小林愛雄游記作品中的日西對(duì)比描寫

焦健

內(nèi)容摘要：小林愛雄是近代日本詩人、戲劇翻譯家及文藝活動(dòng)家，為日本戲劇的現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。1908年底至1909年初，小林愛雄來到中國旅行，并于1911年出版了單行本游記《中國印象記》。顧名思義，游記中對(duì)于中國城市及中國人的描寫引人關(guān)注。但該游記內(nèi)容較多，其中將日本與西方加以對(duì)比的文字亦為數(shù)不少。近年來，對(duì)于《中國印象記》的先行研究數(shù)量較少。本文以《中國印象記》中的日西對(duì)比描寫為材料，詳細(xì)分析典型日西對(duì)比描寫，并分析原因，考察探討小林愛雄的日本觀及西方觀。

關(guān)鍵詞：小林愛雄 《中國印象記》 日西對(duì)比 日本觀 西方觀

本文論述的《中國印象記》是近代日本詩人、戲劇翻譯家小林愛雄寫作的中國游記。這部中國游記對(duì)中國、中國人都有較多的描寫和較深的感受。但具有特點(diǎn)的是，小林愛雄在游記中亦有大量的將日本、西方進(jìn)行對(duì)比的描寫。此處的“西方”與現(xiàn)在的西方包括亞洲的幾個(gè)發(fā)達(dá)國家不同，僅僅指代歐美。本文將以游記中數(shù)量較多的日本、西方對(duì)比文本為材料，探討1908至1909年的小林愛雄對(duì)于日本及西方的看法與意見。在分析對(duì)比文本后，將從文明論這一角度出發(fā)分析對(duì)比描寫的原因，探討小林愛雄日本觀與西方觀的產(chǎn)生背景。

一.背景介紹

（一）作者介紹

小林愛雄是近代日本的詩人、戲劇翻譯家、文藝活動(dòng)家。東京人，東京帝國大學(xué)英文科畢業(yè)。小林在文學(xué)作品創(chuàng)作上的名氣并不算突出，但在西方歌劇作品翻譯改編上作出了重要貢獻(xiàn)。其參與創(chuàng)作的《羽衣》被視作日本第一部原創(chuàng)歌劇，翻譯改編的《魔笛》《天堂與地獄》等歌劇在日本帝國劇場(chǎng)上演，反響熱烈。其還參與創(chuàng)立了“日本作曲者協(xié)會(huì)”，參與創(chuàng)辦了《音樂與文學(xué)》雜志，在歌劇翻譯、童謠創(chuàng)作等領(lǐng)域著作頗豐。

（二）旅行介紹

《中國印象記》是小林愛雄于1908年12月至1909年1月間游歷中國的記錄。小林于1908年12月21日從神戶灣乘德國客輪出發(fā)，23日客輪抵達(dá)長崎，25日客輪抵達(dá)上海。在上海停留后，于28日乘滬寧線列車抵達(dá)南京。在南京逗留的七天間，小林還乘火車去過蘇州。在南京迎來1909年新年后，于1月3日乘火車抵達(dá)鎮(zhèn)江。逗留兩日后，于5日乘輪船抵達(dá)安慶，其后溯長江而上，于6日抵達(dá)漢口。在漢口、武昌游歷一番后，于8日乘坐京漢鐵路列車北上，于9日抵達(dá)北京。在北京拜訪名人、游覽古跡后，于13日抵天津。并在天津再次乘火車北上，15日抵山海關(guān)、16日抵奉天（沈陽）。在奉天的知名景點(diǎn)北陵、故宮游玩后，于17日抵大連。在旅順參觀日俄戰(zhàn)爭(zhēng)遺址并在大連、旅順參加多場(chǎng)活動(dòng)后于1909年1月19日乘日本客輪回國。共耗時(shí)近一月，這在當(dāng)時(shí)來華的日本知識(shí)分子中已屬于不短的旅行。旅行途徑城市眾多，極大地刺激了小林愛雄對(duì)比和評(píng)論的興趣。

二.日西對(duì)比實(shí)例與分析

（一）客輪上的等級(jí)制

如前文所述，小林愛雄于1908年12月21日在神戶灣登上德國客輪啟程來華。23日，客輪短暫停泊長崎港。25日，客輪抵達(dá)上海。對(duì)一般作家而言，客輪這一交通工具并無太多值得書寫之處。但特殊的背景和別樣的心境，使得小林在客輪上亦寫出了一幕幕對(duì)立的場(chǎng)景。

明治維新后，日本走向全面西化之路。西方實(shí)力強(qiáng)勁，日本實(shí)力不足，在大力學(xué)習(xí)西方科技、知識(shí)和制度的背景下，相當(dāng)一部分日本人對(duì)西方有崇拜之情。小林愛雄受這一時(shí)代背景影響較深，加之其為東京帝國大學(xué)英文科畢業(yè)，又一直致力于西洋戲劇的翻譯工作，其對(duì)西方文化、西方人的崇拜之情是不無原因的。在對(duì)西方人的崇拜中，有一類崇拜原始且滑稽，即人種崇拜?！霸诖蔡帲幸粋€(gè)黑色的小人，他肯定是日本人。我自己在身高上并不遜色于西方人，但可悲的是，膚色無論如何也無法改變”。在短短兩句話之內(nèi)，將對(duì)西方人的膚色崇拜和身材崇拜表達(dá)得十分露骨。遠(yuǎn)處的“小人”身材不高，小林未上前親自確認(rèn)便判斷一定是日本人。因?yàn)槲鞣饺松聿囊欢ㄊ歉叽蟮?，這是支撐其判斷的內(nèi)在邏輯。而哪怕是身材達(dá)標(biāo)的小林自己，也因?yàn)辄S種人的膚色而感到自卑。這表現(xiàn)出小林心中日本和西方之間深層次的對(duì)立，即黃種人與白種人的對(duì)立。且小林認(rèn)為，黃種人無論如何也比不上白種人。

在餐廳這一小空間用餐時(shí)，有兩處場(chǎng)景也被小林特別加以描寫，表現(xiàn)出日本與西方的對(duì)立?！霸诓妥赖恼孀L，正在那里口若懸河地說著奉承話?？墒牵倏次覀冞@邊的餐桌，有四個(gè)日本人和一位冒險(xiǎn)家海蘭德先生，一共才五個(gè)人，非常冷清。我們幾個(gè)黃種人被晾在了一邊”。一邊是熱烈討論，一邊是冷清寂寞，在餐廳內(nèi)的鮮明對(duì)立被小林記錄在筆下。其在思考被冷落原因時(shí)，沒有將日本人與船長不熟悉、船長有所疏忽等原因考慮在內(nèi)，而是再次導(dǎo)向至人種論上。這是一種懶惰且滑稽的思維，是一種典型的小題大做?！氨涣涝谝贿叀钡男×忠恍羞€是要點(diǎn)菜吃飯的，但面對(duì)菜單上的外文，文字確實(shí)是看懂了，只不過還是不明白究竟為何物。點(diǎn)了自以為熟悉的食物后，依然鬧了笑話?！癠君自以為是地點(diǎn)了Bolied Rice（大米飯），可一看服務(wù)員微笑著端上來的東西，竟然只是把做得稍硬的米飯盛到了盤子里，對(duì)此土老冒們只能面面相覷地苦笑”?！巴晾厦啊笔切×值淖猿?，如果日本人是土老冒的話，那么與之相對(duì)，船上的這群西方人應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)代市民”了。日本致力于富國強(qiáng)兵，一心想要“脫亞入歐”，但融入西方的過程中恐怕像“U君點(diǎn)餐”這樣只學(xué)到皮毛、學(xué)不到內(nèi)核的情況為數(shù)不少。

客輪是一個(gè)流動(dòng)的空間?？洼喸诳拷毡镜暮Ｉ虾叫校x日本陸地很近，卻又拉開了一段距離，使得小林能夠站在旁觀者的角度對(duì)日本加以審視。而所乘坐德國客輪的特殊性，使得小林仿佛置身異域，仿佛化身為西方人，有了對(duì)日本和日本人大加指責(zé)的權(quán)力?！盁o論往哪邊看，全都是沒有特色的平凡庸俗的山邊房屋，還有鋪著荒涼干草的房頂?！@片陸地，我抑制不住地想大喊一聲‘再見”。短短的兩句話，德國客輪與日本房屋的對(duì)比躍然紙上。德國客輪，象征著現(xiàn)代化，帶有西方設(shè)計(jì)美感。搭乘客輪的小林仿佛徹底擺脫了日本陸地上的平庸與落后，與崇拜的西方人一起走向了現(xiàn)代。但“想說再見”的背后，暗含著無法再見、難以分開的事實(shí)。不論小林如何蔑視日本，其依然是日本人，是平凡庸俗的山邊房屋住戶的同胞。

客輪上的有關(guān)西方的描寫還有以下幾處。例如小林盛情夸贊客輪上的廁所，“……在圓形坐便器中，水像瀑布急流一樣歡騰跳躍，水流落到遠(yuǎn)方的聲音和水不斷涌出的聲音自然地構(gòu)成了和音，在彈箏般的旋律間，解決了要辦的事。于是我禁不住感嘆到，連廁所也能看出人文水平的高低?！庇蓭那鍧嵆潭仍u(píng)價(jià)運(yùn)營者的衛(wèi)生意識(shí)算是可以理解，但像小林愛雄這樣面對(duì)抽水馬桶的水流聲也要大加贊美便顯得不可理喻了。小林在與德國商人交談時(shí)，頗有些自豪地提到日本的大學(xué)已經(jīng)逐漸擺脫外籍教師，可以獨(dú)立運(yùn)營，但隨后筆鋒一轉(zhuǎn)寫道“說這些話心里有些發(fā)虛”。這體現(xiàn)出小林愛雄在內(nèi)心依然認(rèn)為西方教師具有無可辯解的權(quán)威性，日本的大學(xué)的獨(dú)立性值得懷疑。諸如此類，不再詳細(xì)論述。

（二）中國城市中的對(duì)比與批評(píng)

眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)紛紛侵入中國。列強(qiáng)在中國城市內(nèi)設(shè)立租界，控制航運(yùn)和海關(guān)等，給百姓帶來了很大負(fù)擔(dān)。列強(qiáng)均在中國土地上進(jìn)行侵略擴(kuò)張活動(dòng)，自然會(huì)有所謂的“利益爭(zhēng)斗”。歐洲列強(qiáng)侵入中國時(shí)間較早，在中國勢(shì)力較大。而日本作為后來侵略者，自身“實(shí)力”有限，受國際時(shí)局變化影響較大，在中國的勢(shì)力規(guī)模相對(duì)較小。這對(duì)中國百姓而言是一件好事，但對(duì)日本人小林愛雄而言，是其不能接受的一件壞事。崇拜西方文化到了露骨程度的小林愛雄，看到南京城內(nèi)的景象，還是忍不住生氣了?！霸谑袃?nèi)，美國人經(jīng)營的南京大學(xué)、德國人建造的醫(yī)院等大型建筑分外顯眼。歐美人正在向這片荒野無限地?cái)U(kuò)張著勢(shì)力，不斷地籌劃著各種企劃，這讓我不由想到日本國人可悲的樣子，他們受雇于師范學(xué)堂等處，只知道把一百二百的錢寶貝似地積攢起來，和學(xué)生一樣吃著每月八元的飯菜，結(jié)果只招來了中國人的冷笑”。小林登高望遠(yuǎn)，本應(yīng)看到更多、更美的風(fēng)景，眼中卻盡是歐美列強(qiáng)如何在中國大地上擴(kuò)張勢(shì)力，想到的卻是日本人的保守。美國人建大學(xué)，德國人修醫(yī)院，為什么日本人只是在保守地拿著死工資，這是小林感到所謂“不滿”的原因。大學(xué)、醫(yī)院固然起到了一定的正面作用，但必須認(rèn)識(shí)到大學(xué)和醫(yī)院首先是為外國人和上層人士服務(wù)的，是列強(qiáng)籠絡(luò)人心的手段，是帝國主義入侵的標(biāo)志。從這一角度看，小林越是對(duì)日本的保守政策感到不滿，中國百姓便越感到安心。中國人當(dāng)中，恐怕只有與帝國主義有勾連的人，出于利益考慮才會(huì)“嘲笑”日本的保守政策，一般中國百姓怎會(huì)“冷笑”呢。

在侵略擴(kuò)張活動(dòng)中，部分帝國主義列強(qiáng)結(jié)成同盟。因侵略利益相同，同盟國家形成所謂“合力”，給被侵略國家?guī)砀钪氐目嚯y。20世紀(jì)初的日本與英國的同盟就是上述同盟之一。1895年，“三國干涉還遼”時(shí)，日本便一邊與俄國進(jìn)行交涉，一邊與英國接觸。1900年前后，日本與俄國的利益斗爭(zhēng)加劇，日本判斷憑自身實(shí)力難以取得優(yōu)勢(shì)地位。認(rèn)定日英兩國在中國及朝鮮半島上利益沖突不大，且均有遏制俄國意向，可與之結(jié)盟，這便是游記中“日英聯(lián)盟”的由來。日英雖為聯(lián)盟，但英國在中國已有數(shù)十年所謂“經(jīng)營”，在貿(mào)易及航運(yùn)方面與日本存在利益沖突。小林在九江港口看到的一幕便是例證?！斑@里的港口也建有許多洋館。英國公司的停泊場(chǎng)搶占了最好的位置，與之相反，日本的停泊場(chǎng)卻被趕到了最偏僻的地方，乘船最不方便。當(dāng)我們安心于日英同盟的時(shí)候，英國人飛速地吞占了巨大利益。實(shí)心眼絕不是最好的商業(yè)戰(zhàn)略”。日英之間的對(duì)立被小林赤裸裸地書寫在筆下，但傲慢的小林全然不知事實(shí)，只顧著為日本辯護(hù)。英國于1861年在九江設(shè)租界，至旅行的1909年已近五十年。英國并不是在近幾年內(nèi)占得最佳位置的，與日英聯(lián)盟也無太大關(guān)系。但必須指出的是，英國和日本都是九江的侵略者，小林只是為日本未能“搶占先機(jī)”感到可惜，全無同情中國之意。而日本政府也絕不像小林所述的“實(shí)心眼”。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本取得勝利，日本對(duì)中國及朝鮮半島的侵略野心愈發(fā)膨脹，擴(kuò)張活動(dòng)亦不斷加劇。此后十多年內(nèi)，日英兩國在中國政治制度、第一次世界大戰(zhàn)及五四運(yùn)動(dòng)等問題上的分歧愈來愈大，日英聯(lián)盟走向分裂。

游記中描寫中國城市內(nèi)日本與西方列強(qiáng)對(duì)立的文本還有其他幾處。內(nèi)容大同小異，均是與歐美列強(qiáng)比較，認(rèn)為日本擴(kuò)張步伐保守的。這突出了小林的侵略野心，需要加以批判。

三.原因分析：文明論視角下的等級(jí)制

從以上兩類對(duì)比描寫實(shí)例中，可以看出小林愛雄對(duì)于歐美諸國、中國及日本的看法。從日本與歐美諸國的對(duì)比描寫中可以看出小林對(duì)日本文化及黃種人的身份有極度的不自信，對(duì)歐美文化特別是歐洲諸國的文化及白種人有不切實(shí)際的崇拜。但在涉及對(duì)中國的擴(kuò)張活動(dòng)時(shí)，小林又將歐美列強(qiáng)視作日本的競(jìng)爭(zhēng)者，認(rèn)為日本的侵略政策過于“保守”，在華日本人士“胸?zé)o大志”，暴露出其對(duì)華的侵略野心。

小林愛雄在只有六萬余字的游記中大量使用對(duì)比手法，書寫“對(duì)立”的一大原因是其深受文明論思想的影響。文明論思想的一大代表是福澤諭吉的《文明論概略》，福澤在書中將世界國家分為三等，即“野蠻-半文明-文明”，“文明”國家自然是歐美國家，中國和日本均為“半文明”國家。但福澤在后文中論述稱，日本學(xué)習(xí)西方、不斷進(jìn)步，中國沉迷儒學(xué)，沒有前途，這實(shí)際上將中國放在了日本之下。1885年，福澤諭吉寫作《脫亞論》，主張日本應(yīng)當(dāng)放棄儒學(xué)，全面西化。以福澤為代表的文明論思想深刻影響了日本主流社會(huì)，對(duì)小林愛雄也必定有影響。

小林愛雄對(duì)德國客輪的廁所、英國列車的車廂都贊不絕口，這種病態(tài)的崇拜凸顯其深受文明論思想影響，將西方“文明”與文化擺在了至高無上的位置，對(duì)其有盲目的相信。受文明論思想影響，認(rèn)為各國有鮮明等級(jí)差別的小林愛雄自然會(huì)以西方建筑為參照激烈地批評(píng)日本鄉(xiāng)村建筑平庸、落后，自然會(huì)為自己這張黃皮膚的東方面孔感到痛心疾首。這在后人看來，是一種單線程程的、極不靈活的認(rèn)識(shí)方式。

這種單線程的、鮮明的等級(jí)論自然將小林愛雄導(dǎo)向至侵略與擴(kuò)張，在其看來，“文明”的西方批評(píng)“半文明”的日本“無可非議”，進(jìn)步的日本侵略遲滯的中國亦“無可厚非”。這種侵略野心必須加以批判。

本文以近代日本詩人、文藝活動(dòng)家小林愛雄所作《中國印象記》為主要材料進(jìn)行寫作。在簡要介紹背景信息后，詳細(xì)考察了游記中突出的日西對(duì)比描寫文本，日西對(duì)比又分為在德國客輪上及在中國城市中兩種情況。德國客輪上的日西對(duì)比描寫生動(dòng)地體現(xiàn)了小林愛雄對(duì)于西方文化、白種人的崇拜及對(duì)日本文化、黃種人的自卑。中國城市內(nèi)的日西對(duì)比描寫表現(xiàn)了小林愛雄對(duì)于日本保守的擴(kuò)張政策的不滿及對(duì)中國的侵略野心。在分析完對(duì)比描寫實(shí)例后，本文探討了小林愛雄進(jìn)行對(duì)比描寫的原因。小林愛雄深受當(dāng)時(shí)日本流行的文明論思想影響，對(duì)世界各國有單線程的、鮮明的等級(jí)論。在等級(jí)論中，日本居于中間位置，這是其一面以西方文化為參照批評(píng)日本，一面以進(jìn)步日本蔑視中國的最大原因。

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