日本漢詩集《懷風(fēng)藻》中的儒家思想

孫靜冉

內(nèi)容摘要：《懷風(fēng)藻》是日本文學(xué)史上第一部漢詩集，從形式到內(nèi)容，都與中國文學(xué)存在著很深的淵源關(guān)系。從儒家思想受容的角度，對詩集的命名、序文、侍宴詩、詩語“智水仁山”等幾個(gè)方面進(jìn)行梳理、確認(rèn)，以期為厘清“三教”思想在日本的傳播軌跡全貌提供參考。

關(guān)鍵詞：漢詩 《懷風(fēng)藻》 儒家思想 智水仁山

在日本文學(xué)中，“漢詩”是指日本詩人用漢字創(chuàng)作，以四言、五言或七言為主，遵循平仄、押韻規(guī)則的詩歌形式，是相對于“和歌”而言的一類詩歌題材。

《懷風(fēng)藻》是日本文學(xué)史上第一部漢詩集，完成于公元751年，收錄了從天智天皇時(shí)代到奈良時(shí)代64位作者，共計(jì)120首（其中4首有題無詩）的詩作，兼收漢詩作者小傳9篇、詩序6篇等。詩集開篇配有序文，關(guān)于編撰目的，序文中記述曰：“余撰此文意者，為將不忘先哲遺風(fēng)，故以懷風(fēng)名之云爾?！薄皯扬L(fēng)”一詞見于王融（南齊）的《詠琵琶》：“抱月如可明，懷風(fēng)殊復(fù)清?！薄霸濉睘檗o藻，陸機(jī)《文賦》中有“藻，水草之有文者，故以喻文焉”的描述?！皯扬L(fēng)藻”即為“緬懷先哲遺風(fēng)之藻也”。

《懷風(fēng)藻》中收錄的作品是用漢語創(chuàng)作的韻文，從內(nèi)涵到形式，都與中國文學(xué)存在著很深的淵源關(guān)系。它的成書年代相當(dāng)于中國的盛唐時(shí)代，但對其形成產(chǎn)生決定性影響的，并不是僅僅唐代文學(xué)，而主要是秦漢六朝文學(xué)。“略以時(shí)代相次，不以尊卑等級(jí)”，詩集中作品以時(shí)間順序進(jìn)行編排，以養(yǎng)老年間（712-724）為界，前期作品受六朝詩影響較甚，后期則受初唐詩風(fēng)影響較大。

日本在七世紀(jì)末到八世紀(jì)初出現(xiàn)了文籍激增的現(xiàn)象。奈良朝廷出于使統(tǒng)治制度正當(dāng)化的需要，發(fā)起了規(guī)模宏大的文書編輯工程。在濃厚的修文氣氛中，漢詩不僅是律令國家統(tǒng)治下文籍膨脹的副效應(yīng)，同時(shí)也是發(fā)揚(yáng)和加強(qiáng)天皇權(quán)威的手段?！稇扬L(fēng)藻》中大多數(shù)漢詩是在朝廷宴會(huì)時(shí)應(yīng)景而作的。

一.《懷風(fēng)藻》序文與儒家思想

編撰詩文集無疑是為了實(shí)現(xiàn)時(shí)代的詩學(xué)理念，編撰者多通過詩集的序文直接表達(dá)自己的文學(xué)觀。《懷風(fēng)藻》的編者在其序的末尾簡要地?cái)⑹隽俗约旱纳鐣?huì)地位、編撰當(dāng)時(shí)的心情、收集的環(huán)境、收集范圍、總詩數(shù)、總作者數(shù)、編撰方法、編撰意圖以及命名的由來、編撰完成的時(shí)間等。詩集的編撰目的和文治理念在《懷風(fēng)藻》下面的這段序文中，都有所體現(xiàn)。

及至淡海先帝之受命也。恢開帝業(yè)。弘闡皇猷。道格乾坤。功光宇宙。既而以爲(wèi)。調(diào)風(fēng)化俗。莫尚於文。潤徳光身。孰先於學(xué)。爰則建庠序。徴茂才。定五禮。興百度。憲章法則。規(guī)模弘遠(yuǎn)。夐古以來。未之有也。於是三階平煥。四海殷昌。旒紘無爲(wèi)。巖廊多暇。旋招文學(xué)之士。時(shí)開置醴之遊。當(dāng)此之際。宸翰垂文。賢臣獻(xiàn)頌。雕章麗筆。非唯百篇。但時(shí)經(jīng)亂離。悉從煨燼。言念湮滅。軫悼傷懷。

“調(diào)化風(fēng)俗，莫尚于文”，通過“文”來改善風(fēng)俗、教化民眾，而此“文”即指儒教的各類經(jīng)典文章；“潤德光身，孰先于學(xué)”，要養(yǎng)德立身，則必須學(xué)習(xí)和精通這些經(jīng)典，具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)問?！拔摹迸c“學(xué)”合二為一，成為儒教文化圈的第一要義。在我國漢代，“文學(xué)”一詞被當(dāng)作“儒學(xué)”一詞的同義語而廣泛使用。上述序文中的“文學(xué)”蓋指儒教經(jīng)典意義當(dāng)中的“文學(xué)”之意。當(dāng)時(shí)的日本“四海殷昌”，一副天下太平的盛世景象。朝廷多有閑暇，便廣招天下文學(xué)之士，時(shí)常開游設(shè)宴，天皇由自詠出詩文，天下賢士和而贊之，匯集了不下百篇的修辭精美的詩文。

《懷風(fēng)藻》序文中描繪的，在禮儀制度健全的太平盛世背景下的詩賦興起時(shí)代在我國漢代亦能看到先例。班固《兩都賦序》當(dāng)中有如下描述：

大漢初定，日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)……故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣，御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。

秦漢時(shí)期的中央集權(quán)制度，及至漢代武、宣兩帝之時(shí)，才有禮樂祭祀、振興學(xué)問思想的“文治”理念，司馬相如等文學(xué)之士和董仲舒等公卿大臣之間掀起了興作詩賦、論文之風(fēng)。

在典章制度、宮廷禮儀乃至生活規(guī)范無不刻意仿效中華文明的近江、奈良朝，朝廷注重“文治”，提倡漢詩、頻辦詩宴，正是體現(xiàn)其“文治”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。也可以說，日本近江朝漢詩文的興盛，是為了健全禮儀制度的必要一環(huán)，其目的在于彰顯朝廷政治上的成功。而這一文治思想的背景中，也有很多以唐朝以“文治”為理念的國家姿態(tài)為根基的成分。

二.侍宴詩與儒家頌德思想

岡田正之在《近江奈良朝的漢文學(xué)》一書中，按詩題內(nèi)容將《懷風(fēng)藻》中的漢詩進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類：侍宴從駕（34首）、游覽（17首）、閑適（8首）、贈(zèng)與（6首）、憑吊（3首）、恭賀（2首）、臨終（1首）、讌集（22首）、述懷（9首）、七夕（6首）、詠物（5首）、憶人（2首）、釋奠（1首）。

其中侍宴從駕、游覽詩占據(jù)了很大的比重。應(yīng)朝廷之詔而從駕、侍宴，君主在側(cè)，詩人們往往不可能無所顧忌地表達(dá)自己的真實(shí)心聲，而“揚(yáng)君頌德”的文字仿佛才是最應(yīng)景、是君主所喜聞樂見的。例如“難言湛露恩”、“皇恩沾萬民”、“俯仰一人德，惟壽萬歲真” （萬利康嗣《侍宴》）；“適遇上林會(huì)， 忝壽萬年春”（田邊史百枝《春苑應(yīng)詔》）；“叼奉無限壽，俱頌皇恩均” （大石王《侍宴應(yīng)詔》）；“帝德被千古，皇恩洽萬”（息長臣足《春日侍宴》）；“皇慈被萬國，帝道沾群生”（ 背奈王行文《上已禊飲應(yīng)詔》） 等，其中不乏夸張諂媚的成分。

這一類型的漢詩因?yàn)樘囟ǖ膭?chuàng)作環(huán)境而具有一些顯著的特點(diǎn)。首先從詩的結(jié)構(gòu)上看，這類作品往往先用大半篇幅描寫眼前所見景物，隨后“即景興感”，抒發(fā)躬逢盛世、普天同慶的感恩戴德之情?！抖Y記·經(jīng)解》曰：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小?！碧熳又驴梢耘涮斓?、媲日月，《懷風(fēng)藻》中贊揚(yáng)天皇品德的作品與此有極其相似之處。另外，如上例的作品在《文選》中也可以找到如：“伏惟陛下，德像天地，恩隆父母?！保ú苤病渡县?zé)躬應(yīng)詔詩表》）；“睿哲惟晉，世有明圣。如彼日月，萬景攸正?！保懺啤洞髮④娧鐣?huì)被命作詩》）；“皇圣昭天德，豐澤振沈泥。”（顏延之《和謝監(jiān)靈運(yùn)》）等相似的用例。

其次，從詩歌內(nèi)容上看，這類作品多融合儒家故實(shí)、化用儒家章句，反映出典型的儒家思想傾向。例如他們在“揚(yáng)君頌德”之時(shí)，往往將天皇比作堯、舜、殷湯、周文等備受儒家推崇的圣賢名君， 如“天德十堯舜，皇恩沾萬民”（ 紀(jì)麻呂《春日應(yīng)詔》）;“帝堯葉仁智，仙跗玩山川”（伊與部馬《從駕應(yīng)詔》）；“論道與唐儕，語德共虞鄰”（比良夫《春日侍宴應(yīng)詔》）；錯(cuò)繆殷湯網(wǎng)，繽紛周池萍”（藤原總前《侍宴》）等。堯舜、周公在儒學(xué)經(jīng)典中都是“仁德”的代表，如《論語·泰伯》篇云“子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉?！泵鑼懗鰣颉⑺础⒂韨ゴ蟪绺叩娜烁?，而周公的品德，同樣也是儒家學(xué)說所推崇的：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。舜有臣五人而天下治，武王曰：予有亂臣十人?？鬃釉唬翰烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷周之德，可謂至德也已矣。”《文選》中也能看到稱頌堯舜周公的詩句，如“周公吐哺，天下歸心?！保ú懿佟抖谈栊小罚?“愿我賢主人，與天享巍巍?？朔芄珮I(yè)，奕世不可追?！保ㄍ豸印豆缭姟罚拔一时恋?，忘己用堯心?！保ㄉ蚣s《應(yīng)詔樂游苑餞呂僧珍》）等。

有趣的是，有關(guān)儒家始祖孔子的種種故實(shí)也常常被直接運(yùn)用到作品中。例如：“遠(yuǎn)伶時(shí)窮蔡， 吾衰久嘆周。悲哉圖不出，逝矣水難留。王俎風(fēng)萍薦，金壘月桂浮。天縱神化遠(yuǎn)，萬代仰芳猷。”（藤原萬里《仲秋釋奠》）詩的前四句通過對《論語》中典故的引用，概括了有關(guān)孔子的一系列故事，最后兩句表達(dá)對萬世師表孔子的尊崇敬仰之情。這表明當(dāng)時(shí)的縉紳階層對儒家經(jīng)典相當(dāng)熟悉， 對儒家思想也有較深領(lǐng)悟。

《懷風(fēng)藻》64位作者從皇族貴胄皇到官吏僧侶，多為當(dāng)時(shí)身處上層的知識(shí)分子。在東亞漢字文化圈內(nèi)，創(chuàng)作漢詩不僅是文人士大夫必須具備的文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)也具有文化交流的作用。貴族文人通過漢詩酬唱歌頌天皇仁政、贊美海內(nèi)升平，尤其是在涉外交流的場合，漢詩水平的高低更是與國家尊嚴(yán)聯(lián)系在一起，成為東亞各國文化外交的重要手段。由于當(dāng)時(shí)的漢學(xué)還未得到大面積的普及，具有賦詩能力的大部分是高官顯貴或是天皇身邊的寵臣，因此出現(xiàn)大量的侍宴應(yīng)詔詩并且以“頌德”為主題進(jìn)行創(chuàng)作是不可避免的。可以說，“奉儒守官，揚(yáng)君頌德”是《懷風(fēng)藻》侍宴詩的典型內(nèi)容特征。

三.“智水仁山”詩與儒家思想

通過賞玩山水景物以感悟自然哲理，是我國六朝山水詩的一個(gè)大主題。山水詩不僅是對自然原風(fēng)景的單純描寫，詩人們更看重的是通過詩歌闡述自己的人生觀和自然哲理?！墩撜Z·雍也篇》中說：“子曰，智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂，仁者壽?！弊源?，“智水仁山”作為熟語典故被文人們應(yīng)用于詩歌、散文當(dāng)中。如六朝、初唐詩中可見“仁以山悅，水為智歡”（晉·王濟(jì)《平吳后三月三日華林寺園詩》）、“所占于此土，是謂仁智居?！保骸?yīng)璩《百一詩》，呂向注曰“仁智謂有山水也”）、“暫游仁智所，蕭然松桂情?！保ǔ跆啤ど瞎僬讶荨队伍L寧公主流杯池二十五首 第十九首》）等例。此外，“智水仁山”也廣泛見于賦、贊、祭文等各類文學(xué)體裁中，如范泰所作《祭嵩山文》、薛道衡所作《祭江文》、魏文帝所作《祭濟(jì)文》等。以上祭文創(chuàng)作在以儒教的“仁智”觀為底蘊(yùn)的國家祭祀活動(dòng)中，辰巳正明認(rèn)為文中“智水仁山”的用例不僅僅是詩歌領(lǐng)域中慣用的“詩語”，更是根植于儒教思想的語言體現(xiàn)。

《懷風(fēng)藻》中有許多描寫山水之美的作品，其中有“智水仁山”表現(xiàn)的作品多達(dá)13首，含“山水”的作品有6首?？v觀《懷風(fēng)藻》中 “智水仁山”的作品，多為述志抒懷之作，或?yàn)槭萄鐟?yīng)詔、賞玩山水之時(shí)所作。日本學(xué)者波戶岡旭將《懷風(fēng)藻》此類“智水仁山”的作品分為三類：（一）為表現(xiàn)山川與其本身趣味的“仁智”：如“欲知得性所，來尋仁智情?！保ㄡ屩遣亍肚锶昭灾尽罚?；“留連仁智間，縱賞如談倫?！保ㄈ贤酢队斡[山水》）；“渚性臨流水，素心開靜仁。”（藤原史《游吉野》其二）；“只為仁智賞，何論朝市游?！保ù笊癜猜閰巍渡烬S言志》）；“惟山且惟水，能智亦能仁?！保ㄖ谐既俗恪队渭皩m》其一）等。（二）為表現(xiàn)天皇至德的“仁智”：如“望山智趣廣，臨水仁懷敦?！保ň迍荻嘁骓殹洞喝諔?yīng)詔》其一）；“帝堯葉仁智，仙蹕玩山川?！保ㄒ僚c部馬養(yǎng)《從駕應(yīng)詔》）等。（三）為表現(xiàn)賢臣的“仁智”：如“湛露重仁智，流霞輕松筠?！保ò脖妒酌洞喝諔?yīng)詔》）等。

中西進(jìn)認(rèn)為漢詩作者們在作品中描寫、贊頌的并非山水美景本身，而是受中國山水詩影響的“類型化的贊辭”。應(yīng)詔詩3首，從駕詩3首，吉野游覽詩4首，15首詩歌中將游覽山水和贊美天皇的作品占據(jù)了絕大多數(shù)。兼有詩人和官人雙重身份的作者們，在我國詩歌中“智水仁山”詩語的基礎(chǔ)上，通過自己的作品將天皇塑造為兼具“仁德”和“智德”的儒教理想圣人像。

隨著中日文化交流的日漸頻繁與深入，這部跟中國文學(xué)頗具淵源的漢詩集開始受到國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。例如王曉平（2000）《〈懷風(fēng)藻〉的山水與玄理》，宿久高、尹允鎮(zhèn)（2005）《〈懷風(fēng)藻〉與中國古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)》，馬駿（2012）《日本上代文學(xué)“和習(xí)”問題研究》著作中有關(guān)《懷風(fēng)藻》的部分等，都是極具參考價(jià)值的綜述性研究成果。

本文在中日學(xué)者先行研究的基礎(chǔ)上從詩集的命名、序文、侍宴詩、詩語“智水仁山”等幾個(gè)方面，對《懷風(fēng)藻》作品與儒家思想的受容關(guān)系進(jìn)行了粗略的梳理、確認(rèn)。但縱覽先學(xué)大家的研究成果可知，作為日本文學(xué)史上第一部漢詩集，《懷風(fēng)藻》對中國古典文學(xué)的受容是多方面的，其中對佛、道思想的受容更是歷來學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。筆者將在今后的研究中，對以“三教”思想為核心的中國思想與《懷風(fēng)藻》影響關(guān)系進(jìn)行更為全面、系統(tǒng)的考察和梳理，以期為厘清“三教”思想在日本的傳播軌跡全貌提供參考。

參考文獻(xiàn)

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基金信息：2021年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2021SJA1424）：日本漢詩集《懷風(fēng)藻》中的"儒、佛、道”思想研究