藝之為功　本以至用（上）

黃宗賢　譚榜眼

摘 要：20世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，四川學(xué)者兼教育家劉咸炘在其短短的36年的生涯中，留下規(guī)模宏大的著作，涉及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等。劉咸炘在史學(xué)和國(guó)學(xué)等領(lǐng)域的非凡成就，往往使人忽略了他在藝術(shù)領(lǐng)域的建構(gòu)與拓展。劉咸炘傳世的書(shū)學(xué)著作有《弄翰余瀋》（1930年），而繪畫(huà)理論《畫(huà)旨》（1924年）則收錄于《推十書(shū)》（1922年—1932年）。此外，他對(duì)視、聽(tīng)等審美感知亦有獨(dú)到之分析。

關(guān)鍵詞：劉咸炘；藝術(shù)理論；藝術(shù)感知

劉咸炘（1896—1932，字鑒泉，別號(hào)宥齋）是20世紀(jì)卓越的思想家、天才學(xué)者。他于1896年11月29日出生在成都純化街“儒林第”祖宅，其祖父劉沅（1768—1855，字止唐）與父親劉梖文（1842—1914，字子維）均為蜀中知名學(xué)者。劉咸炘在哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、校讎目錄學(xué)、書(shū)學(xué)和畫(huà)論等諸多范疇都有深厚的造詣。他的研究寬而不泛，往往一針見(jiàn)血、直擊要害。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院的吳天墀教授曾贊譽(yù)道：“劉咸炘先生的學(xué)術(shù)體系，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多彩，涉及方面和問(wèn)題極多，如果想要對(duì)他的學(xué)問(wèn)獲得全面正確的理解，是需要一些時(shí)間去學(xué)習(xí)的?！盵1]

劉咸炘生于晚清，面對(duì)“五四”新潮及向后過(guò)渡的新時(shí)期，中西文化在中國(guó)匯合激蕩，正經(jīng)歷著從膚淺認(rèn)同到籠統(tǒng)辨異，再向察異觀同求其會(huì)通的新階段。[2]而劉咸炘會(huì)通古今、兼融中西，其學(xué)術(shù)著作多處反映這一新時(shí)代的文化思潮。孤寂與執(zhí)著成就了劉咸炘龐大深厚的學(xué)術(shù)體系，當(dāng)然也限制了其學(xué)術(shù)思想的傳播與影響。想要厘清“五四”前后中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史之復(fù)雜脈絡(luò)，就務(wù)必深入挖掘劉咸炘的藝術(shù)理論。與此同時(shí)，隨著中國(guó)文化的復(fù)興，劉咸炘的藝術(shù)理論思想必將綻放出應(yīng)有的光芒。

一、劉咸炘的學(xué)術(shù)成就及藝術(shù)理論之研究現(xiàn)狀

劉咸炘的學(xué)術(shù)常人難以企及，他的成功更是難以復(fù)制。劉咸炘天資聰慧，五歲日窺雞群，仿前人弄筆，仿作《雞史》，說(shuō)他是神童一點(diǎn)也不為過(guò)。他不僅聰慧而且勤耕不輟，在21歲時(shí)便作《漢書(shū)知意》，此后他的著作爆發(fā)式地產(chǎn)出。直至1932年去世，其絕大部分著作都被收入進(jìn)《推十書(shū)》。[3]該著作共231種，合475卷，計(jì)800余萬(wàn)字，鴻篇巨制，世所罕見(jiàn)。劉咸炘不僅學(xué)術(shù)遺產(chǎn)豐厚，而且玄思獨(dú)具，堪稱20世紀(jì)中國(guó)卓立不朽的國(guó)學(xué)大師。[4]此外，劉咸炘執(zhí)教十余年，育才無(wú)數(shù)。他自22歲起便擔(dān)任尚友書(shū)塾的塾師；此后與友人唐迪風(fēng)（1886—1931）、彭云生（1887—1966）和蒙文通（1894—1968）一道創(chuàng)辦敬業(yè)學(xué)院；繼又被成都大學(xué)、四川大學(xué)聘請(qǐng)為教授。

劉咸炘雖然生活在動(dòng)蕩的年代，但亂世卻為他提供了自由思考之環(huán)境；與此同時(shí)，中西文化猛烈碰撞，極大地豐富了他的視野。各種西學(xué)理論為他的學(xué)術(shù)研究提供了大量的素材。兵荒馬亂的時(shí)代雖然有思辨的自由，卻難以安心做學(xué)問(wèn)，生存成為絕大多數(shù)民眾的首要訴求；而劉咸炘不僅有自由思辨的大背景，也有做學(xué)問(wèn)的環(huán)境。劉氏家族在民國(guó)時(shí)期族業(yè)龐大，劉咸炘一生不需要為家里的鹽油醬醋之事費(fèi)心，更不需要為家里做任何事情，所以他才能潛心修學(xué)，終成一代大家。[5]此外，深厚的家學(xué)亦為劉咸炘成為一代大家提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。劉氏自其先祖劉家珍（生卒不詳）開(kāi)始，四世研經(jīng)，三世習(xí)《易》，形成以先天易學(xué)為特色的家學(xué)思想。劉咸炘的祖父劉沅將其發(fā)展到頂峰。劉沅，清代四川學(xué)者，是歷史上少有的被人奉為教主的學(xué)問(wèn)大家，被稱為“川西孔夫子”，其著作《槐軒全書(shū)》以儒學(xué)元典精神為根本，融道入儒，會(huì)通禪佛，形成獨(dú)特的儒釋道面貌，還創(chuàng)立了槐軒學(xué)派。劉咸炘深受其家學(xué)思想的影響，所以能會(huì)通儒、釋、道三家之學(xué)。但他雖師承于槐軒家學(xué)卻又未限于此。他在30歲時(shí)撰寫(xiě)了《宥齋自述》一書(shū)，提及：“吾之學(xué)……所從出者，家學(xué)祖考槐軒先生，私淑章實(shí)齋先生也?；避幯缘?，實(shí)齋言器；槐軒之言總于辨先天與后天；實(shí)齋之言，總于辨統(tǒng)與類(lèi)?！盵6]劉咸炘繼承與發(fā)揚(yáng)了浙東史學(xué)，將槐軒家學(xué)與章學(xué)誠(chéng)（1738—1801，字實(shí)齋）“六經(jīng)皆史”的思想兼收并蓄，建構(gòu)了一個(gè)具有現(xiàn)代性人文思想的學(xué)說(shuō)。他曾多次述及有關(guān)“先天與后天”“道與器”的哲學(xué)思辨。其在《自述》中寫(xiě)道：“槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言后天；槐軒言本，吾言末而已?！盵7]他認(rèn)為，先天言道，講究萬(wàn)法同源、殊途同歸，即使末流也可以窺見(jiàn)至高之“道”；后天講器，認(rèn)為道蘊(yùn)藏于器之中，但不是所有的器都適合來(lái)研究“道”。由此可見(jiàn)，劉咸炘的理論體系和槐軒學(xué)說(shuō)相比，少了唯心成分，更重實(shí)際且極富科學(xué)性與現(xiàn)代性。

劉咸炘雖以史學(xué)、哲學(xué)聞名于后世，但他的藝術(shù)人生亦是豐富多彩，值得學(xué)界深入探索。劉咸炘熱愛(ài)藝術(shù)淵源有自，其祖父劉沅十分關(guān)心藝術(shù)對(duì)人的塑造與培養(yǎng)。家學(xué)的熏陶開(kāi)啟了劉咸炘對(duì)藝術(shù)的探索與思考。劉沅編寫(xiě)的《蒙訓(xùn)》一書(shū)是劉氏兒童的啟蒙讀物，為劉咸炘幼兒時(shí)的讀物。此書(shū)多次出現(xiàn)有關(guān)文藝修身的訓(xùn)誡，如：“詩(shī)以道性情，天籟豈容閉。心正而身修，風(fēng)雅無(wú)人及……書(shū)法泄菁華，圣人遞造作……點(diǎn)畫(huà)要分明，六體循古法……無(wú)德徒精工，術(shù)藝亦何益？”[8]在藝術(shù)氛圍濃郁的家庭中成長(zhǎng)，使得劉咸炘很早就表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的興趣。他于15歲時(shí)便為《文心雕龍》作札記。[9]而他的藝術(shù)創(chuàng)作亦是卓爾非凡。他擅長(zhǎng)書(shū)法，尤精篆書(shū)與隸書(shū)，自15歲起便以書(shū)法教人，這也為他撰寫(xiě)《弄翰余瀋》等理論著作奠定了基礎(chǔ)。劉咸炘的藝術(shù)理論不僅傳承了中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典，同時(shí)也吸收了大量的西方理論，使傳統(tǒng)美學(xué)理論得以現(xiàn)代化。關(guān)于劉咸炘對(duì)“五四”之后中國(guó)美術(shù)思潮的探索，需審視其于藝術(shù)理論上的相關(guān)定位，但是目前學(xué)界對(duì)他的理論著作的研究仍是支離破碎，其緣由大致歸納如下六點(diǎn)：

（一）劉咸炘年壽太短，去世時(shí)才36歲。他雖是一個(gè)天才，短短36年便有巨大體量的著作，但是學(xué)術(shù)理論的形成畢竟也要依靠時(shí)間的累積。

（二）劉咸炘一生未出過(guò)四川，所以他的學(xué)術(shù)著作大多只流傳于川蜀一帶；加之四川地處西部一隅，遠(yuǎn)離政治文化的中心，所以他的藝術(shù)思想在四川之外，可以說(shuō)鮮為人知。

（三）劉咸炘認(rèn)定他所置身其中的這個(gè)世界是一個(gè)“末世”。他對(duì)四川以外的世界并不感興趣，對(duì)未來(lái)的中國(guó)社會(huì)也不看好。[10]所以劉咸炘遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，同時(shí)也遠(yuǎn)離官場(chǎng)，終日與學(xué)術(shù)作伴，如同其詩(shī)所云：“生涯說(shuō)與秋風(fēng)聽(tīng)，故紙堆中是樂(lè)鄉(xiāng)”[11]。可見(jiàn)劉咸炘的志趣是不同于流俗的。也正是因?yàn)樯倭苏喂?，所以他的學(xué)說(shuō)在渴望建功立業(yè)的亂世成為滄海遺珠。

（四）由于近現(xiàn)代以來(lái)，文化的主流是救亡與啟蒙，學(xué)術(shù)的主流是科學(xué)民主和進(jìn)化論，而劉咸炘卻皈依于老子、孔子、孟子。他捍衛(wèi)中國(guó)文化精神而撰寫(xiě)的數(shù)百部著作因此被邊緣化，數(shù)十年來(lái)幾乎被人徹底忘記。[12]

（五）劉咸炘的性格有相對(duì)比較軟弱的部分。[13]劉咸炘家庭富裕，能夠支撐起他四處游學(xué)的費(fèi)用。如果他早年游學(xué)，那么他的理論很有可能擴(kuò)展至全國(guó)乃至全世界。不過(guò)，他的“軟弱”雖然限制了他的學(xué)術(shù)傳播，卻也成就了他學(xué)術(shù)思想的宏遠(yuǎn)。

（六）劉咸炘一生研究涉及范圍極廣，在歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、目錄校讎學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種領(lǐng)域，都有重要的建樹(shù)。目前雖然許多學(xué)者陸續(xù)開(kāi)始研究劉咸炘，但仍集中于史學(xué)、哲學(xué)的范疇，忽略了他在藝術(shù)上的重要成就。

二、劉咸炘的書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)學(xué)著作

劉咸炘擅書(shū)法，其墨寶至今還散布于四川各地名勝古跡，如成都武侯祠。劉咸炘自15歲起便能以書(shū)法教人，并培育了許多書(shū)學(xué)才子，其中最著名的便是書(shū)法家劉東父（1902—1980）。據(jù)劉東父之子劉奇晉（1942—2019）回顧，其父親于14歲時(shí)進(jìn)入尚友書(shū)塾，并在其四叔鑒泉先生的指導(dǎo)下，改習(xí)顏真卿《家廟碑》和鄭道昭《鄭文公碑》及《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》等，筆力漸次雄強(qiáng)。[14]民初時(shí)期常有川渝地區(qū)之民眾慕名前往購(gòu)求劉咸炘之書(shū)法作品，但他卻從不收取現(xiàn)金，而是讓購(gòu)求者將潤(rùn)筆費(fèi)存入他在商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局兩大書(shū)店的個(gè)人賬戶中，以抵消他買(mǎi)書(shū)的經(jīng)費(fèi)。商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局是當(dāng)時(shí)成都最大的兩家書(shū)局，常有西方論著出版。這兩大書(shū)局往往一有新書(shū)，便會(huì)及時(shí)差人通知?jiǎng)⑾虨郧巴x購(gòu)。這就是劉咸炘雖從未出川卻熟知各種西方理論的原因。

《弄翰余瀋》是劉咸炘主要的書(shū)學(xué)理論著作。此書(shū)為他當(dāng)時(shí)一邊教授書(shū)法，一邊記錄平生所感而匯集起來(lái)的隨筆式著作?！杜灿酁c》成于1930年，但因未刻入《推十書(shū)》中，且尚友書(shū)塾只印行了200冊(cè)，使得當(dāng)時(shí)書(shū)法界少有人知。然而這本書(shū)卻引起了日本當(dāng)代著名藝術(shù)理論家中田勇次郎（1905—1998）的重視，他在《中國(guó)書(shū)法理論史》一書(shū)中指出：“進(jìn)入民國(guó)，出現(xiàn)了批評(píng)北碑派書(shū)法理論的著作，劉咸炘所撰《弄翰余瀋》即其中之一?！盵15]《弄翰余瀋》雖然篇幅不長(zhǎng)，但是涉及范圍極廣，不僅涵蓋從唐代到清代以來(lái)的書(shū)法史，并比較碑學(xué)、帖學(xué)、南北書(shū)派之間的差別，亦細(xì)說(shuō)書(shū)法的用筆、篆書(shū)、隸屬等?！杜灿酁c》的思想深遠(yuǎn)。其主張碑帖合一以及篆、隸、真并用，且對(duì)“尊碑否帖”的現(xiàn)象進(jìn)行冷靜地反思，在現(xiàn)代書(shū)法的研究中仍具有指導(dǎo)意義。

“西風(fēng)東播，言藝術(shù)者始自尊然”，越來(lái)越多的藝術(shù)家東渡扶桑、遠(yuǎn)赴西洋去學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的日本與西方之藝術(shù)。但是許多西方學(xué)者卻沒(méi)能正確地認(rèn)知中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，他們大多只談及中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，而忽視中國(guó)的書(shū)法。劉咸炘感嘆書(shū)學(xué)的沒(méi)落，欲振興我國(guó)書(shū)學(xué)，遂提出撰寫(xiě)書(shū)法史的主張，并在《弄翰余瀋》一書(shū)中寫(xiě)道：“乃中人之言藝術(shù)者亦不及焉。畫(huà)學(xué)有史，書(shū)學(xué)無(wú)史。畫(huà)科盛行，而書(shū)科不盛行。”[16]劉咸炘在《弄翰余瀋》中肯定書(shū)法對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的重要意義，認(rèn)為“華夏藝術(shù)書(shū)畫(huà)并重，而書(shū)之變化尤多，尤是表現(xiàn)個(gè)性”。書(shū)法是中華文化獨(dú)特的產(chǎn)物，是極為凝練的藝術(shù)形式。它那極簡(jiǎn)的點(diǎn)畫(huà)、線條卻有千變?nèi)f化的造型，往往最能表現(xiàn)作者復(fù)雜思想與情感，其流動(dòng)線條給人以音樂(lè)般的節(jié)奏感。當(dāng)然，因其極度的凝練，使書(shū)法非常地抽象，這往往也是世人難以欣賞的緣由。劉咸炘為了解決書(shū)法難被人欣賞、難以研究等問(wèn)題，提出了跨學(xué)科的思考模式，并將書(shū)與詩(shī)文對(duì)比：“書(shū)之多變，與詩(shī)文同。故其派別、風(fēng)勢(shì)亦可以論詩(shī)文者論之?！盵17]劉咸炘認(rèn)為，在欣賞和研究書(shū)法的時(shí)候，不能孤立地只去看待書(shū)法本身，而應(yīng)該將書(shū)法和文學(xué)作品聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較和分析。這種比較的研究方式，仿佛預(yù)見(jiàn)了當(dāng)代比較文學(xué)的興起。同時(shí)，這種將文學(xué)與書(shū)法結(jié)合研究的思考模式，也是對(duì)現(xiàn)代書(shū)法作品中缺少詩(shī)情畫(huà)意這一現(xiàn)象的反思和指導(dǎo)。

對(duì)藝術(shù)界至今的難題——古今之爭(zhēng)，劉咸炘在《弄翰余瀋》一書(shū)中提出了自己的看法。他認(rèn)為研究文學(xué)者大多有“詫古之謎”，于是造成了今不如古的思想基調(diào)。劉咸炘反對(duì)古今之間的比較，并認(rèn)為“凡文字一代自有一代之風(fēng)氣”，“凡一藝術(shù)皆有盛衰”，“藝術(shù)論美丑，不論古遠(yuǎn)”，這是對(duì)藝術(shù)的特點(diǎn)做出的非常精妙的闡釋。[18]藝術(shù)不等同于科技，科技往往是以新取代舊，新為好，舊則劣；而藝術(shù)則不以新舊論高低，“漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲固無(wú)由比較高下”。[19]因此，以新與舊的評(píng)判為出發(fā)點(diǎn)并不能體驗(yàn)或者感受藝術(shù)本身的魅力。而劉咸炘在80多年前便能一針見(jiàn)血地指出藝術(shù)審美的本質(zhì)，著實(shí)是慧眼獨(dú)具。劉咸炘在此書(shū)中，一方面對(duì)包世臣（1775—1855）的《藝舟雙楫》和康有為（1858—1927）的《廣藝舟雙楫》皆提出糾正與補(bǔ)充意見(jiàn)；另一方面，他也充分肯定《廣藝舟雙楫》是清代“特詳”的書(shū)學(xué)著作，并贊譽(yù)“此已足不朽”。[20]《弄翰余瀋》一書(shū)對(duì)康有為的《廣藝舟雙楫》作批判性地吸收，即棄其糟粕，取其精華。劉咸炘認(rèn)為“凡藝術(shù)之成家者，皆有特異之處，為人所不能掩”[21]。他反對(duì)康有為的書(shū)法觀點(diǎn)：“康氏之濫頌魏碑不敢雷同”，“康氏南北朝而卑唐，其言往往太過(guò)”。[22]劉咸炘認(rèn)為康有為偏激的尊碑否帖的思想，會(huì)導(dǎo)致“不免于多所矯揉矣”。劉咸炘此論，自出于他一以貫之的“執(zhí)兩用中，推十合一”的思想。

劉咸炘對(duì)于書(shū)法的基本態(tài)度是：“吾論書(shū)，務(wù)守普通之標(biāo)準(zhǔn)，不敢徇好古尚奇之偏見(jiàn)……蓋變化而統(tǒng)一乃一切藝術(shù)之原則。書(shū)比與人骨肉，固以勻稱為美也”[23]?？涤袨榈摹稄V藝舟雙楫》對(duì)后世的書(shū)法影響極大，有的人認(rèn)為此書(shū)是字字珠璣，奉為圣典，盲目崇拜；也有的人認(rèn)為其激進(jìn)偏激之詞，是政治變法的附屬品，予以一概否認(rèn)。然而劉咸炘卻能對(duì)《廣藝舟雙楫》做出全面公正的評(píng)價(jià)，殊為可貴。這也便啟示后人，做學(xué)問(wèn)要辯證地看待問(wèn)題，過(guò)于偏激便會(huì)導(dǎo)致“矯揉矣”。

注釋：

[1]吳天墀：《劉咸炘先生學(xué)術(shù)述略——為誕辰百周年紀(jì)念及〈推十書(shū)〉影印版而作》，《文獻(xiàn)》1997年第4期。

[2]參見(jiàn)蕭萐父：《推十書(shū)·前言》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本）甲輯壹，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2009年版。

[3]《推十書(shū)》是劉咸炘諸多論著的總集，成書(shū)時(shí)間跨度較大，其《兩紀(jì)》一篇有載：“推十合一，執(zhí)兩用中”，此為《推十書(shū)》名稱之緣起。該文撰寫(xiě)于壬戌年（1922年），因此以1922年作為該著作撰寫(xiě)的開(kāi)端。參見(jiàn)劉咸炘：《兩紀(jì)·手稿》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本）甲輯壹，第3頁(yè)。

[4]參見(jiàn)蕭萐父：《推十書(shū)·前言》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（影印本），成都古籍書(shū)店1996年版，第2頁(yè)。

[5][12][13]參見(jiàn)歐陽(yáng)禎人：《劉咸炘思想探微》，商務(wù)印書(shū)館2016年版，第38頁(yè)，第35頁(yè)，第11頁(yè)。

[6][9][10]參見(jiàn)劉伯轂、朱炳先：《劉咸炘先生傳略》，收入蒙文通、蕭萐父、龐樸等：《〈推十書(shū)〉導(dǎo)讀》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2010年版，第21頁(yè)。

[7]劉咸炘：《自述》，收入《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本）戊輯貳，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2009年版，第519頁(yè)。

[8]劉沅：《蒙訓(xùn)│豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》，道光甲辰春月書(shū)，槐軒學(xué)派啟蒙讀物，筆者藏。

[11]劉咸炘：《自笑》，收入劉咸炘：《推十書(shū)》（增補(bǔ)全本）戊輯貳，第629頁(yè)。

[14]劉奇晉：《治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，重在立德》，《四川戲劇》2013年第1期。

[15][16][17][18][19][20][21][22][23]劉咸炘著、楊代欣譯《弄翰余瀋——書(shū)學(xué)縱橫談》，巴蜀書(shū)社1991年版，第3頁(yè)，第5頁(yè)，第10頁(yè)，第12頁(yè)，第12頁(yè)，第23頁(yè)，第34頁(yè)，第22頁(yè)，第50頁(yè)。

作者 黃宗賢：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授

譚榜眼：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院科研助理