姚文永,王明云,呂學良

(1.運城學院 文化旅游系;2.運城學院 圖書館,山西 運城 044000)

旅游是一種文化。旅游的過程,是一種文化自覺的過程。文化自覺最早由費孝通先生提出,“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復舊’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力,取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵1]22從費孝通先生對文化自覺的界定與途徑來看,文化自覺首先要認知自己的文化,其次要在時代背景下反思性接受自己的文化,最后要在新時代發(fā)展自己的文化。

全球有4萬余座關帝廟,山西解州關帝廟是全國最大的關帝廟,位于山西省運城市區(qū)西南20公里的解州鎮(zhèn)。解州關帝廟創(chuàng)建于隋初,于宋、明、清等朝分別進行了修繕。山西運城是關公故里,因此,解州關帝廟也被稱為關公祖廟。關公故里是關公文化的重要發(fā)源地與集散地,而解州關帝廟是關公文化的重要載體。因此,關帝廟旅游者文化自覺機制構建從解州關帝廟建造之始也就成了必然。具體到解州關帝廟旅游者文化自覺,我們必須首先確定關公文化價值的核心。關公幾乎可以涵蓋所有中國傳統(tǒng)美德與文化,學術界也基本確定關公文化的核心價值為忠義仁勇。在三國時期,關羽最為突出的特征是忠勇,仁義是后人對其行為的總結。忠義仁勇整體是一種品行。忠義仁勇在古代是衡量人臣的重要標準。從社會秩序的構建來看,統(tǒng)治者認為,人臣忠義仁勇是維護社會秩序的基礎;從普通人民的視角來看,忠義仁勇臣子的存在是社會秩序與人民安全的保障。當然,成為忠義仁勇的臣子也是普通人民的追求。可以說,關羽忠義仁勇的品行能為全社會所接受。在當下,忠義仁勇之中,雖然某些品行已經(jīng)與社會發(fā)展稍有區(qū)別,但是整體而言,依然會為大多數(shù)人所接受。對于旅游者實現(xiàn)忠義仁勇文化自覺的途徑,我們從解州關帝廟旅游者的文化認同:覺他;解州關帝廟旅游者的文化反思:覺己;解州關帝廟旅游者的文化交流:對話等三個方面進行闡釋。

一、解州關帝廟旅游者的文化認同:覺他

文化自覺的文化有兩種,一種是物質文化,一種是精神文化。從關帝廟來看,它既屬于物質文化,也屬于精神文化,但更傾向于精神文化。對于這種更傾向于精神文化的關帝廟而言,旅行者的文化自覺首先是一種精神上的覺他。文化自覺首先是對我們文化的自我覺醒,這種自我覺醒就表現(xiàn)在關注我們的文化,即覺他。所謂覺他,就是對外物的文化認同,具體而言,就是關帝廟景點的文化認同。覺他是對外在文化的認可,包括“文化識別、身份歸屬、文化共情、形象感知、文化象征、文化表達”[2]20等方面。具體如下:

其一,文化識別。文化識別是旅游信息的獲取與辨別,是旅游的起始點。我們閱讀《三國志》等史書,看《三國演義》等文學或影視作品,看關羽圣像等雕塑,聽關羽等戲曲故事,玩《三國殺》等相關游戲,通過評書等評論三國文化,或家人、朋友、老師等講述三國文化時,我們便會自然而然的獲得關羽的相關知識或評論,這就是我們對關羽的最初印象。這種最初印象會沉淀在我們記憶中,變成我們固有的信息渠道與基礎知識,也會促使我們去目的地旅游。在旅行者進入關帝廟景點時,除了我們記憶中固有的相關信息,旅行者對旅游目的地關帝廟目之所及的文化識別是關帝廟的所在地理位置、關帝廟的建筑、相關文化活動、文化氛圍、周邊百姓的鄉(xiāng)音風俗等?？梢哉f,文化識別無處不在,且能在旅行者潛意識中不經(jīng)意間完成,形成對旅行目的地的最初判斷,這也是最初的文化認同。

其二,身份歸屬。身份歸屬包括旅行者的身份歸屬與景點的身份歸屬。旅行者的身份歸屬即我是誰,我與目的地的關系是什么,是家鄉(xiāng)的親情,是地方的依戀,是自然敬畏,是故地重游,是民族自豪感,還是精神上的崇敬?凡此種種,可以歸結為精神上的歸屬。景點的身份歸屬即是景點的定位,如從文化角度而言,關帝廟所祭祀的關羽是中國古代忠義仁勇的象征。旅行者的身份歸屬如果與景點的身份歸屬相一致,兩者就會產生交集與共振。甚至有學者認為,“文化具有吸引物屬性,而這種屬性之所以產生,是因為文化能夠讓旅游具備身份識別的意義,也因此成為了政府進行身份強化的工具和手段?！盵3]165可見,文化本身具有建立旅游者身份歸屬的內在價值。

具體到解州關帝廟,關帝廟及關公所具有的核心價值忠義仁勇為何能成為旅游者的身份歸屬呢?這是因為,首先,關帝廟及關公所具有的核心價值忠義仁勇,具有根文化性質;其次,關帝廟及關公所具有的核心價值忠義仁勇是真實存在的,這契合了部分旅游者求真的旅游目的;最后,根據(jù)調查研究,新興旅游者希望在旅游過程中建立一個臨時身份,以滿足自己變得勇敢、獨立,甚至成功的內在需求。關帝廟及關公所具有的核心價值忠義仁勇也能部分滿足這一部分旅游者的需求。

在此基礎上,從文化上講,旅行者是一個全面的個體,可能認可忠義仁勇等傳統(tǒng)文化,也可能不認可忠義仁勇等傳統(tǒng)文化;可能認可世界上的某一種文化,也可能認可世界上的多種文化。鑒于人的多面性與復雜性,旅行者多是一種文化為主、不同文化為輔的選擇性認同。如果旅行者認可關帝廟的身份歸屬,即忠義仁勇文化,那么,旅行者對關帝廟非常容易接受;如果旅行者部分接受關帝廟的身份歸屬,那么,旅行者對關帝廟部分可以接受;如果旅行者不接受關帝廟的身份歸屬,那么,旅行者對關帝廟不易接受。

其三,文化共情。文化共情是旅行者與景點的一種觸景生情的交流體驗。這種交流體驗來源于文化識別與身份歸屬所構建的場所記憶,場所記憶包括旅游者所喚起的景點自身的歷史記憶,也包括旅游者自己的相關記憶。場所記憶會通過景點歷史故事、旅行者的過往經(jīng)歷形成某種感情共情。以關帝廟建筑為例,解州關帝廟從建筑等級上類似皇家宮闕,端門、雉門、午門、文經(jīng)門、武緯門、東西華門、東西便門等與關公被敕封的帝王身份相暗合。這是國家層面對關羽個人與關公忠義仁勇文化的最高褒獎,這會激發(fā)旅游者產生奮發(fā)有為的上進心,中國傳統(tǒng)的家國一體的教育觀念,以及青史留名的榮譽感。再以關羽本人為例,不論順境逆境,關羽在桃園結義“上報國家,下安黎庶”誓愿從未改變,如旅行者對關羽忠于劉備的贊賞,對關羽誠信于朋友的敬佩,對關羽仁愛百姓的崇敬,對關羽被殺的無奈與惋惜等,雖然旅行者人人各殊,但是關羽的這些事跡都會直接或間接引起旅行者的感情共鳴。旅行者的感情共鳴是一種文化共情,更是一種文化認可。在文化共情的促進下,旅游者從近處看,會對景點工作人員產生莫名的體恤,從遠處看,會對景點文化未來發(fā)展產生某種關注。

其四,形象感知。旅游者對關羽與關帝廟有了一個零星或基本認知后,綜合各種相關知識,會對關羽與關帝廟形成一個較為整體的認知。這種較為整體的認知即是形象感知,如關帝廟的肅穆與威嚴,關羽是誠信的楷模,是忠誠的化身。關羽忠義仁勇是中華民族的一種精神,忠義仁勇是一種為人處世的準則,勇還是維護社會秩序(忠義仁)的責任。旅游者甚至還會對關羽與關帝廟所在的區(qū)域解州(運城市)有一個整體的形象感知,如民風淳樸、百姓誠信等。

其五,文化象征。文化象征是旅游目的地的文化符合。文化符合具有文化隱喻的功能。如關羽手握青龍偃月刀的雕像,關羽夜讀《春秋》的雕像等等。這兩個雕像充分展示了關羽忠義仁勇的人格魅力。關羽夜讀《春秋》,說明關羽重視以禮為核心的社會秩序,從思想上奠定了關羽的忠義仁;關羽手握青龍偃月刀,說明關羽持勇,從武功上展示與保證了關羽的忠義仁勇。再如關帝廟內春秋樓,是關帝廟內最高的建筑,所謂《春秋》不僅僅是儒家的經(jīng)典,而且是一種社會秩序,這種秩序的維護者正是像具有忠義仁勇等核心價值的關羽等人所完成的,這正是關羽文化對國家人民的價值所在。再如關帝廟結義園,結義園里面有結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池等組成,承載了千年以來朋友以義相交、君子之交等美談。這些文化象征或文化符合是進一步引起旅游者文化共情的物質載體。除此之外,文化品牌也是文化符合,具體到解州關帝廟,除了關公故里之外,解州關帝廟的文化符號還有武圣人。關羽的武圣人稱號是忠義仁勇的升華,這是與文圣人孔子相對而言的。

其六,文化表達。文化表達是旅行者對旅游目的地的認可或不認可的語言或行為表達,是一種文化符號的傳遞。以關帝廟為例,旅行者的文化表達表現(xiàn)為向朋友訴說或推薦、歷史文化介紹或故事分享、旅行攻略建議、互聯(lián)網(wǎng)平臺分享游記、照片、視頻資料等。文化表達是文化認同(覺他)的最后的一步。

二、解州關帝廟旅游者的文化反思:覺己

文化自覺的第二步是對文化的自我反省,自我反省是一種批判性接受。旅行者在文化認同(覺他)的過程,其實就是接受他文化的過程,接受他文化的過程也是與自我文化邊界磨合的過程,把他文化變成我文化是文化反思與加工的過程,這種文化反思與加工的過程就是傳承的過程,也是覺己的過程。具體而言,覺己由文化聯(lián)想、元素對照、文化折射、文化內省、文化批判等組成。

其一,文化聯(lián)想。文化聯(lián)想即旅行者對旅游目的地的有意無意的跨時空想象。包括文化符號聯(lián)想、文化場景聯(lián)想、生活場景聯(lián)想組成。以解州關帝廟為例,所謂文化符號聯(lián)想即旅游者因為關羽手握青龍偃月刀的雕像、關羽夜讀《春秋》的雕像、關帝圣像、關帝廟主建筑春秋樓等進行的文化聯(lián)想;文化場景聯(lián)想即是旅游者因為關帝廟的建筑、空間結構、關公相關文藝演出等進行的文化聯(lián)想;生活場景聯(lián)想即關羽所生活的現(xiàn)實環(huán)境(如運城市解州鎮(zhèn))進行的文化聯(lián)想。旅游者可能是因為某一種聯(lián)想或者多種聯(lián)想進行文化反思。如旅行者對于關羽當年人生得志時期的想象,對關羽不幸被殺的想象。旅行者在關帝廟,隨時可能因為歷史知識、建筑、音樂、影視等進行跨時空想象。文化聯(lián)想是旅行者的時空意識,會加速旅行者的角色轉變,加強旅行者與目的地關聯(lián),由是促進旅游者對目的地的文化反思,即覺自。

其二,元素對照。元素對照是旅游者對目的地的文化元素與日常文化元素進行對照。元素對照包括文化場景對照、旅游場景對照、飲食風味對照等。以解州關帝廟為例,關帝廟的地理環(huán)境、關羽的生活習俗、關帝廟的建筑等元素與旅游者日常生活的比較,這種比較會加深旅游者對關帝廟與關羽的認知。元素對照會加深旅游者的文化反思,如運城市解州鎮(zhèn)為什么能出現(xiàn)武圣關羽這樣的歷史人物,是運城古代尚武精神所致,還是運城古代儒學教育發(fā)達所致,抑或其他原因。元素對照不僅僅是旅游者的文化反思,還可以加速旅游者對關羽核心精神的認知與接受。從關羽核心精神忠義仁勇看,忠勇主要面向國家,仁義主要面向人民。關羽文化涵蓋國家人民,這也是關帝廟分布廣泛、被多數(shù)人所接受的重要原因。

其三,文化折射。如同光的折射可以改變方向一樣,文化折射也能在現(xiàn)實生活中以某種方式體現(xiàn)出來。如解州被稱為關公故里,關羽被儒釋道三家崇拜,關公故里人民深受關羽精神影響,以誠信為做人基本準則等,都是關公文化折射所造成的。對于旅游者而言,旅游者通過文化聯(lián)想、元素對照,會對自己原有的文化進行折射,這種折射會改變旅游者固有文化觀,固化折射點的文化記憶與認知。如旅游者會固化對關羽忠義仁勇核心思想與行為的認可。

其四,文化內省。文化內省是一種文化反思、文化碰撞、價值判斷。文化內省包括歷史反思、生活反思、文化沖擊等。以解州關帝廟為例,歷史反思是從歷史的角度看待、評價關羽的功過得失;生活反思是通過對比古今生活環(huán)境,探討關羽一生的經(jīng)歷,并對其做出總結;文化沖擊是反思關羽所形成的忠義仁勇文化對古今文化的影響。文化內省是文化古今碰撞下的價值判斷。價值判斷是文化自覺的理性階段。旅游者通過對關羽與關帝廟的了解與認知,在內心深處會對關羽精神進行反思,這種反思也包括與自己固有文化的碰撞,最后會形成一種價值判斷。這種價值認同會固化為旅游者的價值觀。所以說,文化內省是文化自覺的高級階段,是覺己的關鍵。

其五,文化批判。文化批判是文化內省的結果之一。文化批判包括歷史文化評價、文化資源評價、旅游場所評價、人文環(huán)境與飲食評價等。以解州關帝廟為例,歷史文化評價是對關羽在歷史上的功過是非進行評價,這種評價多以肯定為主,這也是關羽被多數(shù)人接受的原因。文化資源評價是對關公文化的核心價值忠義仁勇的評價。如對關羽的仁義勇,古今社會基本都是認同的。但是對于關羽的忠,現(xiàn)代社會的人認同的忠應該與關羽的忠是不同的。關羽的忠是忠君,現(xiàn)代人認同的忠是忠于上司、忠于工作、忠于國家。另外,關羽的忠是絕對的忠,現(xiàn)代人的忠是相對的忠。當然,對于國家,現(xiàn)代人是絕對的忠。所以說,對于關羽的忠義仁勇思想,現(xiàn)代人是批判的認同。旅游場所評價和人文環(huán)境與飲食評價是對關帝廟本身與所在地的評價,這些涉及價值觀的較少,主要是根據(jù)時代發(fā)展與旅游者的需要對旅游場所、人文環(huán)境與飲食進行調整。

三、解州關帝廟旅游者的文化交流:對話

通過以上兩個方面的分析,我們從解州關帝廟旅游者的文化認同——覺他入手,主要目的是重新認知我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;我們從解州關帝廟旅游者的文化反思——覺己入手,主要是在新時代下批判性繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！皞鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化塑造和培養(yǎng)著積極向上的民族精神,凝聚了一個民族世世代代的勞作和智慧,成為其發(fā)展的精神動力。所以一個民族的發(fā)展或復興,必然包含著對其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?！盵4]125

文化自覺的第三步是對文化的自我創(chuàng)建,方法是文化交流與對話。所謂自我創(chuàng)建即在批判性接受基礎上創(chuàng)新,與時俱進。自我創(chuàng)建既要立足自我,又要放眼全球。文化交流是外文化(他文化)與旅游者固有文化(我文化)的交流,這種交流會改變固有文化(我文化)的文化烙印,形成新的文化烙印,即文化自覺。這種文化交流是一種文化包容,也是一種文化踐行。具體而言包括自覺踐行、主動追求、文化移植、文化創(chuàng)造。

其一,自覺踐行。文化自覺不僅是一種文化思想,也是一種文化實踐。自覺踐行是在文化認同與文化反思基礎上更高層面的文化自覺,是旅行者具備的“理性選擇與目的地文化旅游互動的能力”。[2]24自覺踐行對旅游者來講,包括尊重當?shù)匚幕L俗、參加相關文藝演出、學習文化技術等。具體到關帝廟,包括旅游者參與關羽相關的文化演出活動、參與關羽誕辰祭祀活動、尊重當?shù)亓曀住W習關公剪紙等。解州關帝廟每年都有祭祀與廟會,最為隆重的是每年四月初八的關帝巡城儀式與九月金秋大祭。這是旅游者對目的地文化的尊重與敬畏,更是一種文化自覺。

其二,主動追求。主動追求是旅游者對旅游文化高度認可基礎上的思想或實踐表達。如對關羽忠義仁勇精神高度認可后,旅游者會主動給朋友分享關羽行為與思想、主動上香焚拜、主動購買相關紀念品等。如果說自覺踐行是一種理性實踐,那么,主動追求是在理性實踐基礎上的感性釋放。同時,目的地文化的擴張是更深層次的主動追求,如商家將其奉為財神、民間將其奉為生育神、舉子將其封為科舉神等,這些文化自覺超出了關羽的核心思想,是旅行者或信仰者的主動文化追求。

其三,文化移植。文化移植是旅游者將旅游目的地文化變成自己文化一部分的過程。例如一些關羽相關的游戲(如三國戰(zhàn)紀、同人圣三國蜀漢傳等)以現(xiàn)代人的視角,部分重置了關公形象,是對關公文化符號的文化移植。在中國儒釋道思想體系中,關公是為數(shù)不多的被三家都接納的神祗,也是一個被各階層所接納信仰的神靈之一。關公被害后,成了一個全能神與悲劇英雄,這也契合了心理學上的柯美雅定律,即世上沒有十全十美的東西,任何東西部有改革的余地。儒釋道對關羽文化的接受其實是對不同方面的文化移植。對于旅游者而言,對關公文化的移植多結合自身的文化需求,他們把關公文化的某一部分變成自己文化自覺的一部分或者強化自己的某一方面文化自覺。

其四,文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)造是旅游者將旅游目的地文化變成自己文化的一部分之后,創(chuàng)造性的發(fā)揚光大旅游目的地文化。如創(chuàng)建關公誠信社區(qū)、關公仁義廣場、關公文化民俗園、關公武術學校等。除此之外,還有一些針對關羽信仰的文化創(chuàng)造。例如,自宋代以來,關帝戰(zhàn)蚩尤的傳說一直在民間流傳,這是因為關公故里運城有一個著名的鹽池。鹽池一直是古代國家重要的財政來源之一,根據(jù)傳說,鹽池被蚩尤霸占,關帝戰(zhàn)勝蚩尤,保證了鹽池的財政,所以,關公逐漸有了財神的美名,這也是民間對關公形象的再塑造。從關公信仰來說,關公思想的核心忠義仁勇,是一股人間正氣,是庇佑百姓的力量,這也是被民間所認可的根本。未來關帝廟與關公文化的文旅品牌創(chuàng)造也必然以此為根本。如護佑平安發(fā)財?shù)年P帝圣像、剪紙、關公刀劍等;以產業(yè)開發(fā)為代表的關公雕像、關帝表業(yè)、關府家宴等。對于旅游者而言,關公文化的文化創(chuàng)造多結合自身的學習、工作經(jīng)歷,在辯證、全面分析關公文化的基礎上,進行文化創(chuàng)新。如在工作崗位上忠于職守、勇于承擔責任,對待家人、朋友、弱勢群體有仁愛之心,尤其是對弱勢群體,結合自身的能力,有所義舉。

結語

關公文化除了核心思想忠義仁勇,還涉及民俗、禮儀、道德規(guī)范、典故、宗教信仰等。關公文化資源,既有以解州關帝廟為代表的物質載體,更有以關公思想的核心忠義仁勇為代表的無形資源。這些無形資源是社會正氣,是中華民族的靈魂,更是文化自覺的必然。旅游者通過關帝廟的旅游,對關公文化會形成一定的文化自覺,當然,這種文化自覺機制不一定完全按照:覺他、覺己對話的邏輯順序進行,但一定會自覺不自覺把關公文化深深刻在每一個旅游者心中?？梢?關羽本身就是一個歷史真實人物,雖然后代有各位傳說粉飾與宗教外衣,但依然不能掩蓋關羽所代表的中華民族傳統(tǒng)核心價值觀,這種中華民族傳統(tǒng)核心價值觀已變成了我們世代遵守的行為準則。