摘要

物質(zhì)現(xiàn)象存在于傳播的全過(guò)程，不同的傳播物質(zhì)條件，必然會(huì)生產(chǎn)不同的“世界”。文化和社會(huì)塑造了媒介，而媒介也反過(guò)來(lái)塑造著文化與社會(huì)。在數(shù)字時(shí)代，媒介的普泛與普惠，使人們持續(xù)地參與傳播，持續(xù)地編碼與解碼，使傳播活動(dòng)成為一種日常生活化的交往。

關(guān)鍵詞

媒介 傳播 文化 社會(huì)

作者信息

陳守湖，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

技術(shù)對(duì)于人類(lèi)的交流與傳播，具有極為重要的價(jià)值，甚至具有決定性的影響。但我們也不必陷入技術(shù)決定論之中，技術(shù)也好，物質(zhì)也罷，其在交流與傳播活動(dòng)中如何發(fā)揮作用，最終還得服從于人的主體選擇。丹麥學(xué)者克勞斯·布魯恩·延森（Klaus Bruhn Jensen）在其代表作《媒介融合》中從網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播、人際傳播三個(gè)維度闡釋了自己的媒介觀。在延森看來(lái)，交流與傳播是人之為人的必要條件，技術(shù)只不過(guò)是提供了中介和條件而已，并非原因。因此，在互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒介日益繁榮的當(dāng)下，傳播學(xué)研究的重心應(yīng)當(dāng)作出轉(zhuǎn)變，即從作為技術(shù)的媒介轉(zhuǎn)向作為傳播的實(shí)踐。

一、傳播的物質(zhì)條件

論及傳播的物質(zhì)條件，很容易讓人們聯(lián)系到媒介的工具性。但延森認(rèn)為，就傳播的物質(zhì)條件來(lái)說(shuō)，人類(lèi)其實(shí)很難對(duì)其予以掌控。人的身體就是一個(gè)“擁有普遍世界的媒介”，即使身處相同的傳播物質(zhì)條件，也有可能在理解、認(rèn)知與交流能力上有差異。原因在于：傳播能力與人的社會(huì)化和教育經(jīng)歷密切相關(guān)。同樣，物質(zhì)媒介也要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)化（編碼）的過(guò)程，以適應(yīng)不同的文化語(yǔ)境。

延森重點(diǎn)考察了三類(lèi)媒介：作為人際交流媒介的人的身體、經(jīng)典大眾媒介以及數(shù)字化的信息傳播技術(shù)。身體的交流與傳播功能，其實(shí)一直在人類(lèi)的社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。作為傳播媒介的身體，具有生產(chǎn)性，也具有接收性。延森因此把身體和工具作為第一維度的媒介，他認(rèn)為：正是身體及身體向工具的延伸，賦予了每個(gè)人交流與傳播的能力。這種具身化的傳播顯然造就了人類(lèi)天然的媒介秉賦。比如口語(yǔ)，其作為媒介的歷史不僅悠久，而且在不斷發(fā)展，并具有其他媒介所難企及的優(yōu)勢(shì)。正是基于這樣的一種認(rèn)知，媒介理論的研究者們對(duì)于口頭文化不敢有半點(diǎn)輕慢，并不將其視為低級(jí)形態(tài)。只是小心翼翼地將原始的口語(yǔ)傳播視為特定語(yǔ)境下的表達(dá)與事件，認(rèn)為其不具備跨語(yǔ)境傳播的表征功能。延森更傾向于將書(shū)寫(xiě)劃入第一維度媒介。抄寫(xiě)盡管沉淀了知識(shí)，但在傳播的意義上來(lái)說(shuō)，它依賴于社會(huì)交往的多級(jí)流動(dòng)，同時(shí)，特定社會(huì)的制度安排（比如受教育、階層劃分）也會(huì)阻礙書(shū)寫(xiě)傳播的廣度。

技術(shù)復(fù)制造就的大眾傳媒，被延森列為第二維度的媒介。他提出：印刷、報(bào)紙、電影、廣播、電視等都可視為第二維度的媒介。其典型的傳播特征就是一對(duì)多的傳播，而非一對(duì)一的復(fù)制、存儲(chǔ)與呈現(xiàn)。同時(shí)，這一類(lèi)的媒介極大擴(kuò)散了信息傳播，而且使人類(lèi)的交流與傳播告別了時(shí)間和空間的限制。但延森同時(shí)指出，第二維度媒介占據(jù)主導(dǎo)傳播地位的時(shí)代，第一維度媒介的傳播并非消失了，而是融入了傳播過(guò)程中。如在一些社區(qū)活動(dòng)中，朗讀就是一種重要的傳播媒介。而在讀報(bào)、讀書(shū)的過(guò)程中，抄寫(xiě)批注這樣的傳播行為并不鮮見(jiàn)。這意味著，即使是在一對(duì)多的大眾傳媒時(shí)代，受眾個(gè)體并非完全被動(dòng)，讀者同樣可以成為“作者”，加入到媒介文本的生產(chǎn)與傳播中來(lái)。

如果說(shuō)，在大眾傳媒時(shí)代，第一維度與第二維度媒介的融合并不十分明顯，且物理平臺(tái)的轉(zhuǎn)換也有障礙，媒介形態(tài)的區(qū)隔依然清晰。那么，數(shù)字媒介的出現(xiàn)，則模糊了媒介邊界。文本、圖像、聲音等既有類(lèi)型，在數(shù)字媒介時(shí)代被整合，并產(chǎn)生了多種表達(dá)類(lèi)型。數(shù)字技術(shù)支持的媒介，就是延森所稱(chēng)的第三維度的媒介，如電腦、智能手機(jī)以及其他便攜設(shè)備等。由此，數(shù)字技術(shù)成為當(dāng)下傳播的元技術(shù)，并以強(qiáng)大的技術(shù)動(dòng)能和再媒介化實(shí)踐，整合了人際傳播、大眾傳播及網(wǎng)絡(luò)傳播。盡管數(shù)字時(shí)代的傳播所要求的物質(zhì)條件較之既往更為復(fù)雜，但人們對(duì)于傳播的物性感知其實(shí)是在消解的。因?yàn)?，技術(shù)進(jìn)步使得媒介全面融入了日常生活，媒介化與再媒介化也成為了日常生活化的事件。

“物質(zhì)→媒介”這樣的轉(zhuǎn)化何以發(fā)生？延森用可供性、嬗變性、技術(shù)動(dòng)量三個(gè)概念進(jìn)行了解析。可供性強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)所具有的成為媒介的潛能。嬗變性關(guān)注的是傳播活動(dòng)中多重因素（物理、生理、心理和社會(huì)等）的影響，傳播雖然基于物質(zhì)載體，但同樣也能重塑載體。技術(shù)動(dòng)量則指的是媒介普遍存在性所帶來(lái)的文化與社會(huì)實(shí)踐的差異，言談、書(shū)寫(xiě)、印刷等不僅曾經(jīng)擁有技術(shù)動(dòng)量，而且至今仍發(fā)揮著獨(dú)特作用。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，基于新興技術(shù)出現(xiàn)的新興媒介或許只是媒介變遷的一種形式而已。

二、元媒介與元傳播

從人類(lèi)的傳播歷史來(lái)看，技術(shù)變遷必然會(huì)帶來(lái)傳播形式的變革，并不斷激發(fā)人類(lèi)身體所具有的傳播潛能。關(guān)于傳播形式，延森認(rèn)為至少擁有三個(gè)獨(dú)有特征：其一，可控制性，這使得人類(lèi)交流與傳播的可能性無(wú)限擴(kuò)張，哪怕是同一媒介用于交流與傳播，也因主體差異呈現(xiàn)出不同的形式。其二，可轉(zhuǎn)譯性，個(gè)人與機(jī)構(gòu)都持續(xù)不斷地介入到形式不同的轉(zhuǎn)譯中來(lái)，從而使傳播具有了持續(xù)性。其三，再媒介化，技術(shù)變遷會(huì)帶來(lái)形式的重構(gòu)，新媒介并非徹底告別舊媒介，新媒介之“新”包含著對(duì)既往媒介的再媒介化。

延森用“元傳播”這一概念對(duì)媒介進(jìn)行了重新闡釋。元媒介的命名，特定地指向了數(shù)字媒介，數(shù)字技術(shù)的加持使得當(dāng)下的媒介對(duì)于文化與社會(huì)的滲透日益增強(qiáng)，媒介形態(tài)的整合性亦日益提升。元傳播則是任何媒介、任何傳播實(shí)踐中的必要構(gòu)成部分，即：人類(lèi)交流與傳播是在不同層面上同時(shí)發(fā)生的，但傳播意涵的生成需要基于一個(gè)潛在的可能性。延森認(rèn)為，元傳播在三個(gè)維度的媒介中都存在，并不僅僅是在數(shù)字媒介中才會(huì)發(fā)生。

人類(lèi)的語(yǔ)言交流其實(shí)一直是在抽象的對(duì)比層次上進(jìn)行的。就言談來(lái)說(shuō)，存在著元語(yǔ)言，亦存在著元傳播，其傳遞的訊息都是含蓄的。如果缺乏語(yǔ)境（話語(yǔ)、物質(zhì)或社會(huì)意涵等），意義就很難獲得。處理信息、提取意義幾乎是每一個(gè)人的天然能力，正因如此，我們很容易忽視支持這種能力的框架。這種框架的形成，既是心理學(xué)意義上的，又是社會(huì)學(xué)意義上的。在傳播過(guò)程中，編碼與交往關(guān)系不可或缺。憑借技術(shù)與元技術(shù)，文本傳遞跨越了語(yǔ)境，而框架也得以從不同的社會(huì)環(huán)境中抽離出來(lái)。

延森通過(guò)對(duì)體裁這一跨越媒介形態(tài)的形式來(lái)對(duì)大眾傳媒中的元傳播進(jìn)行了解析。體裁既體現(xiàn)為信息的傳播形式，也是一種話語(yǔ)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。體裁不僅構(gòu)成了詮釋和交流框架，同時(shí)也包含了特定的社會(huì)行動(dòng)計(jì)劃。基于此，可以認(rèn)為：體裁是一種具有社會(huì)功能的話語(yǔ)形式，承載著傳播內(nèi)容的性質(zhì)，也體現(xiàn)了所維系的社會(huì)關(guān)系的類(lèi)別。其實(shí)，在雅格布森、羅蘭·巴特等人的語(yǔ)言學(xué)研究中早就涉及到這樣的內(nèi)容。語(yǔ)言與世界的關(guān)系，就是人與世界（社會(huì)）的關(guān)系。大眾傳媒與受眾的聯(lián)結(jié)并不緊密，僅僅是一種話語(yǔ)意義的編碼與解碼。意義的傳遞與獲取，系于文本中所潛藏的框架。傳受兩端所領(lǐng)受的意涵，本質(zhì)上是一種社會(huì)事實(shí)。

數(shù)字時(shí)代的元傳播更為普遍。用戶的元傳播行為不僅包括對(duì)于框架的使用，還包括對(duì)于具體的傳播元素的駕馭，比如開(kāi)放式源代碼的提取，以及對(duì)開(kāi)放的平臺(tái)基礎(chǔ)設(shè)施的征用等。數(shù)字媒介的可供性使信息編碼及關(guān)系編碼變得更為頻繁，意涵生成的交互性亦大大增強(qiáng)。用戶的元傳播改變了傳播的行動(dòng)，也生成了傳播的信息（數(shù)據(jù)、軌跡）。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，平臺(tái)媒體有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，吸引了大量的用戶參與其中，元傳播在其中就發(fā)揮著關(guān)鍵作用。平臺(tái)用戶的傳播參與，不僅重置了自身的傳播行為及意義，也影響了他人的傳播行為及意義，同時(shí)，每一次傳播記錄成為平臺(tái)的元數(shù)據(jù)，而人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候渾然不覺(jué)，但元數(shù)據(jù)在商務(wù)傳播與政務(wù)傳播中價(jià)值重大。相較于大眾傳媒對(duì)于時(shí)空的物理性跨越，數(shù)字媒介幾乎毫不費(fèi)力地打破了時(shí)空的限制。也因此，數(shù)字媒介的普泛與普惠，使人們持續(xù)地參與到傳播活動(dòng)中來(lái)，也持續(xù)地編碼與解碼，并使傳播活動(dòng)持續(xù)地成為一種社會(huì)交往活動(dòng)。

三、傳播的二元性

媒介——文化（社會(huì)）之間的互構(gòu)，是延森在《媒介融合》一書(shū)探討的重要內(nèi)容之一。行動(dòng)與結(jié)構(gòu)是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典二元論，延森提出的傳播二元性正是基于這一理論框架的，他從結(jié)構(gòu)的二元性、文化的大分野、持續(xù)文化和停滯文化三個(gè)方面進(jìn)行了論述。

從吉登斯（Anthony Giddens）的結(jié)構(gòu)化理論來(lái)理解，個(gè)體行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)其實(shí)是相互建構(gòu)的。作為社會(huì)學(xué)家的吉登斯較少涉及媒介與傳播，但吉登斯提出的系統(tǒng)整合與社會(huì)整合的概念有助于我們很好地理解傳播的二元性。在吉登斯的觀點(diǎn)中，地方化的、具身化的、面對(duì)面交流活動(dòng)，屬于社會(huì)整合。而基于技術(shù)中介的，處于共存環(huán)境之外的、跨越了時(shí)空的社會(huì)交往，則是系統(tǒng)整合。就文化的形成來(lái)說(shuō)，持續(xù)進(jìn)行的傳播是前提條件。媒介塑造了文化，同時(shí)也記錄、保存了文化，文化意義理所當(dāng)然地對(duì)應(yīng)著相應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)（既往的或當(dāng)下的），在這樣的過(guò)程中，傳播對(duì)于結(jié)構(gòu)與社會(huì)的協(xié)調(diào)顯而易見(jiàn)。數(shù)字媒介作為元媒介，兼具系統(tǒng)整合和社會(huì)整合的功能，因?yàn)?，媒介的多樣態(tài)必然會(huì)帶來(lái)意義表達(dá)的多模態(tài)。

在精英主義的文化觀看來(lái)，高雅文化與低俗文化之間的區(qū)隔不僅必要，而且難以彌合。但在媒介日益豐富的大眾傳媒時(shí)代，文化雅與俗的邊界不僅變得模糊，而且呈現(xiàn)為伴生狀態(tài)。數(shù)字媒介的出現(xiàn)使得這一趨勢(shì)出現(xiàn)了新態(tài)勢(shì)——文化的第二次大分野，即文化產(chǎn)品生產(chǎn)與文化傳播過(guò)程的區(qū)分。延森指出，“高雅-大眾的分野”將人們導(dǎo)向生產(chǎn)者的天才與個(gè)性，“生產(chǎn)-過(guò)程的分野”則將人們導(dǎo)向“作品”的功用本身，較少地強(qiáng)調(diào)傳播中的再創(chuàng)造與再發(fā)展。

傳播如何最終影響文化與社會(huì)，依然有待大量的實(shí)證研究，但不同的傳播（媒介）造就的文化的持續(xù)或停滯，則是可以具體感知的。延森認(rèn)為，持續(xù)文化與停滯文化可以作為分析的范疇，用以探悉傳播實(shí)踐變化的不同程度。停滯文化預(yù)示著社會(huì)交流，持續(xù)文化則塑造了社會(huì)交流，兩者之間的中介因素就是傳播。就傳播的二元性來(lái)說(shuō)，媒介技術(shù)的可供性是一個(gè)重要的決定要素，媒介技術(shù)的社會(huì)組織與規(guī)范同樣至為重要。在這里，就涉及到媒介化理論的一個(gè)核心問(wèn)題——媒介如何成為一種“制度”？

在延森的媒介研究中，手機(jī)媒介的移動(dòng)性是一個(gè)典型案例。延森認(rèn)為，語(yǔ)境的移動(dòng)性深刻地表征了社會(huì)關(guān)系整體結(jié)構(gòu)的變化程度——即語(yǔ)境的變化。語(yǔ)境與媒介一樣，既是物質(zhì)現(xiàn)象，也是非物質(zhì)現(xiàn)象。戈夫曼曾將“自我的場(chǎng)域”分為三種類(lèi)型：固定場(chǎng)域、情形場(chǎng)域、自我為中心的場(chǎng)域，手機(jī)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)歸入“自我為中心的場(chǎng)域”。但手機(jī)作為一種普遍應(yīng)用的媒介，它既是以自我為中心，又是以他者為導(dǎo)向的。延森指出，某一個(gè)體使用手機(jī)的一天，就意味著他已經(jīng)參與到自我的維持和社會(huì)的維持（自我的社會(huì)化和社會(huì)的制度化）之中。移動(dòng)優(yōu)先為何在當(dāng)下的媒體融合中被特別強(qiáng)調(diào)？延森的研究能給我們以啟示：移動(dòng)媒介是一種基于技術(shù)、設(shè)備、社會(huì)語(yǔ)境、文化變遷等復(fù)雜要素的媒介，全面影響著人們的社會(huì)生活和文化參與。對(duì)傳播的移動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是基于新的媒介制度的傳播策略調(diào)整。

參考文獻(xiàn)：

[1]克勞斯·布魯恩·延森.劉君 譯.媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.