摘要：美國著名的女性學(xué)者瑪麗加·金芭塔絲在《活著的女神》一書中，追溯了史前女神崇拜的蹤跡。金芭塔絲通過后半生的研究復(fù)現(xiàn)了興盛于庫爾干文明之前的古歐洲女神文明社會，其中最令人矚目的是神秘的古歐洲大女神形象。通過分析出土文物上的圖騰、紋樣，金芭塔絲總結(jié)出女神在創(chuàng)生、死亡與再生三個(gè)層面擁有的權(quán)能。大女神的每項(xiàng)權(quán)柄都與生命輪回的概念有關(guān)，蘊(yùn)含著古樸的萬物有靈信仰，這些權(quán)柄的運(yùn)行軌跡暗合自然萬物的生長規(guī)律。古歐洲大女神的權(quán)力源于自然，因此不受男性凝視的制約。女神崇拜使女性成為權(quán)力主導(dǎo)，當(dāng)性別換位，掌握社會主導(dǎo)權(quán)的女性并未壓制男性，強(qiáng)調(diào)第二性的失語。女性的力量是平和的、非侵略性的，女神與植物年神的關(guān)系也證實(shí)了兩性平等相處的模式是可行的。金芭塔絲的女性話語研究修正了文明起源研究中女性長期處于失語狀態(tài)的現(xiàn)象，原始的女性形象首次作為獨(dú)立存在的主體被人們發(fā)現(xiàn)，女性話語權(quán)的合法化，一方面為現(xiàn)代女性重新審視自我提供了新的視角，另一方面為解決當(dāng)代日益激烈的性別矛盾提供了新思路。

關(guān)鍵詞：女神文明；女性話語；瑪麗加·金芭塔絲；《活著的女神》

中圖分類號：C912.4；I0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-00-03

作為一名女性考古學(xué)家，瑪麗加·金芭塔絲一直追尋著古歐洲女神文明的蹤跡，她的封筆之作《活著的女神》是對其一生研究成果的總結(jié)。女神文明產(chǎn)生的年代在男神歷史之前，脫離父權(quán)制衡后女神崇拜的文化中充盈著純粹的女性話語。金芭塔絲溯源古歐洲的大女神，本質(zhì)上就是在探索女性話語建構(gòu)新型社會權(quán)力關(guān)系的可能。

話語并不僅指單純的“語言”，?？略凇吨R考古學(xué)》一書中指出，“話語是由符號構(gòu)成的，但是，話語所做的不止是使用這些符號以確指事物”。這個(gè)“不止”為話語賦予了一切傳遞意義、表達(dá)思想的功能，因此話語的表述背后隱含著龐雜的社會文化關(guān)系［1］。?？抡J(rèn)為，在所有的社會關(guān)系中，話語的產(chǎn)生都受到權(quán)力秩序的控制。在被視為西方文化根源的古希臘神話中，女性面臨著群體性的“失語癥”，其根源是父權(quán)制下女性權(quán)力的喪失。金芭塔絲通過分析圖騰與器皿，證實(shí)了被史前文明崇拜的女神所擁有的權(quán)柄，意圖發(fā)掘這些權(quán)柄背后的女性話語。古歐洲大女神的權(quán)能由女性話語傳達(dá)，女性話語同時(shí)建構(gòu)出與父權(quán)社會全然不同的社會關(guān)系——崇尚生命與自然、兩性平等、不以暴力為目的的女神崇拜。

1 女神的身體話語

?？碌脑捳Z理論將話語分為“知識話語”“空間話語”和“身體話語”，在研究中金芭塔絲更注重闡釋“身體話語”。金芭塔絲尤其重視的一類“胖體”小雕像，通過描摹豐滿的女神身體，夸大表現(xiàn)女神的幾個(gè)身體部位，來展示女神的權(quán)柄——賦予生命的陰部、洞察死亡的眼睛與象征再生輪回的子宮。生與死在西方文明發(fā)展的任一階段都是至關(guān)重要的話題，對生死輪回的描述是神話的重要內(nèi)容。由此可知，大女神的創(chuàng)生、死亡、再生三大神能，每一項(xiàng)都與生命有關(guān)，這奠定了古歐洲史前文明中大女神的重要地位。

女神權(quán)力顯現(xiàn)并非空穴來風(fēng)，在金芭塔絲看來，女神的各個(gè)身體部位都可被視為“簡約的圖示化”基礎(chǔ)的符號，這些符號擁有獨(dú)立自主的表意功能，代表復(fù)雜的女性力量（見表1）。

整理書中展現(xiàn)女神權(quán)力的符號，可以發(fā)現(xiàn)它們背后共同的推動(dòng)力是原始的自然崇拜——?jiǎng)游铩⒅参锏茸匀灰庀笫桥駲?quán)柄的具象化；水元素作為所有包含生命輪回過程的參與物，成為串聯(lián)起女神權(quán)力話語的線索。將女神的權(quán)能與父權(quán)文明中的神能進(jìn)行對比，能發(fā)現(xiàn)這些身體話語獨(dú)特而清晰地構(gòu)建出了女神權(quán)力的合法性。

首先，用于表述女神身體語言的符號對女神具有鮮明的從屬性，女神的權(quán)力是與生俱來的。在金芭塔絲的研究中，子宮、陰部等凸顯女性性征的身體構(gòu)造被大量提及，它們要么是女性所獨(dú)有的，要么是富于女性氣質(zhì)的。關(guān)于女神的所有話語都指向女性身體的獨(dú)有功能——孕育生命。一方面，這些器官背后隱喻的生命權(quán)能獨(dú)屬于女神，而非由兩性共享；另一方面，女神身體乃是女性生而就有的，這說明女神與生命權(quán)能一體共生。

其次，女神的權(quán)威并非因性的差分而產(chǎn)生，而是遵循自然規(guī)律構(gòu)建的。金芭塔絲發(fā)現(xiàn)的女神權(quán)力大致通過兩種形式與自然相連接。其一，與自然造物在形上的近似，正如女性子宮孕育生命，花蕾、谷物同樣具有包裹新生生命的外衣，它們是女神在自然中的代言物，被視為女神創(chuàng)生神能的象征。此外，女神的陰部、眼睛、子宮都包含水元素，水作為生命的源頭，成為女神佇立的場域。大自然是女神的表征和代言，在物與元素的通聯(lián)中，女神對生命能量的掌控得以確立。其二，與自然生產(chǎn)在規(guī)律上的契合。熊、蛇、蛙等都具有冬眠的習(xí)性，在史前文明中這種習(xí)性相當(dāng)于死而復(fù)生。冬眠動(dòng)物在冬天隱沒于自然界，正如人們所相信的生命在死后歸于女性子宮般的墓房；冬去春來，冬眠的動(dòng)物蘇醒，重新出來活動(dòng)，則又對應(yīng)了從女性身體誕生的嬰兒；滋養(yǎng)大自然中的生命的水則對應(yīng)能夠維持嬰兒生命的乳汁。在輪回的過程中，生命流經(jīng)女神的身體，女性（或女神）的身體系統(tǒng)是自然系統(tǒng)的縮影。由于女性身體功能與自然生產(chǎn)流程在“形”和“律”上存在共通點(diǎn)，古老的自然崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕癯绨?，女神的?quán)力即自然權(quán)力，女神的話語即自然話語。

話語的傳達(dá)需要媒介的支撐，女神文明中的女性話語以文物為載體，以自然的形為線索，生成一個(gè)完整的闡釋系統(tǒng)。由于女神權(quán)威的立足點(diǎn)并非性而是自然，女性身體的話語同樣不會強(qiáng)調(diào)色情功能。女性身體不再指向交配意圖，而是直接與生命的輪回相連，這意味著女性的形象不受父權(quán)制下兩性關(guān)系的規(guī)訓(xùn)，不需要為迎合社會認(rèn)知而化為柔弱的形。女神并非溫和的，她還執(zhí)掌死亡，此時(shí)的女神形象就會被描述為猛禽（這類恐怖意象在父權(quán)制文明中多象征男性神）。父權(quán)制文明中女神的溫和形象是受社會意識形態(tài)扭曲的女性聲音，史前的大女神則是未經(jīng)改造的、更為本源的女性形象。女神是自然的、強(qiáng)有力的，女神的權(quán)力源于她自身和天地規(guī)律，而不是倚賴與父權(quán)相關(guān)的性欲。

2 性別的換位與兩性互補(bǔ)

女神文明中，女性話語占據(jù)社會權(quán)力體系的主體地位，而男性成為他者，這種兩性地位與父權(quán)制文明是截然相反的。在父權(quán)制度影響下的社會權(quán)力體系中，男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位意味著女性的噤聲，即女性的自主聲音在社會事務(wù)中完全消失。女性從“母親”變?yōu)槟行缘母綄倨?，任何企圖跨越權(quán)力界限的言行都會被視為僭越行為，而被男性政治無情地嘲笑或打擊［2］。父權(quán)制的確立立足于對母權(quán)的毀滅與顛覆，因此父權(quán)社會警惕女性權(quán)力再度崛起，對女性力量有天生的恐懼，這自然導(dǎo)致了兩性之間的明顯對立。

在以男性為話語中心的社會中，女性被歸為他者和客體，成為被凝視的對象。然而當(dāng)性別換位，社會結(jié)構(gòu)的主要權(quán)力以女性為導(dǎo)向時(shí)，卻難以找到女性權(quán)力對男性的直接規(guī)訓(xùn)。正如前文所述，女神的偉力源于自身而非靠打壓異性而來，女神受到自發(fā)的崇拜。在女神文明中，兩性關(guān)系并非一方對另一方的壓制，而是更多地呈現(xiàn)出互相補(bǔ)足、相得益彰的和平狀態(tài)。在女神三大權(quán)能中，尤其是涉及生命的賦予時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)或多或少有男性力量的參與。

在描述谷物女神的一章中，可以看到一名男性植物年神被當(dāng)作懷孕的植物女神的配偶而受到崇拜。這位男神與女神一樣擁有賦予生命所需的生命力，并且他承擔(dān)起了喚醒沉睡女神的責(zé)任。男神通過“圣婚”儀式和女神同享一種權(quán)能，他們參與到社會事務(wù)中并承擔(dān)社會責(zé)任，這樣的情況在父權(quán)制文明中是不會出現(xiàn)的。根據(jù)?？碌脑捳Z理論，傳遞話語的主體是人，如果無法通過話語傳遞意識形態(tài)，那么人就被化為了物。父權(quán)文明對女性話語的抹殺無疑是對女性的物化，然而在女神文明中物化是不存在的。男性雖然并非權(quán)力的主導(dǎo)方，但依然擁有傳遞自身意志的能力——女神文明中不存在任何一種性別的失語。

在金芭塔絲復(fù)現(xiàn)的女神文明中，女神權(quán)威雖然由原始信仰構(gòu)建，但是女神話語并非至高真理，因此女性之外的話語也不是需要被消除的謬誤。男神以女神的對應(yīng)者身份出現(xiàn)：“男神以植物神出現(xiàn)，與動(dòng)物有關(guān)聯(lián)，……，執(zhí)掌權(quán)杖的男神也有一個(gè)形象對應(yīng)——立于山頂手持權(quán)杖的女神，權(quán)杖象征力量?！保?］可以發(fā)現(xiàn)，男神擁有和女神同源的能力，并且與女神一同遵循自然規(guī)律、經(jīng)歷再生輪回。男神并非作為謬誤站在女神的對立面，也沒有受到作為真理的女性話語的規(guī)訓(xùn)。男神作為女性話語的他者，在所有方面都無限趨近于女神，甚至與女神的權(quán)能形成互補(bǔ)。并非一方對另一方的傾覆與掠奪，而是兩性的對等與互補(bǔ)，這是女神文明中和平共生的兩性關(guān)系的形成基礎(chǔ)。金芭塔絲回溯女神文明，同時(shí)也注意到了這種平等相處模式的可貴，女神文明的兩性關(guān)系為當(dāng)今社會愈發(fā)激烈的性別紛爭提供了解決范式——允許不同個(gè)體與群體發(fā)聲，將兩性視為互補(bǔ)的整體而非二元對立的兩端。

3 女性自我認(rèn)知的重塑

權(quán)力會規(guī)訓(xùn)話語主體，當(dāng)主體完全在社會政體預(yù)制的規(guī)則下進(jìn)行話語實(shí)踐，那么它就只是在施行發(fā)出話語的功能，難以掌控話語的主導(dǎo)權(quán)。女性話語不僅僅由女性主體發(fā)出，它的權(quán)力法則也應(yīng)由女性主導(dǎo)、被女性掌握。因此父權(quán)社會背景下的某些話語，言說者雖然是女性，卻依然順應(yīng)著父權(quán)制規(guī)定的邏輯，這些話語不屬于女性的集群，無法被視為女性話語。話語真正被女性掌控的前提，是女性擺脫作為男權(quán)社會附屬品的地位，產(chǎn)生獨(dú)立自主的人格。要建構(gòu)女性話語，前提是解構(gòu)男權(quán)世界強(qiáng)加于女性的制約，然后才能建立起新的以女性為中心的話語體系。在《活著的女神》一書中，作者對女性認(rèn)知體系的重構(gòu)主要表現(xiàn)在審美認(rèn)知、社會地位、自我意識這三個(gè)方面。

首先，通過解構(gòu)父權(quán)對性的規(guī)訓(xùn)，修正對女性身體的審美認(rèn)知。性的特征關(guān)聯(lián)著生育、繁衍，與原始的生育權(quán)力密切相關(guān)，自然會受到強(qiáng)權(quán)話語的制約。身體作為性元素最顯性的表征，由話語調(diào)整和節(jié)制，話語權(quán)主導(dǎo)者從自身利益出發(fā)定義優(yōu)劣，形成了社會的審美準(zhǔn)則。在父權(quán)社會中，由于女性話語受到壓抑，女性失去了對自身進(jìn)行審美評判的能力，她們的審美認(rèn)知順從于男性需求。這樣的審美認(rèn)知反映到女性身體上，就表現(xiàn)為對乳房、臀部等相關(guān)生育器官的夸大要求，這類充滿男性凝視的審美取向不僅被男性倡導(dǎo)，同時(shí)也被女性接受。金芭塔絲的研究強(qiáng)調(diào)了女神陰部、乳房的作用，但是這些身體器官并不服務(wù)于男性。女神的性特征被夸大顯示，是因?yàn)檫@些器官關(guān)聯(lián)著女神自身的權(quán)威——性不是低俗的，而是神圣的。女神不僅是一個(gè)悲憫、溫和的母親，還是一個(gè)強(qiáng)有力的神明，她是無法被男性馴服的。女神沒有放低姿態(tài)迎合審美，但是她擁有成為“美”的權(quán)力，并受到整個(gè)文明的崇拜。

其次，女神的權(quán)能不限于兩性交配和孕育生命，而涉及社會活動(dòng)的方方面面。女神不是男性權(quán)力的附屬物，因此她不會獻(xiàn)身于生育，而是獨(dú)立地掌控經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，甚至司掌更高層面的生命輪回。在女神文明社會中，女性擁有宗教藝術(shù)的解釋權(quán)，建筑和墓葬材料證實(shí)了女性擁有社會財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和繼承權(quán)，金芭塔絲將女性之間的這種傳承關(guān)系稱為“母系制度”。同時(shí)，女神的形象出現(xiàn)在織布機(jī)、面包烤爐和碾石等世俗器具上，這說明女神的指引被延展到了人們生活的各個(gè)層面。女人在更加廣泛的領(lǐng)域擁有知情權(quán)與參與權(quán)，尤其是在宗教場所中，婦女在祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，男性與女性一同分享日常生活的神圣性。女神文明賦予兩性同等的地位，修正了父權(quán)社會對女性的物化與扭曲。

最后，女神文明證實(shí)了女性獨(dú)立于男權(quán)的可能性，推動(dòng)著女性自我意識覺醒。當(dāng)意識到自己不需要接受男性的訓(xùn)誡，女性群體便重新成為富有主動(dòng)力量的主體，女性話語開始被女性創(chuàng)造和掌控。女神的權(quán)能與生俱來，這表明女性能夠獨(dú)立生存而不必成為男權(quán)的附庸。女性意識到自身存在的合法性，就會開始重新審視自身，獨(dú)立的自我意識因此萌芽。西方女性主義者以金芭塔絲的論著為基礎(chǔ)，挑戰(zhàn)“男人造語言”的學(xué)術(shù)權(quán)威，樹立起“性別政治”的自覺意識［4］。女性從審視自我開始，反抗先前以男性為中心的文化積習(xí)，重新開始認(rèn)識真實(shí)的女性形象，要求更加合理的女性權(quán)力，這都是金芭塔絲女神文明研究帶來的社會思潮層面的改變。

4 結(jié)語

金芭塔絲對女性話語的建構(gòu)主要圍繞三點(diǎn)——立足的合法性、涉獵的廣泛性、對現(xiàn)實(shí)的啟示性。史前大女神的主要職能分別是創(chuàng)生、死亡與再生，恰好是整個(gè)生命輪回的過程，這些神能的想象力源頭是自然界，因此女神的存在與自然神等同。自然賦予了女性存在的合法性，使女性成為一個(gè)獨(dú)立的群體，不需要依附男權(quán)。

雖然女神文明由女性掌握主導(dǎo)話語，但是男性的地位并未因此一落千丈。男神作為女神的配偶，與女神擁有同種職能；現(xiàn)實(shí)社會中，女性和男性也同等地分享參與社會事務(wù)的機(jī)會。女神崇拜構(gòu)筑出的兩性平等相處模式，為化解當(dāng)下激烈的性別沖突提供了啟示。

金芭塔絲研究中的女性話語在證實(shí)女性群體獨(dú)立合法性的同時(shí)，也解構(gòu)了父權(quán)社會強(qiáng)加于女性身體的審美價(jià)值，修正了男權(quán)壓迫下女性地位的變形。以金芭塔絲的女神文明為基礎(chǔ)，女性主義者們的自我意識開始覺醒，要求更多的女性權(quán)益。因此，無論是從文化發(fā)展還是從社會學(xué)層面來看，金芭塔絲的女神文明研究都具備不可估量的價(jià)值。

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［4］ 瑪麗加·金芭塔絲.活著的女神［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：21.

作者簡介：陳藹玲（1999—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。