古希臘厭女癥研究評述

【摘要】20世紀(jì)中期“厭女癥”一詞出現(xiàn)，隨著古希臘婦女史研究逐漸從“婦女史”發(fā)展到“女性主義的婦女史”，古希臘厭女癥研究起步，研究范式逐漸規(guī)范，研究主題不斷細(xì)致，研究對象逐漸擴(kuò)展，從關(guān)注厭女癥表現(xiàn)發(fā)展為探究厭女癥運(yùn)行機(jī)制等深層話題。本文對古希臘厭女癥研究的發(fā)展進(jìn)行闡述，歸納梳理古希臘厭女癥研究的現(xiàn)狀，以期此專題得到進(jìn)一步的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】厭女癥；古希臘婦女史；女性主義

【中圖分類號】K125? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）15-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.028

“厭女癥”是一種意識形態(tài)，屬社會心理范疇。古希臘社會厭女癥研究幾乎與第二波女性主義思潮同時興起，在女性主義理論逐漸完善的過程中，史學(xué)家從開始關(guān)注婦女，到以女性主義視角研究婦女史，在此期間，作為西方婦女史研究對象的“古希臘厭女癥”議題也得到學(xué)界的關(guān)注。本文擬闡述20世紀(jì)中葉之后國內(nèi)外學(xué)界對古希臘社會的“厭女”現(xiàn)象的研究狀況，力圖呈現(xiàn)其發(fā)展過程和特點(diǎn)。

一、“厭女癥”詞源及內(nèi)涵

“厭女癥”（misogyny）指厭惡、歧視女性的心理狀態(tài)，它是在男性為“第一性”的社會中，社會群體形成的一種貶低女性的心理。國內(nèi)學(xué)者將該單詞譯為“厭女癥”則是考慮到這一概念體現(xiàn)出的女性主義精神。

英文單詞“misogyny”是由希臘語中的“misos”（憎恨）和“qune”（女人）組成，這個合成單詞產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，最初，它在各類著作及文章中極少出現(xiàn)，直到20世紀(jì)70年代第二次女權(quán)主義浪潮時它才流行起來。通常我們將《女性的控告：厭女者斯威特南》中“有厭女癥的人”這一描述視為該詞的起源[1]。

隨著“厭女癥”這一概念的逐漸流行，學(xué)者對該詞做出了不同的解釋。2001年，大衛(wèi)·吉爾摩出版《厭女癥——男性疾病》，作者在書中指出，“厭女癥”指的是男性群體對女性的一種不合理的恐懼或憎惡。它是一種對女性性別的天然敵意，一種針對女性群體的、無差別的憎惡[2]。作者定義“厭女癥”為一種性別偏見，是男性患有的、會在男性之間傳染的一種疾病。在該書出版之前，學(xué)界尚未出現(xiàn)有關(guān)“厭女癥”這一概念的研究成果，大衛(wèi)初步闡釋了“厭女癥”的內(nèi)涵，完善了這一概念。在大衛(wèi)的研究基礎(chǔ)上，凱特·曼恩在《落魄女孩》中進(jìn)一步闡釋了“厭女癥”的概念?！皡捙Y患者傾向于憎恨女性——即，因?yàn)樗齻兪桥裕ㄋ詤捙咴骱匏麄儯盵3]。此外，凱特還將厭女癥與性別歧視兩種概念進(jìn)行對比：性別歧視將男性與女性的生理?xiàng)l件不平等造成的擴(kuò)大化的社會權(quán)利不平等這一現(xiàn)象合理化，以此維護(hù)普遍認(rèn)同的社會運(yùn)行規(guī)則，其功能偏向價值導(dǎo)向；厭女癥則以更加直接、強(qiáng)制性的方式鞏固和維護(hù)父權(quán)制社會運(yùn)行規(guī)則，其功能偏向道德工具?？偟膩碚f，凱特在完善厭女癥內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，辨析它與其他社會行為的區(qū)別，完善了父權(quán)制的社會運(yùn)行架構(gòu)研究。凱特有關(guān)厭女癥概念的論述目前仍被厭女癥研究者們認(rèn)同并應(yīng)用，該書也是研究厭女癥議題的學(xué)者們繞不開的著作。

二、國內(nèi)外古希臘厭女癥研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)70年代，在第二次女權(quán)主義浪潮和新史學(xué)的影響下，古典學(xué)學(xué)者開始關(guān)注古希臘厭女癥的論題。弗洛瑪·蔡特林的文章《厭女癥的動力學(xué)：俄瑞斯忒亞的神話和神話形成》指出了《俄瑞斯忒亞》中典型的厭女癥癥狀：男性優(yōu)越于女性，父權(quán)制下婚姻對女性的約束，妻子處于從屬地位和父系繼承[4]。該論文首次關(guān)注戲劇情節(jié)中體現(xiàn)出的厭女癥，詳細(xì)論述性別不平等和厭女癥的本質(zhì)和表現(xiàn)，具有一定開創(chuàng)性。蘇珊·奧金的著作《西方政治思想中的女性》主要圍繞哲學(xué)家視角下的女性社會角色展開論述，分析了柏拉圖和亞里士多德“女性氣質(zhì)即為懦弱”“女性天性就不如男性”觀點(diǎn)體現(xiàn)出的厭女傾向[5]?？傮w來看，這一時期的古希臘厭女癥研究處于起步階段，著作和文章為數(shù)寥寥，論著中有關(guān)古希臘厭女癥的論述篇幅較小，未能深入。

20世紀(jì)80年代，新的女性主義理論滲透到古典學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代，蓋爾·盧賓首次提出“社會性別”的概念，古典學(xué)學(xué)者們開始關(guān)注社會分工和集體道德觀下影響的女性憎惡現(xiàn)象。阿林·薩克森豪斯的文章《希臘政治思想中的愛與女性——柏拉圖〈會飲篇〉的解釋》以愛為切入點(diǎn)，探討哲學(xué)家“把婦女排除在公共生活之外”體現(xiàn)出的厭女意識[6]。文章指出《會飲篇》中有關(guān)哲學(xué)家探討性別對立的語段可以讓我們窺見厭女癥的哲學(xué)根源。尼古拉斯·史密斯在文章《柏拉圖和亞里士多德：關(guān)于女性的本質(zhì)》中反駁了許多學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)。作者從自然分工和生物學(xué)兩方面分析了兩位哲學(xué)家對男性女性的不同定義——“男性天然比女性優(yōu)越”，總結(jié)出二位哲學(xué)家都在不同角度、不同程度上具有厭女傾向[7]。這兩篇論述古希臘哲學(xué)家厭女癥的文章篇幅較短但語言精練，深入分析厭女癥的哲學(xué)根源，參考價值較高。蘇·愛倫·凱斯在《希臘戲劇中的女性》中分析了親緣關(guān)系的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，該論文雖然篇幅較短，但以“反男性閱讀傳統(tǒng)敘事”為立足點(diǎn)，揭示古希臘戲劇作品中的男性凝視，更加具有女性主義風(fēng)格[8]。這一階段的古希臘厭女癥研究從單純的羅列和陳述厭女癥在社會生活中的表現(xiàn)，發(fā)展為以女性主義理論分析厭女癥的本質(zhì)，由研究行為表現(xiàn)深入到研究觀念價值，古希臘厭女癥研究有了質(zhì)的變化。

20世紀(jì)90年代，隨著古希臘女性史學(xué)研究的深入和學(xué)界對社會史的關(guān)注，古典學(xué)學(xué)者將研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向社會意識方面?！缎孕袨橹啊畔ＥD世界中性愛體驗(yàn)的建構(gòu)》中幾個章節(jié)以神話、戲劇等文獻(xiàn)材料作為論述依據(jù)，分別分析了社會習(xí)俗、醫(yī)學(xué)知識和疾病、女性貞潔觀中潛移默化的厭女情緒[9]。該書首次談?wù)摴畔ＥD醫(yī)學(xué)、生物學(xué)方面表現(xiàn)出的厭女癥，豐富了古希臘厭女癥有關(guān)社會認(rèn)知和價值觀方面的研究。不同于前者，海倫·金的《希波克拉底的女人——解讀古希臘女性身體》從醫(yī)學(xué)的視角詳細(xì)展示了古希臘醫(yī)者診斷病人身體的診療記錄，討論宗教治療、慢性疼痛等問題，通過分析古希臘人確定病因的方式，指出古希臘人在生物學(xué)觀念上具有天然的厭女癥[10]?！堵泱w的真相：古典藝術(shù)和考古學(xué)中的女性、性和性別》通過對比古代壁畫、雕塑、圖案陶瓷和飾品中的男女形象，指出“女性裸體藝術(shù)是男性凝視的產(chǎn)物”，從而體現(xiàn)出女性在古希臘受到男性控制、歧視的事實(shí)[11]。大衛(wèi)·科恩的著作《法律、性與社會：古典雅典道德的實(shí)施》在第六章從三方面討論了社會對女性的控制：男性恐懼女性力量而丑化女性；帶有偏見地對女性的性格特質(zhì)下結(jié)論；注重樹立利于父權(quán)制穩(wěn)固的女性價值觀和道德觀，證實(shí)了古希臘社會對女性的貶低[12]。這一時期，在“社會性別”理論的影響下，古希臘厭女癥研究開始轉(zhuǎn)向，學(xué)者們更多關(guān)注社會道德、價值觀念中隱含的厭女癥特征，有關(guān)厭女癥的論述更加深入，論著數(shù)量增加。

到了21世紀(jì)初，古典學(xué)學(xué)者們開始關(guān)注較為細(xì)節(jié)的部分，更多分析具體的厭女癥現(xiàn)象?！段ｋU的禮物：古希臘的婚姻與交換意識形態(tài)》以荷馬史詩和赫西俄德作品中的幾個神話故事為例，指出女性接觸過的禮物會帶來災(zāi)難的現(xiàn)象體現(xiàn)出的厭女態(tài)度[13]。凱特·吉弗利的著作《古雅典女性所處的性與性別環(huán)境》探討了雅典文學(xué)中妓女和妻子之間的關(guān)系，關(guān)注不同的女性群體，為古典時期雅典性觀念的研究開啟新的視角[14]。海琳·福莉的《希臘悲劇中的女性活動》主要論述不同婚姻狀況的婦女在希臘悲劇中的行為，分析女性被要求遵守的不平等的道德觀念[15]。文章探析了不同男性或女性角色的厭女癥表現(xiàn)，其中作者首次關(guān)注到女性本身也具備厭女癥的癥狀，視角獨(dú)特，具有開創(chuàng)性。維恩的文章《人口統(tǒng)計學(xué)與嫁妝：關(guān)于古希臘棄嬰現(xiàn)象的論述》分析了中下層平民群體遺棄嬰兒的原因——難以負(fù)擔(dān)高額嫁妝，探討了社會環(huán)境、社會意識對女嬰、女性產(chǎn)生的影響，針對性地關(guān)注到了社會風(fēng)俗對女性的壓迫 [16]。這一時期的古希臘厭女癥研究繼承了上一階段“以女性主義理論研究社會心理”的研究特點(diǎn)并趨于細(xì)化，古希臘厭女癥研究開始走向成熟。

近些年有關(guān)古希臘厭女癥的研究則更加細(xì)致，學(xué)者們運(yùn)用具體的女性主義理論，將厭女癥在某一方面的表現(xiàn)進(jìn)行梳理分析。露易絲·普拉特和邁克爾·桑普森的著作《當(dāng)代世界的經(jīng)典作品：從敘事學(xué)到接受》其中一章對歐里庇得斯戲劇中體現(xiàn)的厭女癥做了分析，在這一章節(jié)中，作者運(yùn)用心理學(xué)中的女權(quán)主義治療理論，分析三部戲劇，討論歐里庇得斯戲劇中女性角色體現(xiàn)出的內(nèi)化的厭女癥特征[17]?！段鞣絽捙Y的哲學(xué)根源》作者是密歇根大學(xué)的克里斯蒂亞·默瑟。作者研究了柏拉圖、亞里士多德、希波克拉底和蓋倫四位學(xué)者的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為女性的身體與男性的身體相比是殘缺不全的，因此女性在道德高尚程度上也是不如男性的，女性必須服從于她們的上級——男性[18]。在這篇文章中，作者結(jié)合凱特·曼恩的觀點(diǎn)，運(yùn)用“等級差異”理論論證了古希臘厭女癥的哲學(xué)根源。

總之，從20世紀(jì)70年代開始，國外古希臘學(xué)者開始關(guān)注厭女癥議題，有關(guān)古希臘厭女癥的文章開始出現(xiàn)，此后，古希臘厭女癥成為一個固定的研究話題受到學(xué)者關(guān)注，但此時的相關(guān)論著傾向于羅列、陳述厭女癥的具體現(xiàn)象。到了20世紀(jì)90年代，在社會性別理論的影響下，學(xué)者們注意到了社會道德、父權(quán)制等因素對厭女癥產(chǎn)生的影響，古希臘厭女癥研究發(fā)生轉(zhuǎn)向，學(xué)者們開始運(yùn)用女性主義理論論證古希臘厭女癥存在的深層原因，研究視角從探究社會存在到分析社會意識，古希臘厭女癥逐漸成為一個日趨成熟的研究話題?？傮w而言，國外古希臘厭女癥研究由廣泛到細(xì)致，研究范圍逐步擴(kuò)大，研究主題趨于多元。

古希臘婦女史研究在國內(nèi)起步較晚，研究范圍較小，國內(nèi)學(xué)者多關(guān)注古希臘女性的社會地位、財產(chǎn)權(quán)利等研究方法范式較為成熟的研究話題，有關(guān)古希臘社會心理等認(rèn)知方面的研究話題學(xué)者們則較少涉足，因此目前國內(nèi)關(guān)注古希臘厭女癥的論著數(shù)量稀少。但這樣的研究狀況并不妨礙古希臘婦女史研究中一些涉及社會認(rèn)知的優(yōu)秀論著出現(xiàn)。黃洋教授的文章《從同性戀透視古代希臘社會——一項(xiàng)歷史學(xué)分析》從《會飲篇》入手，討論古希臘同性戀風(fēng)俗，完善了古希臘史在性別認(rèn)知和社會生活方面的研究[19]。另外，裔昭印教授的著作《古希臘的婦女——文化視域中的研究》對探究古希臘厭女癥也格外重要。作者系統(tǒng)地論述了古希臘人的婦女觀、古希臘家庭中的婦女等問題，奠定了古希臘社會認(rèn)知中的婦女研究的基礎(chǔ)[20]。總體上看，目前國內(nèi)古希臘婦女史研究仍處于起步階段，填補(bǔ)了國內(nèi)古希臘婦女史研究的空白，有關(guān)社會認(rèn)知的研究主題未能受到學(xué)者的更多關(guān)注。

三、古希臘厭女癥研究的發(fā)展趨勢

雖然國內(nèi)外學(xué)者都針對古希臘厭女癥展開討論并取得一定成果，但該研究主題仍有發(fā)展空間，根據(jù)目前學(xué)界的研究方向大概可以概括出未來古希臘厭女癥研究的幾個發(fā)展趨勢：

（一）古希臘厭女癥的研究范圍將逐漸擴(kuò)大。20世紀(jì)50年代左右，西方史學(xué)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)向，古希臘婦女史研究作為社會史的重要組成部分受到影響，到20世紀(jì)70年代，學(xué)者關(guān)注到了古希臘社會中的厭女癥論題。最初，古希臘厭女癥研究的主要關(guān)注點(diǎn)是法律文獻(xiàn)和神話文本，此后逐漸過渡到探究女性日常生活中體現(xiàn)出的厭女癥特征。在“新社會史”的影響下，學(xué)者們開始關(guān)注文學(xué)作品、社會道德、性別觀念和社會風(fēng)俗中體現(xiàn)的厭女癥表現(xiàn)。目前來看古希臘厭女癥研究逐漸走向成熟，隨著女性主義理論在21世紀(jì)的新發(fā)展，未來這些研究主題也將會受到學(xué)者關(guān)注，相信在國內(nèi)外學(xué)者的努力下古希臘厭女癥的研究成果會更加豐富。

（二）古希臘厭女癥研究將進(jìn)一步深化，國內(nèi)外研究發(fā)展不平衡的現(xiàn)象將逐漸得到改善。在女性主義理論的影響下，不同學(xué)科的學(xué)者將厭女癥的定義、內(nèi)涵和運(yùn)行邏輯等基本概念確定下來，社會學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)等越來越多不同學(xué)科的學(xué)者完善了這一概念。近20年，國內(nèi)的女性主義理論和古希臘婦女史研究都有了良好的發(fā)展趨勢，不同領(lǐng)域的學(xué)者都關(guān)注到了“厭女癥”的論題，使用這一概念分析文學(xué)作品、社會現(xiàn)象、史學(xué)材料逐漸成為一種趨勢，雖然國內(nèi)學(xué)界有關(guān)厭女癥的論著數(shù)量稀少，但已經(jīng)有一部分學(xué)者關(guān)注到了這一議題，未來國內(nèi)關(guān)注古希臘厭女癥的學(xué)者也將逐漸增加。

（三）學(xué)者將運(yùn)用新的女性主義理論研究古希臘厭女癥。世紀(jì)之交，女性主義的內(nèi)涵和研究重點(diǎn)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)男女性別差異、消除男女性別差異和反思社會性別理論等不同的研究方向。在認(rèn)識領(lǐng)域，部分女性主義學(xué)者提出了細(xì)化的理論概念，如女性心理學(xué)、女性主義心理學(xué)等。雖然目前學(xué)界沒有出現(xiàn)運(yùn)用新的女性主義理論論證史學(xué)材料的研究成果，但未來隨著女性主義理論的不斷細(xì)化，相信將會出現(xiàn)這一類的史學(xué)研究論著，而古希臘厭女癥研究也會因?yàn)榕灾髁x理論的完善得到更進(jìn)一步的發(fā)展，諸如古希臘女性共同身份的確立與厭女癥的關(guān)系、厭女社會情緒下的古希臘女性的心理等更加細(xì)致的議題將會受到學(xué)者們的關(guān)注。

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作者簡介：

王晗宇，女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，山西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：世界史。