《聊齋志異》中的“悍婦”形象解讀

陳嬋娟

內(nèi)容摘要：《聊齋異志》中有非常多生動且傳神的女性形象，這些女性形象各有不同，或者智慧、善良，或者美麗、貞潔，或者是一些與傳統(tǒng)意義上美好女子并不相符的悍婦。她們生性悍妒，并且十分兇狠，違背了當(dāng)時社會對于女子無才便是德的訓(xùn)誡。之所以會出現(xiàn)這些不同性格的悍婦，原因之一就是當(dāng)時的社會制度以及作者的家國情懷。

關(guān)鍵詞：悍婦 形象解讀 《聊齋志異》

《聊齋志異》是我國清朝小說家蒲松齡創(chuàng)作的著名文言短篇小說集，所涉及的題材十分豐富，內(nèi)容十分廣泛，最為突出的是他傾注所有熱情刻畫的、寄寓了對幸福人生、理想社會美好憧憬的許多鮮活女性形象：往返于幽冥仙界的花妖狐魅、精靈鬼怪，以及平凡現(xiàn)實生活中的世俗女子。除此之外，《聊齋志異》還描繪了一群讓人可恨、可悲、可憐的女性——悍婦。我們需要針對這些背離女子個人修養(yǎng)、封建世俗的悍婦形象類型進行簡要分析，才能更好地找出其背后成因，體會其所表達的思想內(nèi)涵以及深遠現(xiàn)實意義。

一.《聊齋志異》中的“悍婦”形象的類型

1.如狼似虎的悍妻

我國古代封建社會中對于夫妻之道所追求的，一直以來都是相敬如賓、琴瑟和鳴。然而正如《女誡》所言，作為女子必須要聽從丈夫的，如果丈夫沒有辦法對女子立威，就會使得家宅不寧。所以男性被社會賦予了更大的權(quán)力、更高的地位，女性則一直被男性所主宰，無論是其自身的個性或者想法都慘遭壓抑。蒲松齡的《聊齋志異》中卻非常經(jīng)典地塑造了一大批敢于與當(dāng)時的文化意識形態(tài)、道德規(guī)范對抗的女子，甚至她們對于丈夫都是隨意欺辱。比如《聊齋志異》中非常出名的篇章《馬介甫》中的尹氏就是一個十分鮮明的例子。尹氏是一位性格十分彪悍的妻子，只要丈夫楊石安稍微有一點不順其心意，就會動輒打罵。而在丈夫的小妾王氏懷孕后，更是直接讓丈夫佩戴女子的頭巾，再將他逐出家門，給周圍的街坊鄰居看笑話。都說家丑不可外揚，尹氏卻毫不在乎。她不僅認為這不屬于家丑，而且還要將丈夫作為一家之主的權(quán)威、尊嚴踩在腳下，這種行為是對封建禮教赤裸裸的挑戰(zhàn)。又如《江城》中的江城“善怒，反眼若不相識；詞舌嘲啁，常聒于耳”，也經(jīng)常把自己丈夫高秀才趕出房門，讓他在屋檐下過夜。還把他當(dāng)成自己的敵人，連跪地求饒都不肯原諒。平時也是各種虐待?！对铺}公主》中的侯氏女對待自己丈夫可棄的態(tài)度也近乎苛刻，他不按時回家就辱罵并不讓吃飯。他要是敢出去賭博，更是在門口彎弓搭箭不給進門?？蓷墢娪碴J進來的后果就是被侯氏女砍了一刀，血流到鞋襪上?！跺\瑟》中的蘭氏看不起自己的丈夫，平常都是粗茶淡飯打發(fā)他，考秀才落榜后更是直接扔過去一盤繩子讓他上吊。這些悍妻大多精明能干、善于持家，相反那些為封建禮教所縱容的男人們卻大多庸碌無為、無德無行。這種權(quán)利和義務(wù)的不平等也促使她們起來反抗，不再愿匍匐于丈夫、公婆的管制之下，不再以男人的是非為是非，完全逾越了陰陽尊卑、內(nèi)外之別的界限，顛覆了傳統(tǒng)的性別角色觀念和內(nèi)外分工的模式，強烈地喚醒了女性的主體意識?？蓢@的是無論女性多么悍妒，都不可能超越“七出”的底線，這從書中作者給予她們或幡然悔悟、痛改前非，或因其妒悼行為而走向死亡的不同結(jié)局可以看出。無論哪種結(jié)局都是以女性的最終妥協(xié)為代價。最后無一例外都要順應(yīng)男權(quán)中心的社會現(xiàn)實，回歸到“三從四德”的正軌中來。

2.兇狠善妒的悍母

封建社會中一夫多妻制已經(jīng)成為了社會發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，越來越多的丈夫都在家庭中擁有很多妾室。相對于妾室而言，家中的主母（亦即正室）就是所謂的悍母。正室的地位以及權(quán)力都相對較大，而妾室所生的孩子只能為庶出，《聊齋志異》中很多悲慘的妾室都與子嗣、悍母之間有著非常大的關(guān)系。男權(quán)主義者所向往的妻妾關(guān)系向來是：夫人無妒忌之心，而賤妾安于其命。所謂上好仁，而下好義者也。這種憧憬可以保證男性在家庭中不可撼動的地位和掌控權(quán)力，但《聊齋志異》中有很多女性都敢去挑戰(zhàn)男子制定的這種不平等規(guī)則。她們居高臨下，肆意地折磨著與自己分享丈夫的人，并且在這一過程中逐漸增強自己的性格、扭曲自己的心態(tài)。她們不允許任何一個女人與自己的丈夫有著曖昧的情感。蒲松齡直接將悍母這一形象推到了一個登峰造極的地步，甚至讓悍母成為了敗壞人倫綱紀的兇手之一。

《聊齋志異》中的《江城》就是一個非常好的例子，由于江城懷疑自己丈夫與家中的婢女私通，進而對婢女使用酷刑，在她的眼中容不得一點沙子。雖然悍婦是對于當(dāng)時社會不人道現(xiàn)象的一種批判，但也有值得同情的一面，說明了兩性關(guān)系的不合理，是男女社會地位不平等的社會制度在家庭中的延伸。這種一夫多妻的婚姻制度是對女性精神和情感的奴役和壓迫，是違反人性的、野蠻的。其實悍婦也是在爭取男女平等，它包含了現(xiàn)代愛情的萌芽因素。蒲松齡在關(guān)于男權(quán)以及女性自覺意識之間產(chǎn)生了一種較為矛盾且復(fù)雜心態(tài)，作為一個生活在明末清初的作家，其自身有著無法跨越時代以及制度的局限性，但仍舊通過作品不斷地為女性呼吁，想要幫助女性獲得更多的權(quán)利、更大的自由。不僅如此，在封建社會中，還有一種說法叫做母憑子貴。如果正室沒有生出孩子，而妾室卻有了孩子，則意味著正室的地位岌岌可危。對于正室而言，這是一種致命的威脅。為此所有的正室都不能夠允許妾室在自己之前生下男孩，這也使得越來越多的悍婦現(xiàn)象禁而不止。又如《閻王》中的李常久嫂子妒恨到趁丈夫的妾生孩子時，用針刺她的腸子令她臟腑常痛。《馬介甫》中的尹氏把所有自己能欺負的都欺負了，逼得小叔子楊萬鐘家破人亡，還不給家中唯一的小孩子——喜兒吃飯。《邵九娘》中的金氏不能生育卻又善妒，先是虐待死丈夫花重金買來的小老婆，又以調(diào)教為名逼迫后來者林氏自盡。邵氏天天對她三拜九叩，鞠躬盡瘁，終究難掩她被人橫刀奪愛的恨意?！秴螣o病》中的王氏性情也是異乎尋常的驕悍，不僅獨霸丈夫，不給其他侍妾靠近的機會，還酷虐丈夫前妻之子。還有《段氏》中的連氏為人也是非常妒忌，丈夫想買妾都不敢，為了生兒子只能跟奴婢私通。連氏察覺后毒打奴婢并將她發(fā)賣了?！洞竽小分械纳晔辖?jīng)常虐待丈夫的妾何氏，給的口糧都不夠他們母子吃。由此我們也可以看到當(dāng)時的妻妾制度等級何等森嚴，妾就是衍嗣與泄欲工具，與奴隸無異，所以才任由主母欺負。連起碼的生存權(quán)都沒法保障，更談不上婚姻中的自主權(quán)，妾的低下地位顯示出這個制度的罪惡和腐朽。

3.潑辣剽悍的悍媳

我國古代社會中孝道同樣是十分重要的一點，其對于調(diào)整人際關(guān)系，維護社會穩(wěn)定的積極意義不言而喻，即使在今天也要著重倡導(dǎo)。而所謂的悍媳主要指的是虐待老人，并且性格兇狠、刁蠻的女性。對于悍媳而言，所謂孝道在她們心中沒有起到任何的作用?！读凝S志異》中有非常多的悍媳形象，比如《馬介甫》中的尹氏就從來沒有做到過當(dāng)時兒媳應(yīng)該做到的晨昏定省，甚至將老人逐步變成了自己的奴隸。最后逼得老人出家，年過花甲也不能享受天倫之樂，這是十分殘忍的行為。而在《珊瑚》這一篇章中，非常復(fù)雜且充滿矛盾的婆媳關(guān)系的展示則達到了鼎峰。《珊瑚》中的大兒媳珊瑚非常孝順，事事以婆婆沈氏為尊，反倒被愚孝的丈夫趕出家門。珊瑚幾次尋死，沒有辦法找回自己生命的意義。即使這樣婆婆仍舊不肯放過珊瑚，甚至損害她的名譽。直到“驕悍戾沓，尤倍于母”，“役母若婢”“滌器汛掃之事與焉”的二媳婦臧姑出現(xiàn)之后，讓沈氏從一個施暴者變成了一個受害者，才促使她反省自己對待大兒媳的態(tài)度，一家三口重新團圓?？梢?，女性在不斷追求自我實現(xiàn)與個性發(fā)展的過程中，一定要有足夠情醒的認知，不被愚孝所拖累。男尊女卑的封建社會對其身心各方面的行為準(zhǔn)則、道德修養(yǎng)都提出了嚴格要求：貞專、柔順、服從、克制等，出嫁前事父母、兄嫂，出嫁后事夫君、舅姑，還要和叔妹、睦娣姒。這些封建傳統(tǒng)禮教使得大多數(shù)女性都失去了獨立的人格意識，沒有屬于自己的思想情感，也沒有話語權(quán)來表達自己的訴求。悍媳們不顧綱常倫理、蔑視禮法，她們奮起抗?fàn)?、敢于反叛，打破女性被奴化為第二性的角色局面，向男?quán)社會提出了自己的質(zhì)疑，渴望獲得同等的認可和尊重。悍媳們所用的方法雖然不可取，但是她們的抵抗卻有很大的意義，呼吁人們勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、釋放天性，回歸真實的自我。

二.《聊齋志異》中不同類別“悍婦”形象的成因

1.男性角度

悍婦之所以會出現(xiàn)，不僅僅是社會制度所帶來的壓迫，同時也有著一定的性別成因。蒲松齡所處的時代男性本身擁有著很大的文化特權(quán)。這一種文化特權(quán)導(dǎo)致男性認為悍婦的出現(xiàn)是對于時代的反駁，是對父權(quán)的挑戰(zhàn)。當(dāng)時很多男性作家的筆下都會不遺余力的利用話語霸權(quán)，來對女性或者悍婦這一形象進行口誅筆伐。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時，同樣出現(xiàn)了類似的問題。比如說對于《江城》中江城言行的描寫。封建社會的男權(quán)主義者認為男性欺壓女性或者打罵女性屬于正?，F(xiàn)象，然而女性對男性做出同樣的事情，就是反常。正所謂欲加之罪，何患無辭。作者通過細致入微地描繪江城對丈夫的打罵、凌辱等，將江城寫成了一個十惡不赦的罪人，進而興起了一場討伐女性的血雨腥風(fēng)?？梢哉f作者通過對悍婦這一特殊形象群體的成功刻畫，達到了馴服悍婦這一目的，為男權(quán)如何在當(dāng)時的時代更好地立威樹立了榜樣。讓更多的女性服從于男權(quán)，這也是作者認為想要維持正常社會秩序、國家穩(wěn)定發(fā)展的方式之一。作為一名男性作家，蒲松齡通過對《聊齋異志》中悍婦形象的塑造表達了一定的時代情懷以及愛國主義。

2.女性角度

當(dāng)時的社會制度推崇一夫多妻，女性對于同性的出現(xiàn)產(chǎn)生一種嫉妒和厭惡的心理是一種必然現(xiàn)象。自己的愛侶被占有和被奪取，存在著隨時性和可能性，這一種相對復(fù)雜的情感體驗，會使得女性在當(dāng)時的情況下對于同性厭惡情感不斷加大，甚至?xí)扇∫恍┮蓱]、憎恨、敵視等不同的方式，來保證自己的權(quán)益不受到侵害。近代的哲學(xué)家恩格斯曾經(jīng)說過：性愛本身存在著一定的排他性。即使在當(dāng)前的社會發(fā)展中，也有很多人會對于自己愛侶身邊的其他人表示一定的嫉妒。如果其自身是正室，則所需要面對的壓力非常大，比如說丈夫的壓力、妾室的壓力、子嗣的壓力等，每天所要處理的家務(wù)以及各項事宜也比起其他人更多?！逗隳铩愤@一篇章中則提出“以妻易妾”的方式，使得正室可以更好地維護自己的地位。但是也有很多學(xué)者認為，“以妻易妾”這一種方式讓正室將自己變成了一個妾室，并且變成了一個對男性充滿誘惑力的玩物，這無法從根本上改變舊時代的封建思想和禮教對女性的禁錮、侵蝕和傷害。所以在一定程度上，悍婦的舉動也是對封建男人們畸形化追求欲的一種扭曲的反抗。她們在用這種方式來找尋自己，雖然找尋自己的道路十分艱難，并且社會也給予了她們更多的磨難，但是仍舊在不斷地努力向前。悍婦這一形象也體現(xiàn)了蒲松齡對中國封建男權(quán)的專制及其人性異化的勇于揭露和大力批判，對命運悲慘的廣大女性的深切同情和憐憫。

3.社會制度

家與國同一結(jié)構(gòu)是中國封建宗法社會最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴格的父權(quán)家長制。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。這也導(dǎo)致了中國父系單系世系原則的廣泛實行，所謂父系單系指的是血緣集團在世系排列上完全排斥女性成員的地位。婦女沒有家庭財產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財產(chǎn)。這也更加確定了男性所具有的強勢地位，使得整個封建社會都需要依賴男性來正常運轉(zhuǎn)，女性的命運變得難以自控。在《云蘿公主》這一篇中，侯氏因為對于自己無賴丈夫的所作所為十分不滿，將其趕出家門。侯氏之所以能夠十分有底氣地做這一切，原因之一就是她有著家族的支持，并且兄長在將家中的產(chǎn)業(yè)托付給侯氏時更是對其千叮萬囑，不管以后的成敗如何，功勞全部都歸結(jié)于她一人。家族的認可，加之房屋與田產(chǎn)都屬于侯氏本人所有，侯氏成為了封建家庭中真正意義上的一家之主。不僅如此，侯氏還有兒子。兒子能為家族延續(xù)血脈，更能繼承家業(yè)，家族的榮光、家族的未來也幾乎全部倚仗于他。侯氏這個兒子又是她丈夫的嫡長子，侯氏自身的地位更是無可動搖。然而《聊齋志異》中的另外一篇《段氏》，則是完全不同的兩種情形。段氏死之前告誡所有的兒媳，如果30歲的時候仍舊沒有生育，沒有生出男孩，就必須要典當(dāng)自己的首飾來為自己的夫婿納妾。因為沒有兒子，女性這種情況下生活實在是太難以為繼了。不僅面對同族子弟的欺壓和迫害有口難辯，同時還要接受當(dāng)時社會輿論的考驗，段氏自身就深深地體會到了沒有兒子的艱辛以及不易?？梢姰?dāng)時的社會情勢下，宗法制度對于女性慘無人道的壓迫以及管束。

三.《聊齋志異》悍婦群的其他象征意義

《聊齋志異》中不同類別的悍婦形象具有著一定的豐富性和差異性。當(dāng)時的社會男強女弱，悍婦則使得這種男女關(guān)系出現(xiàn)了對換。悍婦中還有一種女子的強，強在氣節(jié)，強在才華，并且強在了能力。不是傳統(tǒng)意義上為世人所譴責(zé)的那些惡婦。作者蒲松齡對于這種悍性的女子主要以贊美為主，認為其對社會的發(fā)展有著積極意義，并且給予了很多悍性女子非常幸福且完美的大結(jié)局。比如《顏氏》中的顏氏曾女扮男裝來獲取功名。作者夸贊了她的非凡才干，無聲地譴責(zé)當(dāng)時男性群體的懦弱無能。也是影射明末清初時節(jié)山河斷送，明朝的文臣武將不僅沒有救亡圖存，以身報國，反而迫不及待地投入到了新朝廷充當(dāng)漢奸。他們自身的風(fēng)骨甚至不如一介風(fēng)塵女子。柳如是尚且能夠深投入水，女子的慷慨大義更加襯托得男性賣國求榮的卑賤。

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（作者單位：北海職業(yè)學(xué)院）