張?jiān)茰? 張波

黑暗人格是一個(gè)古老而又新鮮的話題，內(nèi)在而隱秘地影響著領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)知模式和行為方式。就國內(nèi)外心理學(xué)研究來看，黑暗人格包括自戀人格、權(quán)術(shù)人格和精神病態(tài)人格三者組成。人們對黑暗人格的探知，實(shí)際上是對人性的內(nèi)在把握和理解的深化，試圖從領(lǐng)導(dǎo)干部性情秉性的角度認(rèn)知和防范管理風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)管理的規(guī)則化與規(guī)范化。黑暗人格屬于破壞性與建設(shè)性一體化存在的人格特征，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部自身的克制與疏導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)在人格到外在行為的解析和重構(gòu)，形成一種穩(wěn)定而持續(xù)的正向領(lǐng)導(dǎo)力。黑暗人格不是西方心理學(xué)獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化從未停止過對“人性”的叩問和求解。在這種叩問和求解中，我們先哲形成了對黑暗人格獨(dú)特的抑制之道，積累了豐富的抑制黑暗人格的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

鑒往事，知來者。習(xí)近平總書記站在黨和國家事業(yè)發(fā)展的角度，高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)，在黨的二十大報(bào)告中提出，“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，樹立選人用人正確導(dǎo)向”“推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史使命和時(shí)代要求，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根脈，圍繞領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德發(fā)表了一系列的創(chuàng)新性時(shí)代性的重要論述，提出了“立政德”的重要論斷，即“立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”。對照這一要求，我們必須高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的政德建設(shè)，既要正面引導(dǎo)，又要做好負(fù)面防范，夯實(shí)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部善政善治的政德基礎(chǔ)。其中，抑制領(lǐng)導(dǎo)干部的黑暗人格是做好新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的重要內(nèi)容，關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)干部“明大德、守公德、嚴(yán)私德”政德素養(yǎng)的形成和培育，關(guān)乎忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍的建設(shè)。

未來的路怎么走，取決于我們對過去怎么去解釋。歷史是最好的清醒劑。習(xí)近平總書記指出，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］管子作為我國春秋時(shí)期杰出的政治家、軍事家和思想家，既有管鮑之交的友朋之樂，又有管仲相齊的卓越謀略，具有典型知行合一的管理智慧。《史記》述為：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！薄豆茏印芬粫杏涊d了管仲的思想智慧和人格魅力，是我國先秦時(shí)期具有奠基性和開源性的著作。2018年，習(xí)近平總書記在中非合作論壇北京峰會開幕式發(fā)表題為《攜手共命運(yùn) 同心促發(fā)展》的主旨講話中就引用了管子的“海不辭水，故能成其大”（《管子·形勢解》），表明中非早已結(jié)成休戚與共的命運(yùn)共同體。同時(shí)，《管子》非常注重人與人性的思考和分析，將人的培養(yǎng)和管理形象比喻為“一年之計(jì)莫若樹谷，十年之計(jì)莫若樹木，百年之計(jì)莫若樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！保ā豆茏印?quán)修》）這一形象而生動(dòng)的描述，肯定了人在管理中的自主性和主體性地位，隱喻了人格素質(zhì)的培養(yǎng)和人才的成長不是一朝一夕的事?！豆茏印坊氐饺说闹黧w性視角審視治理之要，對今天領(lǐng)導(dǎo)者如何抑制黑暗人格提供了一個(gè)獨(dú)特的思維角度，對領(lǐng)導(dǎo)者如何提升自身能力素質(zhì)抑制黑暗人格具有重要的啟迪意義?！豆茏印ば男g(shù)》篇是《管子》著作的一部分，其主題在于“心”，即人的內(nèi)在修為與外在治理的關(guān)系，認(rèn)為治國的根本在于治心，把論述焦點(diǎn)集中于君主對人格的理解和把握，尤其注重對君主如何通過對自身“心”的體悟和操守實(shí)現(xiàn)國家治理的繁榮富強(qiáng)，一言以蔽之，“心安，是國安也；心治，是國治也?！保ā豆茏印ば男g(shù)》）領(lǐng)導(dǎo)干部作為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化最核心的能動(dòng)部分，其精神內(nèi)核對政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力的塑造和達(dá)成具有重要影響。新時(shí)代，全方位塑造領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)導(dǎo)力，必須注重領(lǐng)導(dǎo)干部精神內(nèi)核的提升，要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中華文化智慧，堅(jiān)守中華文化立場，培育中華文化精神，彰顯中華文化自信，以良好的心理素質(zhì)和精神面貌投入到工作之中，展現(xiàn)中國公共治理者的獨(dú)特精神氣質(zhì)和卓越治理能力。因此，閱讀《管子·心術(shù)》篇，復(fù)歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，對我們今天領(lǐng)導(dǎo)干部如何抑制黑暗人格，提升領(lǐng)導(dǎo)效能，具有重要的借鑒和啟發(fā)意義；閱讀、體悟《管子·心術(shù)》篇，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐精髓，對領(lǐng)導(dǎo)干部如何管控下屬，疏導(dǎo)黑暗人格，克制行為的“黑暗之源”提供方法論層面上的關(guān)照。

一、“靜因之道”：以“靜”自省黑暗人格，抑制馬基雅維利主義

馬基雅維利主義是領(lǐng)導(dǎo)干部黑暗人格主要表現(xiàn)方式之一，是一種認(rèn)知層面的人格問題。馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利著名的政治家和歷史學(xué)家，他主張君主為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治可以不擇手段，馬基雅維利主義也因此成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。具有馬基雅維利主義的領(lǐng)導(dǎo)干部往往篤信權(quán)術(shù)是一種重要的領(lǐng)導(dǎo)方式，并從自我認(rèn)知的人性特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行組織治理，將馬基雅維利主義形塑為一種特定的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，甚至在某種程度會影響整個(gè)組織文化氛圍?，F(xiàn)代管理學(xué)以經(jīng)濟(jì)人的基本設(shè)定為前提，強(qiáng)調(diào)人是理性的，利益最大化的個(gè)體。管理者也是以經(jīng)濟(jì)人的內(nèi)在導(dǎo)引而付諸實(shí)踐行動(dòng)的。現(xiàn)代社會急劇變革，工作生活的壓力變大，社交虛擬化、功利化，人心比較浮躁，思想容易波動(dòng)，很容易誘發(fā)黑暗人格的外顯，進(jìn)而對組織管理產(chǎn)生破壞作用，甚至形成扭曲的組織文化，醞釀不和諧的工作氛圍。人格特征會導(dǎo)致個(gè)體在性格層面上有更多的偏見。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦持守不住自身的黑暗人格，很容易產(chǎn)生“急功近利，好大喜功”的工作作風(fēng)和工作方式，行為浮躁，急于出政績，熱衷于搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭焙兔撾x實(shí)際的“政績工程”，甚至使整個(gè)單位充斥弄虛作假、虛報(bào)浮夸的工作氛圍。習(xí)近平總書記指出，“本”在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮。對于抑制馬基雅維利主義類型的黑暗人格，《管子·心術(shù)》從“靜”的角度提出一種自省的解決路徑，建立工作與內(nèi)心自在自為的連接，用內(nèi)在積極而有效的心理力量去影響自身的行為方式和工作作風(fēng)，做好自我激勵(lì)，及時(shí)化解不必要的心理波動(dòng)?！笆且跃硬烩鸷鹾茫黄群鯋?，恬愉無為，去智與故。其應(yīng)也，非所設(shè)也；其動(dòng)也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也?！笨梢?，管仲在《管子·心術(shù)》中主張用“靜”的方式感悟“道”，從而實(shí)現(xiàn)“是以君子不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故”，即達(dá)到不自以為是，不為自己的好惡所左右，真正按照事情固有的規(guī)律辦事。管仲以“靜”治心的思想，對領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格中馬基雅維利主義的權(quán)術(shù)人格具有重要的借鑒價(jià)值。以此為源，古往今來，儒釋道法諸家思想都強(qiáng)調(diào)“靜”對人格修養(yǎng)的重要作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自省與升華。習(xí)近平總書記在《之江新語》中談道：“領(lǐng)導(dǎo)干部做事浮躁，禍國殃民貽害無窮。”［2］可見，領(lǐng)導(dǎo)干部守住“靜”，不僅是抑制黑暗人格的方法，也是實(shí)現(xiàn)善治良治的基本前提。

首先，靜以克己。習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上強(qiáng)調(diào)，年輕干部要沉下心來干工作，心無旁騖鉆業(yè)務(wù)，干一行、愛一行、精一行。領(lǐng)導(dǎo)干部能否“沉下心來干工作”，既是對領(lǐng)導(dǎo)干部工作作風(fēng)和工作方式的檢驗(yàn)，也是對其工作能力和心理素質(zhì)的錘煉和校準(zhǔn)。蘇軾的《留侯論》有言：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，浮躁是其黑暗人格的重要表征之一。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦陷入浮躁，逐漸就會使虛榮代替樸實(shí)，追逐虛名代替獨(dú)立思考，變得貪圖浮華虛名，不求實(shí)效，甚至釀成勞民傷財(cái)?shù)暮蠊?。諸葛亮在《誡子書》言：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！痹谶@個(gè)急劇變遷的社會，領(lǐng)導(dǎo)干部在欲望與紛雜的關(guān)系中需要沉靜地分析自身的黑暗人格，作出清醒的行為判斷，使自己能夠保持積極向上的心態(tài)和品格。領(lǐng)導(dǎo)干部做到了“靜”，就可以平衡好志存高遠(yuǎn)和務(wù)實(shí)苦干之間的關(guān)系，克服心浮氣躁的工作心理，把自己的角色擺正擺好，用工作實(shí)績展現(xiàn)自己的理想追求和工作價(jià)值。其次，靜能生慧。曾國藩在《曾國藩秘傳弟子書》中說：“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。總是要靜”。領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)常留一段時(shí)間靜思，爭取一日一思，一事一思，總結(jié)決策的成敗，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；當(dāng)下的決策，認(rèn)真權(quán)衡，理性、建設(shè)性地思考，真正做到民主決策、科學(xué)決策，依法決策。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“良好的精神狀態(tài)，是做好一切工作的重要前提”。誠然，只有一個(gè)人的內(nèi)心平和安靜的時(shí)候，才能夠在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象中看清事情的本質(zhì)原委，不被欲望左右，才真正懂得自己需要什么，保持高揚(yáng)的精神狀態(tài)，提升自身道德修養(yǎng)，恪守行為底線。領(lǐng)導(dǎo)干部心思沉靜，才能處理好與下屬和同事之間的人際關(guān)系，在社會交往中堅(jiān)守基本的規(guī)范，正確處理工作中的小事和細(xì)節(jié)，三思而后行，建立具有預(yù)期性、規(guī)范性的領(lǐng)導(dǎo)行為模式，做到始終如一，堅(jiān)守德操，始終保持一身正氣，設(shè)身處地站在群眾的角度想問題、作決策。

二、“心制九竅”：以“知”自御黑暗人格，抑制自戀縱行傾向

自戀是黑暗人格的另外一個(gè)重要表現(xiàn)方式，其本質(zhì)在于個(gè)體的人對自我盲目的肯定超出了社會認(rèn)可的范圍。就領(lǐng)導(dǎo)干部而言，自戀是權(quán)力效應(yīng)與自我認(rèn)知的不匹配，致使自戀超出了社會和組織規(guī)則的認(rèn)可與許可范圍。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“黨的干部必須敬畏權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力”“讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部抑制自戀縱行傾向其核心在于對自我內(nèi)在適度合理的認(rèn)知，與對權(quán)力和自我內(nèi)在規(guī)律的把握存在直接關(guān)聯(lián)?！豆茏印ば男g(shù)》實(shí)際上是一種內(nèi)心之學(xué)，是對所處當(dāng)時(shí)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期人的內(nèi)在人格的認(rèn)知和發(fā)掘。《管子·心術(shù)》強(qiáng)調(diào)，“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事?！边@實(shí)際是肯定了人的內(nèi)在人格對外在行為的支配作用，認(rèn)為只有“心處其道”才能夠使“九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。” 這里的“道”實(shí)際上是人對事物發(fā)展規(guī)律的把握，是一種知識的習(xí)得與積累，是一種認(rèn)識事物客觀規(guī)律的學(xué)習(xí)能力，最終達(dá)到知“道”的境界。黑暗人格的外顯與否，取決于領(lǐng)導(dǎo)干部的知識視野和認(rèn)知廣度，取決于領(lǐng)導(dǎo)干部的知識積累。然而，在實(shí)際工作中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部或是進(jìn)取心弱不愿學(xué)，或是陷入繁瑣的公務(wù)不勤學(xué)，或是愛慕虛榮不真學(xué)，或是淺嘗輒止不深學(xué)，或是學(xué)用分離不善學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)干部黑暗人格的外顯其根源在于自身學(xué)養(yǎng)所囿，缺少處事做人應(yīng)有的境界，缺乏敬畏之心，導(dǎo)致自戀人格行為外顯，虛妄自大，甚至恣意縱行。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格，要將學(xué)習(xí)作為一種能力和習(xí)慣。習(xí)近平多次論及領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)，要求“領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)?！?/p>

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要寓學(xué)于事。習(xí)近平指出，“只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動(dòng)性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題”［3］。領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是基層領(lǐng)導(dǎo)干部，工作比較忙，空閑時(shí)間比較少，往往處于事務(wù)性工作的核心，煩心事不少，靜下心來讀書學(xué)習(xí)確實(shí)不易。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部要善于寓學(xué)于事，利用瑣碎和零散的時(shí)間學(xué)習(xí)，繁瑣事務(wù)之余，“清茶一杯，手捧一卷，操持雅好，神游物外”，在繁瑣的事務(wù)中保持與好書的對話和感悟，在對話和感悟中慰藉心靈、感受愉悅、升華審美、釋放壓力，既是一種境界的提升，也是一種工作的休憩。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要寓學(xué)于人?！抖Y記》中說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部要積極營造濃厚的組織學(xué)習(xí)氛圍，以身作則，帶動(dòng)組織學(xué)習(xí)，形成一種外在的文化軟約束，以文化人，抑制自身黑暗人格的外顯，建設(shè)積極向上、勤學(xué)善學(xué)的學(xué)習(xí)型組織。在單位中，領(lǐng)導(dǎo)干部要做讀書學(xué)習(xí)的表率，用書籍涵養(yǎng)自身的修養(yǎng)，用文化砥礪下屬的意志，用知識之美營造和諧人際關(guān)系，建構(gòu)令人敬畏的和諧組織文化，約束黑暗人格的外顯和破壞性組織文化的滋生。再次，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到學(xué)用結(jié)合。毛主席說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)，根本目的是增強(qiáng)工作本領(lǐng)，提高解決實(shí)際問題的水平?！闭螆?jiān)定、本領(lǐng)高強(qiáng)是新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的核心素養(yǎng)，是中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)特精神氣質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為工作能力，在變局中開新局，深入實(shí)際工作和實(shí)踐之中，善讀“無字之書”，用理論知識解決實(shí)際工作問題，在知行合一上下功夫，深入基層向群眾學(xué)習(xí)，問計(jì)于民、問需于民，解惑工作中遇到的各種心理難題，做到比較得心應(yīng)手地處理工作難題，保持開朗和愉悅的工作心情，自然而言地壓縮黑暗人格的外顯空間和誘發(fā)概率。

三、“無私覆載”：以“德”自覺黑暗人格，抑制精神病態(tài)萎靡

精神病態(tài)作為黑暗人格三種重要形式之一，主要是指在人際交往及由此形成情緒方面持續(xù)的行為偏差。生命史理論在黑暗人格上認(rèn)為，個(gè)體一旦具有黑暗人格特質(zhì)，那么在易變性、不確定性的環(huán)境中為了自身在生存和競爭中獲得最終的勝利，會理性地選擇短期高效的生命發(fā)展策略，反映在人際交往中便會把自己的利益訴求置于利益相關(guān)方之上，甚至?xí)阂鉅奚死婢鹑∽陨砝?。領(lǐng)導(dǎo)干部和普通人一樣，身處周圍社交網(wǎng)絡(luò)之中，也要人情交往，但其道德要求具有特殊性，可以稱為“官德”。領(lǐng)導(dǎo)干部擁有一定的權(quán)力，在社會交往中稍不注意，很容易誘發(fā)黑暗人格的外顯，利用權(quán)力放大自身道德失范帶來的惡劣影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件中，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨復(fù)雜的人際交往環(huán)境，個(gè)人私欲很容易在潛移默化中受到別有用心的“朋友”催化，在不知不覺中誘發(fā)黑暗人格。倘若領(lǐng)導(dǎo)干部放松了自身道德的修養(yǎng)，不斷突破自身的交往底線，交上這樣的“朋友”，黑暗人格被誘發(fā)，甚至沉迷于低級趣味，精神病態(tài)萎靡，長此以往，引發(fā)悲劇就在所難免。就本質(zhì)而言，黑暗人格中精神病態(tài)人格是領(lǐng)導(dǎo)干部的一種道德失范行為，是一種短期的、功利的、具有剝削性質(zhì)的社會交往策略。領(lǐng)導(dǎo)干部要抑制黑暗人格，其根本在于道德修養(yǎng)的提升?！豆茏印ば男g(shù)》也主張：“是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。”管仲認(rèn)為圣人治心的關(guān)鍵在于“無私覆載”，即保持公心。《管子·心術(shù)》所言的“公心”雖具有一定的歷史局限，特指君主管制天下，但對我們今天領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格仍具有重要的方法論意義。做官先做人，從政先立德。領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格，其根本在于內(nèi)在自我道德律令的維系和修復(fù)，是自我私德和公德的復(fù)合型同步建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部的公德主要指職業(yè)道德，換言之，主要是指全心全意為人民服務(wù)內(nèi)在道德指引；領(lǐng)導(dǎo)干部的私德主要指個(gè)人道德的操守，換言之，主要指在個(gè)人交往和處事中做到“慎獨(dú)”，培育自己的好作風(fēng)，好家風(fēng)。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，無論是公德還是私德，都對自身黑暗人格具有根本性抑制效果。

首先，做到“正形飾德”。《管子·心術(shù)》：“形不正者，德不來；中不精者，心不冶。正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通于四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德?！惫茏诱J(rèn)為人的外在表現(xiàn)是內(nèi)在道德的物化過程，行為自律是人的一種“內(nèi)德”。領(lǐng)導(dǎo)干部要身體力行，從自己做起，在單位內(nèi)部樹立好榜樣、好風(fēng)氣，嚴(yán)于律己、以身作則、率先垂范，守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，不越雷池半步。在工作中，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻自警自勵(lì)自重自省，做到慎獨(dú)慎微慎情慎權(quán)，帶頭依法用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、秉公用權(quán)、為民用權(quán)，帶頭追求高尚道德情操，帶頭凈化社交圈、生活圈、朋友圈，帶頭接受各方面的監(jiān)督提醒。因此，“正形飾德”核心是領(lǐng)導(dǎo)干部要始終注意自身的言行，將自身言行與自身政德修養(yǎng)結(jié)合起來，用“守公德、嚴(yán)私德”一以貫之于“明大德”之中。其次，做到以信守德。領(lǐng)導(dǎo)干部要講信用，守誠信，在工作中要表現(xiàn)出來一種非權(quán)力的影響力，用不威而嚴(yán)、不令而行的人格魅力進(jìn)行管理，保持一種寬宏大度、虛懷若谷的胸襟，從諫如流，集思廣益，能夠接受同事和下屬的意見和建議。最后，領(lǐng)導(dǎo)干部做到“無私覆載”的要義就是以信立身，將個(gè)人言行承諾與干事創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)融合起來，用“言必行，行必果”的政治形象贏得群眾的信任，用群眾的口碑和滿意度來涵養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的積極心態(tài)，抑制黑暗人格的作用空間。

四、“禁勝于身”：以“法”自制黑暗人格，抑制行為失之寬軟

黑暗人格主因在于自我認(rèn)識與判斷，基本表征是行為失范。領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格既需要內(nèi)在的自我控制，更需要外在的制度約束?！秴问洗呵铩ぷ灾吠ㄆv自我認(rèn)知與自我判斷，提出“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要在守紀(jì)律、講規(guī)矩上做表率。可見，若想形成恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知，行為恰如其分，“準(zhǔn)繩”與“規(guī)矩”是必不可少的。領(lǐng)導(dǎo)干部黑暗人格的一個(gè)突出表現(xiàn)就是不懂規(guī)矩，不守紀(jì)律。有的領(lǐng)導(dǎo)干部私欲膨脹，僭越黨的規(guī)矩紀(jì)律，玩弄權(quán)術(shù)，拉幫結(jié)派，大搞團(tuán)團(tuán)伙伙，單位的工作氛圍烏煙瘴氣；有的領(lǐng)導(dǎo)干部不按規(guī)矩辦事、唯我獨(dú)尊、肆意妄為，不守紀(jì)律、搞“上有政策、下有對策”，有令不行、有禁不止、為政不廉，甚至做“兩面人”，罔顧群眾權(quán)益。領(lǐng)導(dǎo)干部不守紀(jì)律、不講規(guī)矩，既是理想信念不堅(jiān)定的表現(xiàn)，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政績觀和權(quán)力觀畸形扭曲的結(jié)果，還是外在紀(jì)律和規(guī)矩缺失所致。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格，必須懂規(guī)矩，守紀(jì)律，用顯性的規(guī)則抑制內(nèi)在欲望，用硬性的規(guī)定規(guī)范個(gè)人行為，做到家有家規(guī)，國有國法?！豆茏印ば男g(shù)》：“法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出于道?！惫苤僬J(rèn)為，君主做到“心治”，不僅需要道德的自省，也需要外在規(guī)則、法律的規(guī)范，真正做到“禁勝于身，則令行于民”（《管子·心術(shù)》），真正實(shí)現(xiàn)君主“心治”權(quán)道法的統(tǒng)一。

《大學(xué)》開篇就說：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格，必須做到“知止而后定”，即底線思維和規(guī)則思維，嚴(yán)格按照權(quán)限、規(guī)則、程序開展工作，在強(qiáng)化自我監(jiān)督、自我約束上作表率，將黨紀(jì)法規(guī)作為領(lǐng)導(dǎo)干部“為政以德”的基本約束條件。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格，要樹立法治思維。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持用法治思維和法治方式處理問題，凡事要分清是否合法合規(guī)，明晰權(quán)力的邊界和底線，將守紀(jì)律、講規(guī)矩內(nèi)化于心、外化于行。堅(jiān)持法治思維，將黨紀(jì)黨規(guī)、法律法規(guī)融入日常的工作之中，領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立法治意識、制度意識、紀(jì)律意識，形成尊崇制度、遵守制度、捍衛(wèi)制度的良好氛圍，堅(jiān)持法規(guī)制度面前人人平等、遵守法規(guī)制度沒有特權(quán)、執(zhí)行法規(guī)制度沒有例外，有效抑制黑暗人格。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格，要樹立規(guī)則意識。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持規(guī)則思維，凡事要制定好規(guī)則，并嚴(yán)格按照規(guī)則辦事，將個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)行為和下屬的工作行為都置于科學(xué)合理的規(guī)則之中，做到“定分止?fàn)帯保菇M織的運(yùn)作置于全體人員可預(yù)期的環(huán)境之中，不能僅憑領(lǐng)導(dǎo)批示和指示辦事。再次，領(lǐng)導(dǎo)干部抑制黑暗人格，要嚴(yán)以用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部辦事要堅(jiān)持程序規(guī)定，謹(jǐn)慎用權(quán)，將單位事務(wù)細(xì)化到法定程序和正當(dāng)程序之內(nèi)，以正當(dāng)程序抑制黑暗人格所誘發(fā)的非常態(tài)自由裁量。最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要注重自身家風(fēng)、家規(guī)建設(shè)?！皼]有規(guī)矩，無以成方圓”。領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，樹立良好家風(fēng)，制定好的家規(guī)，管好家人，培育和建設(shè)良好家風(fēng)，做到家風(fēng)正、作風(fēng)淳、廉潔奉公，以優(yōu)良家風(fēng)抑制自身黑暗人格的外顯，實(shí)現(xiàn)規(guī)則從組織到家的無縫隙連接。

基金項(xiàng)目：重慶市教委2022年研究生教改項(xiàng)目“成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈”建設(shè)視域下川渝黨校研究生辦學(xué)質(zhì)量協(xié)同提升研究（項(xiàng)目編號：YJG223144）階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］．北京：外文出版社，2018：106.

［2］習(xí)近平.之江新語［M］.浙江人民出版社，2019：68.

［3］做不忘初心、牢記使命的新時(shí)代黨員［M］.北京：人民出版社，2019：126.

作? 者：張?jiān)茰?，中共重慶市委黨校（重慶行政學(xué)院）碩士研究生

張 波，中共重慶市委黨校（重慶行政學(xué)院）《重慶行政》編審

責(zé)任編輯：粟 超