賈擁民

赫伯特·金迪斯（Herbert Gintis）被譽為行為科學大師，卻始終未能贏得諾貝爾經(jīng)濟學獎垂青。

早期經(jīng)歷

金迪斯于1940年出生于賓夕法尼亞州費城，他的父親在當?shù)亟?jīng)營家具零售生意。金迪斯的童年是在費城和離費城不遠的巴拉辛維德度過的。

從1958年至1961年，金迪斯僅花三年時間就從賓夕法尼亞大學獲得了數(shù)學學士學位。雖然他后來成了著名經(jīng)濟學家，但是在本科期間，他沒有上過一門經(jīng)濟學課程，對這門學科一無所知。本科畢業(yè)后，金迪斯被哈佛大學研究生院錄取，他最初的目標仍然是獲得數(shù)學博士學位。不過，在獲得了數(shù)學碩士學位后，金迪斯對數(shù)學這門學科感到失望，因為它與自己時代發(fā)生的事情幾乎完全絕緣。他決定先保留學籍休息一段時間，并從一個朋友那里接手經(jīng)營了一家位于哈佛廣場旁邊的涼鞋店。

然而不久之后，金迪斯就做出了重返校園的決定，但是他不想繼續(xù)研究純數(shù)學了，于是向他的朋友查克·利文斯坦征求意見。利文斯坦問金迪斯是不是一個馬克思主義者，金迪斯那時雖然已經(jīng)讀過一些關(guān)于馬克思主義的論著，但并不完全理解。盡管如此，他還是回答說自己是一個馬克思主義者。這個回答改變了他的未來。利文斯坦建議金迪斯學習經(jīng)濟學，理由是“經(jīng)濟決定一切”。于是金迪斯從數(shù)學轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟學。在研究生階段快結(jié)束時，金迪斯遇到了塞繆爾·鮑爾斯，就此開始了貫穿了他們兩人整個職業(yè)生涯的合作。

1969年，金迪斯以論文《異化與權(quán)力：走向激進的福利經(jīng)濟學》完成博士學位，被聘為哈佛大學教育研究生院的助理教授，之后又被聘為哈佛大學經(jīng)濟系的助理教授和副教授。

1968年，金迪斯、鮑爾斯、邁克爾·賴希、理查德·愛德華茲、斯蒂芬·雷斯尼克和帕特里夏·奎克等哈佛大學研究生和青年教師組織了一個研究激進政治經(jīng)濟學的團體，定期舉行研討會，將勞動異化、種族主義、性別歧視和帝國主義等問題納入經(jīng)濟學研究，并且在他們講授的一門課程“資本主義經(jīng)濟：沖突與權(quán)力”中將他們的想法付諸實施。這幾個人還都是激進政治經(jīng)濟學家聯(lián)盟的創(chuàng)始成員。1972年，金迪斯在《經(jīng)濟學季刊》上發(fā)表了《對福利經(jīng)濟學與個人發(fā)展的一種激進分析》，這篇論文成了“激進政治經(jīng)濟學的宣言”。

在當時，哈佛大學經(jīng)濟學系的教師名單就是一本名人錄，其中最有名的是約翰·肯尼思·加爾布雷思。此外還有瓦西里·列昂惕夫和西蒙·庫茲涅茨，以及稍后加盟的肯尼斯·阿羅，這些人都獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。鮑爾斯的導師亞歷山大·格申克龍，以及阿爾伯特·赫希曼等，也都是享譽全球的人物。然而，當時哈佛大學經(jīng)濟學系正在走向分裂，表面上體現(xiàn)為擁有終身教職的教師與其他教師（主要是年輕教師和短期聘任的教師）之間存在的明顯的“等級差距”，實際上則與意識形態(tài)立場的差異有關(guān)。

盡管加爾布雷思當面夸獎金迪斯：“我的左派事業(yè)終于后繼有人了！”盡管赫希曼等人也試圖提供幫助，但是哈佛大學經(jīng)濟學系最終還是拒絕續(xù)聘金迪斯和鮑爾斯等人。1974年，金迪斯與鮑爾斯、斯蒂芬·雷斯尼克、理查德·沃爾夫和理查德·愛德華茲五位激進經(jīng)濟學家一起被馬薩諸塞大學阿默斯特分校“打包聘用”，結(jié)果使這所大學一躍成了馬克思主義經(jīng)濟學的重鎮(zhèn)。

終生反叛

可能正是因為金迪斯是從其他學科轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學的，他從一開始就看到了主流經(jīng)濟學的問題。金迪斯指出，主流經(jīng)濟學存在兩個巨大缺陷，一是假設(shè)偏好是外生給定的，二是假設(shè)國家保證合同的執(zhí)行沒有成本。在早期，他從馬克思主義的立場出發(fā)，認為主流經(jīng)濟學無法解釋以下三類重大社會現(xiàn)象：（1）不平等和歧視；（2）廣泛存在的異化，以及過于物質(zhì)主義化的價值觀；（3）經(jīng)濟權(quán)力的盛行。而所有這些，恰恰都是激進政治經(jīng)濟學的重要主題。

1976年，金迪斯和鮑爾斯出版了他們的里程碑式著作《資本主義美國的學校教育》，確立了他們作為激進經(jīng)濟學家代表人物的地位。金迪斯這時期的論文和著作，一反當時主流經(jīng)濟學的議題，關(guān)注貧困、不平等、正義以及社會主義的未來等問題，獲得了非常大的反響。

然而僅僅十年后，金迪斯和鮑爾斯在他們于1986年合作推出的第二本有巨大影響的著作《民主與資本主義》中，闡述了他們的“后自由主義民主”觀念的同時，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學進行了批評，并且正式背離了勞動價值論。

當然，這并不意味著金迪斯從此回歸主流經(jīng)濟學正統(tǒng)。在一項非常著名的研究中，金迪斯和鮑爾斯組織了一批經(jīng)濟學家、人類學家和社會學家，在全球各地15個小規(guī)模社會中進行了一系列實驗。結(jié)果表明，來自各個社會的實驗被試都愿意合作并關(guān)注公平，而且還會獎勵合作者并懲罰背叛者。

這些都偏離了主流經(jīng)濟學基于自利假設(shè)的預測。但是，金迪斯同時指出，在衡量了各個社會的市場發(fā)育程度和生產(chǎn)合作程度之后，發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)常與更大的周圍群體進行市場交換的社會具有更明顯的公平動機，所以認為市場經(jīng)濟會使人變得貪婪、自私、不道德的觀點是完全錯誤的。很顯然，這又偏離了正統(tǒng)馬克思主義的結(jié)論。

金迪斯于2003年從馬薩諸塞大學阿姆赫斯特分校榮休，后來又擔任過中歐大學經(jīng)濟系和錫耶納大學客座教授，并從2001年起擔任圣達菲研究所外聘教授，開始了對激進政治經(jīng)濟學和主流經(jīng)濟學的整合，進而擴展到行為科學和演化社會理論等領(lǐng)域。

從“行為和演化范式經(jīng)濟學”到“統(tǒng)一的社會科學”

金迪斯曾經(jīng)說過，從他的博士論文開始，他研究關(guān)注的核心一直沒有改變過，那就是要找到一個適當?shù)娜祟愋袨槟Ｐ?，解釋人類的決策和社會互動。

從馬薩諸塞大學阿默斯特分校榮休之后，金迪斯的科學研究很快進入了“第二春”。在這個時期，他和鮑爾斯在保留馬克思主義關(guān)于權(quán)力和沖突的理論的前提下，接受了方法論個人主義，吸收了新古典經(jīng)濟學中供求原理和價格機制，同時通過演化博弈論，將社會生物學和進化論引進了對人類行為的解釋，構(gòu)建出綜合性的人類決策模型，在此基礎(chǔ)上解釋了更廣泛的經(jīng)濟現(xiàn)象，包括制度的演化，從而超越了經(jīng)濟學的傳統(tǒng)界限——不僅關(guān)注人類的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟制度，而且關(guān)注人類的社會價值觀的塑造，同時還將人類的決策的環(huán)境和文化背景納入進來。這就是“行為和演化范式經(jīng)濟學”。

科睿唯安“引文桂冠獎”的頒獎辭指出，金迪斯和鮑爾斯“提供的證據(jù)和模型拓寬了我們對經(jīng)濟行為的理解，不僅包括自利，還包括互惠、利他和其他形式的社會合作”。這一點在他們的《合作的物種——人類的互惠性及其演化》一書有非常集中的表現(xiàn)。該書通過引述大量來自種群遺傳學、考古學和人類學的模型和證據(jù)表明，我們?nèi)祟惖睦髁x和道德動機是有遺傳基礎(chǔ)的，自利偏好以及各種“社會偏好”都可能來自“基因—文化”的共生演化。因此，現(xiàn)實世界中的經(jīng)濟行動者，不僅僅是“經(jīng)濟人”，同時也是“利他人、平等人和互惠人”。

不難看出生物學家愛德華·威爾遜對金迪斯的深刻影響?！吧鐣飳W”的基本觀點是，由于行為在一定程度上是遺傳的，它們像身體特征一樣，也受到自然選擇的影響，更具有適應性的行為模式會被選擇和傳播。文化的某些方面和特定基因之間的相互作用，會使得某些特征比其他特征更具適應性，從而導致這些特征在進化過程中在物種內(nèi)部傳播開來。金迪斯和鮑爾斯認為，在人類進化史上，合作是生存的關(guān)鍵，因為在與其他群體競爭的背景下，合作的群體往往會勝出。

金迪斯強調(diào)，對人類行動和人類社會的基本特征的研究，不能僅限于經(jīng)濟學，而必須通過跨學科的鏡頭來展開，因此要探索統(tǒng)一各門行為科學的路徑。他在綱領(lǐng)性的《統(tǒng)一行為科學的五個原則》一文中指出，行為科學包括經(jīng)濟學、人類學、社會學、心理學和政治學，以及涉及動物和人類行為的生物學，它們利用關(guān)于人類行為的經(jīng)濟學、生物學、社會學和心理學模型來預測和分析決策和社會互動。這四類不同的模型各有各的缺陷，但是它們有共同的原則，可以在修正后構(gòu)建出行為科學的統(tǒng)一框架。例如，經(jīng)濟學中的博弈論無法解釋三個或更多人之間的社會互動中的社會合作，因為每個人的具體決策和行動并不總能為其他人所知悉，在這種情況下，可以結(jié)合社會學中的社會規(guī)范理論。

引入后者能確保行為者之間的合作，因為社會規(guī)范要求他們完成分配給他們的角色。由此，統(tǒng)一的社會科學可以提供對人類決策的更強大解釋。

在他最后一本專著《個體性與糾纏：社會生活的道德與物質(zhì)基礎(chǔ)》中，金迪斯將基因—文化共生演化理論與理性行為者模型、博弈論和復雜性理論結(jié)合起來，為解釋人類行為和社會制度構(gòu)建了一個強大、統(tǒng)一的跨學科分析框架，從而展現(xiàn)了“統(tǒng)一的社會科學”的絢爛前景。

金迪斯與中國也頗有淵源。他的著作大部分都已經(jīng)譯成了中文。2005年10月，他曾經(jīng)來中國，參加了由浙江大學跨學科社會科學研究中心主辦的“演化社會科學國際研討會”。

（作者為均衡研究所學術(shù)顧問、浙江大學跨學科中心特約研究員；編輯：臧博）