn)，鸮形陶壺屬于小河沿文化，而小河沿文化是繼紅山文化發(fā)展起來(lái)的新石器時(shí)代文化，有的學(xué)者在經(jīng)過(guò)詳細(xì)的研究后，認(rèn)為它屬于紅山文化系統(tǒng)，這樣的說(shuō)法也是有據(jù)可循的。

對(duì)史前玉鳥(niǎo)圖像的反思

在大量的史料記載和出土文物之中，不難發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期的歷史資料是極其稀少的，最主要的是我們?nèi)鄙僖皇仲Y料，而在后續(xù)周代甚至秦漢時(shí)期雖然有少量神話傳說(shuō)和書(shū)籍記載了關(guān)于史前文化的神話傳說(shuō)，但由于這些資料被打亂了順序而失去了做資料的資格，失去了可信性。對(duì)于和神話傳說(shuō)有關(guān)的經(jīng)典著作，我們首先想到的是《山海經(jīng)》，里面描繪了大量的動(dòng)物、神靈、精怪，甚至從描述中可以感受到其中一些事物與平時(shí)的藝術(shù)作品存在聯(lián)系，冥冥之中存在著某些相似性。而在這樣的情況下，學(xué)者難免會(huì)因此而為藝術(shù)作品中的偶然性定名，這注定會(huì)造成兩難的局面。

首先，史前文化的研究文獻(xiàn)無(wú)法確定，來(lái)源和功能等都是較為模糊甚至有待考證的，那么在這么多不確定因素下，這種命名是毫無(wú)意義的。其次，既然這些命名沒(méi)有歷史性，那么其對(duì)于研究連續(xù)性的、時(shí)空感較強(qiáng)的藝術(shù)也就沒(méi)意義了。在大量的學(xué)術(shù)研究中，對(duì)于資料稀少的文物，現(xiàn)代學(xué)者在論證的過(guò)程中難免會(huì)使用大量的傳說(shuō)，僅靠少量的抽象圖像來(lái)進(jìn)行研究，會(huì)出現(xiàn)大量無(wú)據(jù)可依的問(wèn)題，從而使得這些考證成為孤立的論述和無(wú)法證明的大膽猜想。

以上對(duì)于史前文化研究的反思，可以產(chǎn)生一個(gè)新的研究方法論。對(duì)于玉鳥(niǎo)圖像的研究，當(dāng)研究的內(nèi)容涉及到大量的圖像時(shí)，需要找到一手的資料，如藝術(shù)品實(shí)物與相對(duì)應(yīng)的神話傳說(shuō)資料，二者的關(guān)鍵和基礎(chǔ)是對(duì)每個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)做到相互聯(lián)系。也就是說(shuō)，在整個(gè)研究過(guò)程中，要著眼于揭示二者之間的歷史聯(lián)系，而這個(gè)條件的前提是在某一個(gè)特定的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境背景下，當(dāng)時(shí)的人們所創(chuàng)造的藝術(shù)與文學(xué)有相互平行、相互貫通之處，二者都可以反映當(dāng)時(shí)人們的觀察、表現(xiàn)手法和對(duì)世界的特殊理解。因此在這樣的前提下，我們便不再急于去為這些出土的鳥(niǎo)形微雕命名，而是研究這些出土文物與當(dāng)時(shí)的神話傳說(shuō)相互平行的關(guān)系，形成完整的紅山文化玉鳥(niǎo)圖像研究。

最后，值得深思的是，紅山文化玉鳥(niǎo)圖像的研究及藝術(shù)風(fēng)格都受到宗教信仰及大環(huán)境等因素的影響。對(duì)于玉鳥(niǎo)功能的猜測(cè)，也許一直是一個(gè)被忽略的問(wèn)題，僅靠一個(gè)小小的孔洞去猜測(cè)，難免較為局限，或許是因?yàn)槌鐾恋挠聒B(niǎo)微雕藝術(shù)品太過(guò)于藝術(shù)化，或許是過(guò)于模仿自然、體量過(guò)小而被大家誤認(rèn)為是裝飾藝術(shù)品。因此也有學(xué)者認(rèn)為，玉鳥(niǎo)可能被當(dāng)作神器來(lái)使用，但這個(gè)還需要進(jìn)一步研究論證。

古代的玉本身就是一種禮儀及身份的象征，從一種材質(zhì)被轉(zhuǎn)化為器物，被制作成玉器也是十分珍貴的，但它可能因?yàn)樯约友b飾而產(chǎn)生了新的意義甚至更高級(jí)的含義，這個(gè)關(guān)鍵要看玉被如何雕琢，被雕琢成何種器具，以及在當(dāng)時(shí)的代表含義。比如被做成兵器，那么它就一定是權(quán)力的象征，而不是一般的禮品。同樣來(lái)看玉鳥(niǎo)，如果不是用來(lái)做裝飾，就很有可能是代表使用者身份的禮儀法器。有學(xué)者將玉鳥(niǎo)作為基礎(chǔ)的禮儀器具來(lái)看，這個(gè)思考角度是不夠全面的，很顯然已經(jīng)脫離了玉鳥(niǎo)微雕圖像的表現(xiàn)層面，而是把它放到史前的大歷史背景資料中去進(jìn)行探究，可以說(shuō)是把概念放大了。

古代關(guān)于飛翔升空，山林歸隱，貼近蒼天等神話故事，都推動(dòng)著鳥(niǎo)類成為人們所追捧的神物，鳥(niǎo)中的家禽雞更可稱為神話與生活之間的紐帶，人類殺雞賴以生活，又用其信仰、祭祀、占卜，當(dāng)所追捧信奉的神鳥(niǎo)與自己的距離越近時(shí)，越能激發(fā)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教思想以及作為崇拜敬仰的對(duì)象和對(duì)自然力以及神力的向往，以至于人們足以自覺(jué)的信奉它，信奉神鳥(niǎo)。將最珍貴的玉制作成玉鳥(niǎo)，在玉鳥(niǎo)上雕琢孔洞，將神鳥(niǎo)與自己生活緊密聯(lián)系在一起，反映出在當(dāng)時(shí)的文化背景下，人們對(duì)上天的敬畏，對(duì)神話的信奉，以及對(duì)美好生活的期許。

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