“禮俗”之間的天津大樂

“天津大樂”，亦稱“津門大樂”，是天津古老的民間器樂樂種之一。雖然根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天津大樂已經(jīng)消亡，但是作為一項歷史悠久的民間禮俗音樂，它見證了國家“禮制”儀式用樂向民間“禮俗”儀式用樂的歷史演變過程。運(yùn)用禮樂范式的研究模式，通過“大樂”名稱的辨析，尋蹤天津大樂的歷史淵源，會發(fā)現(xiàn)它是清代宮廷“饒歌大樂”和“前部大樂”融入到天津民間的鼓吹樂種；同時，從“禮制”用樂角度，溯源天津大樂的禮樂功能，會發(fā)現(xiàn)它延續(xù)了清代鹵簿鼓吹具有的“道路依仗”功能。

一、天津大樂的研究述評

天津大樂，屬鼓吹樂類，誕生在1799年（乾隆殯天）以后，距今約有二百二十年的歷史。清朝年間，天津大樂不僅是天津皇會中的重要環(huán)節(jié)，而且是清代皇帝南巡迎來送往過程中“陪王伴駕”的依仗樂；天津大樂還被更多的用于婚嫁和喪葬，在當(dāng)時，“紅白事”請大樂吹奏，是天津人時尚和身份的象征。辛亥革命后，傳統(tǒng)的鼓吹樂被西洋傳入的銅管樂隊所替代，天津大樂完全走入民間，成為地道的民俗音樂。20世紀(jì)初，天津的街頭巷尾隨處可聽到大樂的演奏，尤其在人口密集的老城廂區(qū)不絕于耳。1908年，百代公司出版了天津最早的一張大樂鉆針唱片。20世紀(jì)30年代，天津大樂受到國際音樂界的重視，哥倫比亞唱片公司專程來天津錄制了天后宮大樂班演奏的《津門大樂》唱片。1941—1942年，勝利唱片公司請“鄒福泰全班”灌制了一套大樂唱片“大樂亞爾洛”（【雁兒落】的諧音）。這張唱片被用作天津婚禮音樂，并成為了天津民間的熱門貨，行銷全國?？傊谔旖虼髽返臍v史發(fā)展和演變中，它曾經(jīng)與天津普通百姓的生活習(xí)俗、娛樂文化，甚至是精神信仰息息相關(guān)。新中國成立后，天津大樂處于自生自滅的狀態(tài)。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天津大樂目前已經(jīng)消亡。

關(guān)于“天津大樂”的研究，將其作為專門研究對象的成果幾乎沒有。它通常作為條目，以傳統(tǒng)史志的筆法簡要地記錄在三類文獻(xiàn)中，有的僅寥寥數(shù)字。第一類是作為“民間器樂”條目，被記錄在民間音樂、民族器樂的書籍中，如《中國民族民間器樂曲集成·天津卷》《天津通志·文化藝術(shù)志》《中國民族音樂之旅》《天津民間打擊樂曲初探》等；第二類是作為“風(fēng)物特產(chǎn)”“民間花會”條目，被記錄在關(guān)于天津地方歷史與文化的書籍中，如《中國歷史文化名城詞典》《話說天津衛(wèi)》《天津文史資料選輯》《天津民俗》《天津城市民間文化之韻》等；第三類是作為“民間花會”條目，被簡要記錄在天津“皇會”的相關(guān)文獻(xiàn)中，如《天津皇會考》《天津皇會考紀(jì)》《天津天后宮行會圖》以及一系列立足學(xué)術(shù)田野調(diào)查、以文化檔案形式對天津皇會傳承狀態(tài)進(jìn)行記錄的課題成果。

總之，“天津大樂”被簡單地理解成了天津“民俗”中的民間器樂種類之一。其實，作為天津民間禮俗音樂的天津大樂，見證了國家“禮制”儀式用樂向民間“禮俗”儀式用樂的歷史演變過程。項陽認(rèn)為：中國的民間音樂文化并非就是“俗文化”，而是一個自上而下和自下而上的雙向交流過程。他進(jìn)一步指出：“宮廷和官府用樂中的大樂在當(dāng)下民間用樂中同樣也有，例如天津皇會大樂等?！币虼?，應(yīng)該將天津大樂與清代宮廷大樂、鹵簿鼓吹進(jìn)行歷史“接通”，探尋其文化根脈。也就是說，既對國家禮制儀式用樂（清代鹵簿鼓吹）與民間禮俗儀式用樂（天津皇會大樂）之間的轉(zhuǎn)化進(jìn)行認(rèn)知，又比較其相通性和差異性。

二、天津大樂的名稱辨析

關(guān)于我國傳統(tǒng)音樂的名稱問題，自古以來就不統(tǒng)一，從無標(biāo)準(zhǔn)。天津大樂的名稱中有“大樂”一詞，若以中原禮樂文化背景解釋“大樂”之涵義，會發(fā)現(xiàn)逐漸形成于明清時期的天津大樂是清代宮廷“饒歌大樂”和“前部大樂”融入到天津民間的鼓吹樂種。

（一）“大樂”的三種涵義

“大樂”的稱呼由來已久，但是它并不只是指代一個具體音樂形態(tài)的名稱。它作為音樂的詞語有三種涵義。

其一，指代一種至高、至大、至廣的，“大樂與天地同和”的音樂審美觀念。“大樂與天地同和”這一音樂審美命題十分古老。早在《呂氏春秋·大樂》篇中，就早已經(jīng)提出了“大樂”的概念：“樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。聲出于和，和出于適。和適先王定樂，由此而生。”其中，“和”與“適”是建立在天道自然觀基礎(chǔ)上的音樂觀念，最早體現(xiàn)了中國古代“樂和天人”的思想。這說明，“大樂”是和于道的禮樂，在禮樂制度中代表著音樂中的至高至大者。

其二，指代一種音樂形態(tài)，即以“大樂”為名的遼代宮廷音樂。楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》中說，“大樂”一詞在遼、宋時期具有三種意義。與此觀點(diǎn)相對照，以《遼代·樂志》中與“大樂”相關(guān)的音樂史料為基本線索，可以發(fā)現(xiàn)遼代“大樂”承繼于唐，具有隋唐“燕樂”之功用。遼代大樂的內(nèi)容為《景云河清歌》，是契丹族傳承中原大樂文化的基礎(chǔ)上融合和認(rèn)同的產(chǎn)物，體現(xiàn)了契丹族漢契一體的中華觀念。

其三，指代一種音樂機(jī)構(gòu)或樂官?！按蟆笔恰疤钡墓抛?，“大樂”同“太樂”，由此“太樂”之名一指音樂機(jī)構(gòu)，二指樂官。作為音樂機(jī)構(gòu)，“太樂”是古代掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān)太常寺的下屬機(jī)構(gòu)。作為樂官，一般稱太（大）樂令。

（二）“大樂”到“天津大樂”的歷史衍變

“大樂”一詞不僅具有多義性和豐富性，而且在不同時期內(nèi)涵有著差異性。這種差異性體現(xiàn)在其與雅樂、鼓吹樂關(guān)系的漫長衍變之中，并最終完成了“大樂”到“天津大樂”的歷史轉(zhuǎn)化。

北宋與遼、金時期是“大樂的雅樂階段”。在北宋，宮廷稱雅樂為大樂。而在遼代，大樂不是雅樂，也不等同于鼓吹樂，而是具有隋唐“燕樂”之功用。金代大樂與北宋大樂同為雅樂之屬，所不同的是，鼓吹樂進(jìn)入了教坊，是大樂進(jìn)入下一個階段的“前奏”。南宋與元時期，是大樂與鼓吹樂的“合流”階段。在南宋，民間稱宮廷中教坊所奏的燕樂為“大樂”，鼓吹樂成為了大樂的一部分，屬于俗樂范疇。元代大樂雖然在太常、教坊中具有，但是用途各異、性質(zhì)不同。太常大樂屬于雅樂，而教坊大樂是“俗樂化”的大樂。由此，大樂與鼓吹樂實現(xiàn)了“合流”，最終成為了一種俗樂化的音樂形態(tài)。明清以來是大樂的“俗樂化”階段。在明代，“大樂”泛指宮廷中所有的典雅莊重之樂，既指雅樂，又指俗樂，也被稱為“郊廟大樂”和“丹陛大樂”。明代中后期，朱載堉“借今明古”，向往古代儒家“大樂與天地同和”“樂由天作”的觀念，提出了“夫雅者，美之至也”的音樂審美理想。明晚期，徐上瀛也提出超越于雅與俗的“大雅”命題。在清代，“大樂”之名被用于宮廷音樂中的某些類別，如在祭祀、朝會、宴饗時皇帝出入用到的儀仗樂——“鹵薄大樂”；承襲于明制，“凡御殿受賀及宮中行禮之用”的“丹陛大樂”以及皇帝乘輿出入時所使用的儀仗禮樂——“饒歌大樂”和“前部大樂”等。由此，大樂完全脫離雅樂，完成了俗樂化。

民國至新中國后，“大樂部分失傳，部分融入民間音樂的鼓吹俗樂”。而逐漸形成于明清時期的天津大樂，就是清代宮廷饒歌大樂與前部大樂現(xiàn)實存在與歷史的“接通”，延續(xù)了清代鹵簿鼓吹所具有的“道路依仗”功能，完成了“大樂”到“天津大樂”的歷史轉(zhuǎn)化。

三、天津大樂是清代鹵簿鼓吹之“遺緒”

清代文獻(xiàn)對鹵簿鼓吹的記載，存在樂部間同類異名、同名異類的混淆情況。但自乾隆以來，清代鹵簿鼓吹樂的用樂等級和功能是固定的，可分為“二署三門五類七部”。在此基礎(chǔ)上，通過考察清代鹵簿鼓吹的兩個樂部——“饒歌大樂”與“前部大樂”的樂器配置與功能，并將其與天津皇會大樂的樂器配置與功能進(jìn)行比較分析，會發(fā)現(xiàn)天津大樂是清代鹵簿鼓吹之“遺緒”。

（一）清代鹵簿鼓吹

“鹵簿”自秦、漢以來始有其名，并早在先秦古籍《周禮》中就有記載。據(jù)晉朝孫毓《東宮鼓吹議》記載：“鼓吹者，古之軍聲，振旅獻(xiàn)捷之樂。后稍用之朝會焉，用之道路焉?！笨梢?，自漢代以來，鼓吹最重要的功能有二，一是“殿庭鼓吹”，用于朝會宴享和殿庭獻(xiàn)捷的儀式儀仗之樂；二是“鹵簿鼓吹”，用于道路的車駕儀仗之樂。

最初“鹵簿”本是天子或皇帝的專屬物，目的是為了安全和彰顯威儀。伴隨著鹵薄禮儀制度的發(fā)展，“鹵簿”一詞被理解為一種禮儀制度，是皇權(quán)與禮制的一種象征，更是中國古代封建等級制度的象征與產(chǎn)物。發(fā)展至清代，“鹵簿”是皇帝所用儀仗的專屬稱謂，具有明制度、示等威、保安全的功能。據(jù)清史資料記載，鹵簿儀制正式建立于太宗朝天聰六年。隨著鹵簿儀制的日益完善，順治三年（1646）開始有了大駕鹵簿、行駕儀仗和行幸儀仗三個等級之分。至乾隆十三年（1748），清朝鹵簿制度終臻成熟，定為大駕鹵簿、法駕鹵簿、鑾駕鹵簿和騎駕鹵簿四級。

在此需要厘清的史實是，清代文獻(xiàn)中，關(guān)于宮廷禮樂的分類，相關(guān)史料及研究者的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一，并且存在“鹵簿”與“儀仗”兩個詞語混淆使用的情況。但是，縱觀清代“鹵簿”與“儀仗”制度，“鹵簿鼓吹”和“儀仗鼓吹”的功能和分類相同，可以共稱。本文從歷史沿革和清代人的表述習(xí)慣，使用“鹵簿鼓吹”一詞。

（二）天津皇會大樂與饒歌大樂、前部大樂的比較分析

饒歌大樂與前部大樂屬于鹵簿鼓吹，是以鼓和角類樂器為特色樂器而構(gòu)成的“鼓角樂”宮廷樂隊。從樂器配置和功能兩個方面進(jìn)行比較研究，天津皇會大樂由清代宮廷鹵簿鼓吹之“饒歌大樂”與“前部大樂”相融合而成，這是溯源天津皇會大樂所具有的禮樂功能的基礎(chǔ)。

自乾隆以來，清代的禮樂建設(shè)最為盛大而完備此后無所增益，使用至清末。因此，本文選取乾隆時期（1736—1795）的御制修纂樂書——《欽定大清會典·樂部》和記載清代宮廷音樂的重要史料——《清史稿·樂志》，來考察清代宮廷饒歌大樂與前部大樂的樂器配置，并將其與天津皇會大樂的樂器配置進(jìn)行比較分析。列表如下：

在此基礎(chǔ)上，對天津皇會大樂與饒歌大樂、前部大樂的功能進(jìn)行比較分析。其中，從乾隆朝至清末的相關(guān)文獻(xiàn)中，關(guān)于“饒歌大樂”記載竟有四種樂器配置，具有多層指向。但實際上，饒歌大樂是構(gòu)成“行幸樂”的一個樂部，使用的場合有兩個：一是列于騎駕鹵簿，用于皇帝“巡幸及大閱”的儀式中“駕出”；二是與饒歌鼓吹、前部大樂組成大駕鹵簿樂隊，用于“大祭圜求、祈谷和常雩”三大祀中?！扒安看髽贰庇置扒安繕贰被颉按蠛辈ā?，一般沒有專門的樂章，而是與“鹵簿樂”并列，“亦曰金鼓饒歌大樂”。使用的場合有三個：一是與鹵簿樂構(gòu)成“金鼓饒歌大樂”，用于“御樓受俘”的法駕鹵簿中；二是與饒歌鼓吹組成法駕鹵簿，用于“方澤”儀式中；三是與饒歌大樂、饒歌鼓吹組成大駕鹵簿樂隊，用于“大祭圜求、祈谷和常雩”三大祀。總之，饒歌大樂和前部大作為清代鹵簿鼓吹的兩個樂部，雖然使用場合不同，但是都屬于扈從皇室出行的“車馬儀仗”鼓吹樂，都具有“道路依仗”的功能。

作為天津民間禮俗儀式用樂的天津大樂，首先它延續(xù)了清代鹵簿所具有的“道路依仗”功能，被使用于兩種場合中。它是天津皇會中“接駕”“送駕”“巡香散?！钡闹匾h(huán)節(jié)；同時，天津既是首都的門戶，又是商賈聚地、交通要沖，清代皇帝南巡迎來送往的過程中，天津大樂是“陪王伴駕”的必列依仗樂。但同時，天津大樂還衍生出兩個新的功能：一是曾作為軍樂隨軍演奏；二是被更多地應(yīng)用于婚嫁及喪葬之中。

（三）天津大樂的樂器配置

天津大樂屬鼓吹樂類，是吹管樂器和打擊樂器相結(jié)合的演奏樂。據(jù)《天津皇會考紀(jì)》記載，天津大樂的樂隊配置是“喇叭一對、號筒一對、嗩吶一對、金鑼一對、鈸一對、銅鼓一個、大鼓一個，共十二件”。

天津大樂的吹管樂器包括嗩吶、號筒和喇叭。天津大樂中的嗩吶就是清代宮廷“前部大樂”之“金口角”，只是數(shù)量由“四”縮減為“一對”。清朝年間，宮廷中所有形式的儀仗樂隊都離不開嗩吶，這與天津大樂所具有“道路儀仗”功能相一致。并且，天津大樂中所使用的是大嗩吶，基本構(gòu)造由“哨”“唚子”“桿”“碗兒”四個部分組成。天津大樂中也使用“雙嗩吶”，調(diào)高無須統(tǒng)一，只要兩支嗩吶音高一致就可以，吹奏的旋律也基本一樣。天津大樂中的號筒是清代宮廷“前部大樂”之“大銅角”，數(shù)量上縮減了一半。號筒在吹奏時號口朝地，聲音低沉渾厚，在天津大樂的演奏過程中起著烘托和營造氣氛的作用。天津大樂中的喇叭就是清代宮廷“前部大樂”之“小銅角”，數(shù)量由“四”縮減為“一對”，在演奏過程中起著烘托和營造氣氛的作用。

天津大樂的打擊樂器包括金鑼、鈸、銅鼓、大鼓（扁鼓或堂鼓）和銅點(diǎn)。關(guān)于天津大樂中鑼使用情況，相關(guān)文獻(xiàn)中分別被記錄為“金鑼”“笨鑼”“小鑼”（俗稱“點(diǎn)子”）、還有“乳鑼”（俗稱“疙瘩鑼”）、“小乳鑼”等?！敖痂尅钡挠涊d，是依據(jù)清代宮廷“饒歌大樂”之“金”，只是數(shù)量由“一”變?yōu)椤耙粚Α薄！氨胯尅保恰皟擅嬖畦尅?。天津大樂中使用的是兩面云鑼，沒有固定音高，故被稱為“笨鑼”。笨鑼被懸掛在鑼架上演奏，上下各掛一面，左手扶架，右手用鑼錘敲擊。“小鑼”，鑼面較小，直徑約22厘米，鑼面中心稍突起，鑼邊無孔不系繩。演奏時，左手食指關(guān)節(jié)處提鑼內(nèi)緣，右手執(zhí)薄木片敲擊。天津大樂中所使用的鈸是清代宮廷“饒歌大樂”之“鈸”，數(shù)量不變。為銅制，構(gòu)造簡單。鈸呈圓片形，兩面為一副，鈸的中心鼓起，叫做“碗”或“帽”。“帽”的頂部鉆有小孔，穿系絨條，叫做“鈸巾”，以便雙手持握。演奏時，左右手各執(zhí)一面，互擊而發(fā)聲。鈸是非固定音高樂器，音響洪亮、穿透力強(qiáng)，屬于色彩性樂器，在天津大樂的樂曲演奏中常擊板位?！拌尅痹谔旖虼髽分刑幱趶膶俚匚?。天津大樂中的銅鼓，就是清代宮廷“饒歌大樂”之“銅鼓”，且數(shù)量一致。銅鼓又稱“大乳鑼”，鼓的中央有一個突起的乳狀“鑼臍”，邊上有兩個孔，穿系黃絨條，演奏時懸而擊之，常出現(xiàn)在樂句、樂段或曲終等處。天津大樂中的大鼓是清代宮廷“饒歌大樂”之“行鼓”，且數(shù)量都是一個。大鼓分為“坐鼓”和“行鼓”兩種?！白摹?，也稱為“堂鼓”，坐著演奏時敲擊；“行鼓”，也稱為“扁鼓”，行進(jìn)演奏時敲擊。天津大樂中的銅點(diǎn)是清代宮廷“饒歌大樂”之“銅點(diǎn)”，且數(shù)量一致。銅點(diǎn)的形狀與銅鼓一樣，但體型較小，演奏時與銅鼓應(yīng)和敲擊。

綜上所述，作為禮樂文化衍生下的民間禮俗儀式用樂，以“禮俗”觀“樂”，是理解天津大樂的重要維度。“禮俗”是中國音樂傳統(tǒng)與之依附共生的載體。

參見高惠軍、陳克整理《天后宮行會圖校注》（上），天津古籍出版社2017年版，第521頁。

據(jù)《津門雜詠》記載，“不論商賈與平民，每遇婚喪百事陳。簫鼓喧闐車馬盛，衣冠職事一時新?！?[清]王韞徽《津門雜詠》，載潘超、丘良任、孫忠銓主編《中華竹枝詞全編》，北京出版社2007年版，第365頁。

天津市文化局編著《天津通志·文化藝術(shù)志》，天津社會科學(xué)院出版社2007年版，第3頁。

據(jù)《彌足珍貴的大樂·鶴齡唱片》一文介紹，這張唱片現(xiàn)由王家胤收藏，一面是“雁落大樂”，另一面是“鶴齡”。被稱為“雁落大樂”是因為天津大樂正統(tǒng)名稱為“天津雁落大樂”，后來才稱為“天津大樂”或“大樂”。李恩璞《彌足珍貴的大樂·鶴齡唱片》，《音響技術(shù)》2009年第2期，第74-75頁。

據(jù)《天后宮行會圖校注》考證，1994年，天津大樂已經(jīng)失傳。此外，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院史靜，2012年進(jìn)行了天津皇會的田野調(diào)查。其中，天津大樂的傳承現(xiàn)狀為“消亡”。參見張禮敏《社會轉(zhuǎn)型于文化積淀——以天津皇會為例》，天津大學(xué)2014年碩士論文，第177-184頁。

高惠軍、陳克整理《天后宮行會圖校注》（上），天津古籍出版社2017年版，第114頁。

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關(guān)于“樂種”的界定，“歷史傳承于某一地域（或?qū)m廷、寺院、道觀）內(nèi)的，具有嚴(yán)密的組織體系，典型的音樂形態(tài)架構(gòu)，規(guī)范化的序列表演程式，并以音樂（主要是器樂）為其表現(xiàn)主體的各種藝術(shù)形式，均可稱為樂種。”參見袁靜芳《樂種學(xué)》，北京：華樂出版社1999年版，第4頁。

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太常寺有太樂、鼓吹兩個音樂機(jī)構(gòu)。大（太）樂作為音樂機(jī)構(gòu)，常有變化，西漢稱大（太）樂，東漢永平三年（公元60年）改稱大（太）予樂官，晉代稱太樂樂府，北齊稱大樂署，隋唐元沿用此名，宋代稱大（太）樂局。參見褚歷《西安鼓樂中的大樂》，《中國音樂學(xué)》2004年第2期，第94頁。

大（太）樂作為樂官，其職能也常有變化。宋代以前，太樂兼管宮廷雅樂和燕樂。宋代以后，太樂職能發(fā)生萎縮，專管雅樂，燕樂由教坊所掌。參見黎國韜《先秦至兩宋官司制度研究》，廣州：廣東人民出版社2009年版，第204頁。

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[2018年度天津市藝術(shù)規(guī)劃項目“天津大樂的傳承與變遷研究”（項目編號：B18052）階段性成果]

沈?qū)W英?博士，天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院講師

（責(zé)任編輯??榮英濤）