淺議藍(lán)印花布景象對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的視覺建構(gòu)

摘 要：美國(guó)著名的視覺文化研究專家米歇爾將“視覺建構(gòu)”辯證解釋為“視覺領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)”和“社會(huì)領(lǐng)域的視覺建構(gòu)”，目前的研究大多側(cè)重于“視覺領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)”，即促成某種視覺現(xiàn)象的社會(huì)因素，但對(duì)“社會(huì)領(lǐng)域的視覺建構(gòu)”討論相對(duì)較少，即視覺現(xiàn)象是如何塑造社會(huì)的。[1]因此，本文基于實(shí)物可考（明末至今）的藍(lán)印花布景象，根據(jù)視覺文化理論，重點(diǎn)討論藍(lán)印花布的視覺景象對(duì)社會(huì)領(lǐng)域建構(gòu)的影響。[2]

關(guān)鍵詞：藍(lán)印花布；景象形態(tài)；視覺建構(gòu)

形象即視覺對(duì)象，是視覺文化最基本的元素，其形態(tài)可以分為圖像、影像和景象，它決定了視覺文化的總體面貌。其中，景象指的是三維空間中真實(shí)的景觀，以藍(lán)印花布為例，其景象指藍(lán)印花布實(shí)物帶來(lái)的視覺信號(hào)，具體可以分解為材質(zhì)、紋樣、色彩等組成符號(hào)。[3]

一、藍(lán)印花布景象對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的建構(gòu)

在我國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)實(shí)行封建君主專制，以宗法制為核心的禮治以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)[4]是其主要特征，藍(lán)印花布景象在傳統(tǒng)社會(huì)中起到了強(qiáng)化和鞏固社會(huì)運(yùn)行秩序的作用。

（一）強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者所使用的紡織品有嚴(yán)格的等級(jí)限制[5]，藍(lán)印花布的視覺景象得以產(chǎn)生和延續(xù)，與社會(huì)等級(jí)制度有密切的關(guān)系。同時(shí)，藍(lán)印花布的視覺景象又強(qiáng)化了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度。

平民百姓在不斷接收紡織品視覺信號(hào)的過(guò)程中，逐漸構(gòu)筑起自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)：使用土布麻布的代表平民，使用綾羅綢緞的代表貴族；使用黑、白、藍(lán)等色彩的代表平民，使用黃、紫等色彩代表貴族。人們?cè)谙M(fèi)和使用藍(lán)印花布的過(guò)程中，潛移默化地強(qiáng)化自己“平民身份”的歸屬和社會(huì)等級(jí)的認(rèn)知。即使在藍(lán)印花布這同一種紡織品中也帶有身份區(qū)分：白色越多、藍(lán)色越少，則代表著生產(chǎn)成本越高、使用主體的經(jīng)濟(jì)情況越富裕。[6]總而言之，傳統(tǒng)社會(huì)中的人們通過(guò)視覺景象區(qū)分身份歸屬，在視覺景象進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和心理暗示中，逐漸加強(qiáng)“身份認(rèn)同”，強(qiáng)化等級(jí)意識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，視覺景象是個(gè)體階級(jí)意識(shí)形成和固化的一個(gè)重要因素。

傳統(tǒng)社會(huì)中統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)紡織品材質(zhì)、色彩和紋飾的限定，制造了特定的視覺景象，民眾則在日常生活中接收帶有等級(jí)色彩的景象信號(hào)，不斷自我暗示身份區(qū)分。紡織品景象成為統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系的視覺樞紐，而視覺景象成了統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的視覺工具。

（二）維護(hù)傳統(tǒng)倫理

倫理指的是人與人的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則，中國(guó)古圣先賢將倫理分為“夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友”五種。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，藍(lán)印花布被漢族平民百姓廣泛應(yīng)用于被面、幔帳、包袱皮、服飾制作等，根據(jù)用途不同，其紋樣的景象也有所不同。在平民百姓重要的人生禮俗中，親友之間通過(guò)贈(zèng)送藍(lán)印花布表達(dá)吉祥祝福。例如長(zhǎng)輩過(guò)壽時(shí)，晚輩贈(zèng)送葫蘆和藤蔓紋飾的藍(lán)印花布，以葫蘆藤蔓連綿不斷寓意著福祿（諧音“葫蘆”）綿長(zhǎng)；男女新婚時(shí)，親友贈(zèng)送“麒麟送子”紋飾的藍(lán)印花布被面，寓意早生貴子。[7]在共享視覺景象和文化因素的過(guò)程中，人們逐漸形成文化認(rèn)同。[8]

在傳遞祝福的行為中，人們的倫理思想也得到了強(qiáng)化。例如，晚輩贈(zèng)送長(zhǎng)輩藍(lán)印花布祝壽的行為，加強(qiáng)了儒家“尊老”思想，并且因?yàn)槲幕J(rèn)同的形成，晚輩在紋飾的選擇上不能是任意的，而是只能選擇與“福”“祿”“壽”等相關(guān)寓意的紋飾贈(zèng)送給老人；再如親友贈(zèng)送新婚夫婦“麒麟送子”的行為，無(wú)形中傳遞著“傳宗接代”的倫理規(guī)訓(xùn)，同時(shí)這種紋飾也只能贈(zèng)送給新婚夫妻。因此視覺景象在一定程度上約束了人與人之間的態(tài)度和行為，讓人們?cè)谙嗵幹凶裱鐣?huì)倫理。

民眾之間通過(guò)藍(lán)印花布景象表達(dá)祝福，逐漸形成文化認(rèn)同和民俗習(xí)慣，這種習(xí)慣又強(qiáng)化著人們的傳統(tǒng)思想與道德規(guī)范，起到了維護(hù)一定社會(huì)倫理秩序的作用。當(dāng)然，這種維護(hù)作用并不是由統(tǒng)治階級(jí)自上而下強(qiáng)制的，而是暗含在民眾的日常生活和交往中隱形深化的。

（三）安撫民眾情緒

藍(lán)印花布色彩的心理鎮(zhèn)靜功能和紋飾的思想傾訴功能，消解了一部分社會(huì)矛盾，起到了一定的“安民”作用。

藍(lán)色是中國(guó)傳統(tǒng)五色觀中唯一的冷色，這種冷藍(lán)能夠抑制視覺刺激，讓人獲得視覺心理平衡，從而起到安撫、鎮(zhèn)靜的作用，帶有后退、后縮的視覺感受，因而被統(tǒng)治者引申為平民之色，用來(lái)強(qiáng)迫底層民眾安于現(xiàn)狀、聽天由命、接受被統(tǒng)治的事實(shí)。[9]

人是有思想的動(dòng)物，在面對(duì)官方的紡織品禁令時(shí)，民間不僅存在越制現(xiàn)象以表達(dá)反抗壓迫，還通過(guò)民俗的方式表達(dá)自己對(duì)美好生活的渴望。其中最明顯的體現(xiàn)就是在紋飾的使用方面，以清朝官服的補(bǔ)子為例，補(bǔ)子原本不允許被用于民服，但百姓卻將某些補(bǔ)子中的五毒紋飾用于藍(lán)印花布的印制，給兒童制成肚兜，寓意驅(qū)災(zāi)辟邪，表達(dá)對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的期盼。[10]

這種紋飾的“越制”在龍、鳳紋飾的使用上更加明顯。眾所周知，鳳紋是古代社會(huì)最高統(tǒng)治者及其親眷才能使用的紋飾，龍紋更是在歷朝歷代的演化中成了最高統(tǒng)治者專屬的紋樣，即使是與龍紋高度相似的蟒紋也是皇親國(guó)戚或者賜服中常采用的紋樣。[11]而在藍(lán)印花布中，底層民眾大量使用鳳紋、蟒紋，如“鳳戲牡丹”“龍鳳呈祥”等，其中“龍鳳呈祥”中的“龍”雖為“蟒”，卻以“龍”命名以討口彩，滿足民眾心理上的反抗。

可見，藍(lán)印花布在色彩上給予百姓情緒安撫的作用，同時(shí)在紋飾上給予百姓期盼美好生活的載體，為百姓提供宣泄不滿和表達(dá)反抗的窗口。從心理疏導(dǎo)的角度來(lái)看，這對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了積極的作用。

綜上所述，藍(lán)印花布作為符合等級(jí)社會(huì)要求的紡織品，以其景象強(qiáng)化了封建社會(huì)的等級(jí)劃分，百姓借紋飾景象深化傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德，宣泄部分不滿心理，從而維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)秩序。

二、藍(lán)印花布景象對(duì)當(dāng)代社會(huì)的建構(gòu)

在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，封建專制被打破，宗族意識(shí)淡化，每個(gè)人都成為社會(huì)中獨(dú)立平等的個(gè)體。[12]此時(shí)藍(lán)印花布景象對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用從鞏固統(tǒng)治的工具，變成了豐富精神的工具。

（一）營(yíng)造商業(yè)情境

隨著民國(guó)時(shí)期洋布、化學(xué)染料等工業(yè)產(chǎn)品的傳入，藍(lán)印花布的制作成本相對(duì)變高，制作技藝也出現(xiàn)倒退的態(tài)勢(shì)，雖然有過(guò)短暫的時(shí)尚回潮，但最終還是被現(xiàn)代機(jī)印花布逐漸取代。[13]

藍(lán)印花布再次回歸人們的視線中時(shí)，已經(jīng)變成了瀕臨失傳、亟待保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其粗制的布料和古樸的花色也成了一種傳統(tǒng)生活的視覺符號(hào)。因此，在當(dāng)代社會(huì)中，藍(lán)印花布景象成了人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)時(shí)營(yíng)造復(fù)古情境的手段。在餐館，藍(lán)印花布景象出現(xiàn)于服務(wù)人員的服飾、餐桌的桌布、食物展臺(tái)的墊布中；在景區(qū)，藍(lán)印花布景象出現(xiàn)于導(dǎo)覽人員的服飾、土特產(chǎn)的包裝中；在影視城，藍(lán)印花布景象被用于幔帳、桌布、門簾等處，以還原曾經(jīng)百姓家中的日常陳設(shè)。

在當(dāng)代社會(huì)中，當(dāng)傳統(tǒng)藍(lán)印花布不再是人們?nèi)粘Ｊ褂玫募徔椘窌r(shí)，其景象就成了一種營(yíng)造復(fù)古情境的視覺工具，被應(yīng)用于各類商業(yè)活動(dòng)中。

（二）塑造城鄉(xiāng)景觀

隨著非遺保護(hù)工作的開展以及人們對(duì)非遺價(jià)值認(rèn)識(shí)的提高，我國(guó)許多地方興建民俗館、民俗園，國(guó)家也發(fā)起建設(shè)了一批國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

1997年，吳元新老師在江蘇南通創(chuàng)建了中國(guó)第一座藍(lán)印花布博物館，館內(nèi)整理收藏了一萬(wàn)多件明清以來(lái)的藍(lán)印花布實(shí)物及圖片資料；2005年，南通藍(lán)印花布博物館被評(píng)為“中國(guó)藍(lán)印花布傳承基地”；2006年，南通藍(lán)印花布入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。該館的5個(gè)展廳分別展示了南通藍(lán)印花布的起源與發(fā)展、古舊精品、工藝流程、外向開拓、創(chuàng)新與發(fā)展等，在博物館中，游客還能動(dòng)手體驗(yàn)藍(lán)印花布制作的整個(gè)流程。[14]

2008年，湖南邵陽(yáng)藍(lán)印花布入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，邵陽(yáng)縣大力支持企業(yè)和個(gè)人發(fā)展藍(lán)印花布產(chǎn)業(yè)。2012年，市民楊彩虹女士與合伙人創(chuàng)辦了保護(hù)和發(fā)展藍(lán)印花布的文化公司，至今帶動(dòng)了上千名當(dāng)?shù)厝罕娫邳S亭市鎮(zhèn)等4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)種植了2000多畝菘藍(lán)、黃豆和糯米等藍(lán)印花布生產(chǎn)原材料。楊彩虹女士還購(gòu)地30畝興建保護(hù)傳承中心。2015年，她又購(gòu)地75畝，興建邵陽(yáng)藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，園區(qū)內(nèi)設(shè)有藍(lán)印花布制作傳承區(qū)、農(nóng)耕文明博覽展示區(qū)和民俗文化展示展演區(qū)等，近年來(lái)該園區(qū)還成了藍(lán)印花布研學(xué)基地。[15]

保護(hù)藍(lán)印花布景象的需求促進(jìn)了藍(lán)印花布場(chǎng)館園區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)，而這些場(chǎng)館園區(qū)又是構(gòu)筑城鄉(xiāng)景觀的一部分，因此藍(lán)印花布景象間接參與了城鄉(xiāng)景觀的構(gòu)筑。

（三）促進(jìn)文教發(fā)展

社會(huì)是在當(dāng)下時(shí)空中的文化與內(nèi)外部條件相互交錯(cuò)而形成的現(xiàn)實(shí)人群關(guān)系結(jié)構(gòu)，教育是文化和社會(huì)之間的調(diào)節(jié)機(jī)制，教育的過(guò)程是通過(guò)文化建構(gòu)社會(huì)的過(guò)程，教育與文化、社會(huì)共同構(gòu)成了“文明”。[16]

藍(lán)印花布作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可替代的審美價(jià)值和文化價(jià)值，因而藍(lán)印花布作為地方文化資源，走入了校園、社區(qū)、文化節(jié)等場(chǎng)所。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)檢索的結(jié)果來(lái)看，藍(lán)印花布與學(xué)校教育的結(jié)合在我國(guó)幾大藍(lán)印花布主產(chǎn)地均有發(fā)生，例如湖南邵陽(yáng)、江蘇南通、山東肥城等。其校本課程的設(shè)置涵蓋了幼兒園到大學(xué)的各個(gè)學(xué)段，教學(xué)的目的從啟蒙審美認(rèn)知到提高設(shè)計(jì)能力各有不同。不僅如此，在面向海外和社會(huì)大眾的文化體驗(yàn)課程中，在各類商業(yè)或公益的非遺展演中，藍(lán)印花布景象也頻繁出現(xiàn)在人們的眼前。藍(lán)印花布與教育結(jié)合，一方面讓觀眾更加了解本土文化，另一方面也豐富了校本課程內(nèi)容與人們的精神生活。

藍(lán)印花布景象為學(xué)校教育提供了校本課程資源，為社會(huì)教育提供了深厚的文化資源。通過(guò)學(xué)校教育與社會(huì)教育的途徑，藍(lán)印花布景象參與了對(duì)人們審美品位和文化認(rèn)知的塑造。

綜上所述，在當(dāng)代社會(huì)中，藍(lán)印花布景象是喚醒或塑造人們傳統(tǒng)記憶的視覺工具。藍(lán)印花布作為傳統(tǒng)生活的視覺符號(hào)，不僅廣泛用于復(fù)古情境的營(yíng)造，還參與建構(gòu)了城鄉(xiāng)景觀和人們的精神世界。

三、結(jié) 語(yǔ)

在傳統(tǒng)社會(huì)中，藍(lán)印花布景象對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的建構(gòu)作用主要體現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面，例如強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)、維護(hù)傳統(tǒng)倫理和穩(wěn)定社會(huì)秩序等。而在當(dāng)代社會(huì)中，藍(lán)印花布景象對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用則表現(xiàn)為豐富人們的精神生活，例如營(yíng)造復(fù)古情境、塑造城鄉(xiāng)景觀、促進(jìn)文教發(fā)展等。需要說(shuō)明的是，視覺景象對(duì)社會(huì)建構(gòu)的影響因素是多樣的，影響機(jī)制是復(fù)雜的，想要徹底闡述清楚藍(lán)印花布視覺景象對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用，還需要進(jìn)一步深入挖掘。同時(shí)，“視覺領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)”和“社會(huì)領(lǐng)域的視覺建構(gòu)”并非兩個(gè)對(duì)立存在的概念，相反，二者互為表里、互相影響。這也要求我們要從更加宏觀的視角，對(duì)藍(lán)印花布的視覺建構(gòu)問(wèn)題作更加全面、細(xì)致和深入的研究。

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