摘要：《聊齋志異》作為中國古典文言短篇小說的巔峰之作，既是夢(mèng)文學(xué)發(fā)展史上的重要一環(huán)，又是研究清代審美意識(shí)的關(guān)鍵媒介。《夢(mèng)狼》堪稱依托幻夢(mèng)影射時(shí)事的創(chuàng)作范式，其中最引人入勝的便是“以夢(mèng)揭腐”與“以實(shí)驗(yàn)兆”的相符相生，以極具象征性的奇幻夢(mèng)境呈現(xiàn)作者對(duì)人間價(jià)值體系的審視及對(duì)封建官僚制度的批判?！读凝S志異》所展現(xiàn)的隱喻思維使其無論在經(jīng)典意象創(chuàng)造還是奇幻敘事運(yùn)作上既有因襲傳統(tǒng)的物化特征，又有兼?zhèn)鋾r(shí)代烙印的詩化傾向，賦予小說以前人未達(dá)且后人難以超越的美學(xué)向度、思維深度與生命厚度。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；夢(mèng)；幻；隱喻

中圖分類號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）08-0173-04

攜入夢(mèng)、觀夢(mèng)、解夢(mèng)之旨，綜觀中國文學(xué)史可知，扎根于中華文化與民族精神沃土創(chuàng)作而成的《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》），是博采歷代文言小說之精義與史傳文學(xué)之菁華的曠世佳作。在其所收錄四百九十多個(gè)故事里，有七十余篇皆與夢(mèng)有關(guān)，其依托洋洋大觀的奇夢(mèng)幻境來寄托孤憤幽思的藝術(shù)特色，不僅成為《聊齋》在中國小說史上的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，也助力其鑄就古典文言小說的頂峰。

若論及《聊齋》對(duì)清代官場墮落腐敗的揭露，則《夢(mèng)狼》幾乎必是榜上有名的篇章。但其通過對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境雙重空間的接替轉(zhuǎn)換書寫，從而呈現(xiàn)寄警世箴言于幻夢(mèng)隱喻的審美意蘊(yùn)是在先前研究中鮮少有人提及并作深入闡釋論述。這一點(diǎn)在夢(mèng)文學(xué)方面的卓絕成就不容忽視，其所具備的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價(jià)值有待挖掘，因此值得以專文加以說明。

一、夢(mèng)境敘事：文學(xué)與夢(mèng)幻的異質(zhì)同構(gòu)

文學(xué)與夢(mèng)幻皆被看作是由現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望凝結(jié)生成的一種替換性滿足表達(dá)，二者的異質(zhì)同構(gòu)性正是夢(mèng)文學(xué)薪火相傳的基礎(chǔ)。弗洛伊德將幻想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力歸結(jié)為校正未能滿足的愿望，認(rèn)為作家靈感不僅源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總結(jié)提煉，也是對(duì)幻想欲望的補(bǔ)償與投射，整個(gè)創(chuàng)作過程則類似于做白日夢(mèng)一般［1］。

與生理夢(mèng)境不同，夢(mèng)文學(xué)的幻夢(mèng)奇境具備特定的時(shí)代隱喻與象征意義，為表達(dá)創(chuàng)作意旨及藝術(shù)氣韻而生。《聊齋》在結(jié)合作者經(jīng)歷及吸納歷代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑地將仙妖鬼怪與凡人的愛恨糾葛以虛幻夢(mèng)境呈現(xiàn)，是作者對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯?duì)民生疾苦的同情以及對(duì)社會(huì)前途的思考。《夢(mèng)狼》是預(yù)兆夢(mèng)的代表名篇，白甲不聽父誡弟諫，斂橫財(cái)、虐百姓、賄上官可謂無惡不作，最終其落得遭寇殺害、眾人唾棄的下場是罪有應(yīng)得，后續(xù)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的悉符白翁所夢(mèng)，可見蒲氏創(chuàng)此夢(mèng)的思想內(nèi)核是對(duì)正義力量的伸張以及對(duì)腐敗吏制的批判。

夢(mèng)之所以能在人類進(jìn)化過程中占據(jù)如此重要的地位，既在于其使大腦處在休眠狀態(tài)時(shí)仍保持一定活性，是機(jī)體自我調(diào)節(jié)保護(hù)的正?，F(xiàn)象；人們也往往得益于幻夢(mèng)的激勵(lì)指引，從而更好地開展認(rèn)識(shí)與改造世界的活動(dòng)。夢(mèng)，既是生命課題又是文學(xué)母題，令人類擁有超越平庸尋常的情感體驗(yàn)，掌握構(gòu)建虛幻世界的精湛本領(lǐng)。

二、實(shí)幻書寫：現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)行的警世箴言

《夢(mèng)狼》是《聊齋》中借夢(mèng)境影射現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典政治寓言。作者將鋒芒直刺罪惡腐敗的封建官僚體系，尤其抒發(fā)了對(duì)貪官污吏殘暴虐民的深惡痛絕以及對(duì)被壓迫者團(tuán)結(jié)反抗黑暗統(tǒng)治的熱情歌頌，是對(duì)孔子“苛政猛于虎也”思想的深入闡發(fā)與形象化表達(dá)。

（一）以夢(mèng)揭腐

《夢(mèng)狼》篇末尾作者有言：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶！”［2］1055可見蒲氏是在孔子揭示暴政“吃人”本質(zhì)的經(jīng)典論斷上加以夢(mèng)境創(chuàng)設(shè)，生動(dòng)勾勒出官府橫征暴斂、欺壓百姓的丑惡嘴臉，并預(yù)示其終遭惡報(bào)的悲慘下場。

一方面，在夢(mèng)境中對(duì)“官虎吏狼”進(jìn)行刻畫，是清代官場及社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的折射。夢(mèng)中白翁由丁氏引護(hù)入白甲府后便見滿堂上下坐臥者皆為狼，又視堂前白骨堆積如山，此等殺戮場景讓人不寒而栗。當(dāng)白翁得知其子吩咐侍者以死尸做餐食時(shí)，他急忙出言制止并欲離去卻遭眾狼圍阻，之后目睹白甲化虎以抗金甲猛士，身陷虎狼之穴自是危機(jī)重重、步步兇險(xiǎn)。而這正是統(tǒng)治階級(jí)貪污成風(fēng)、壓迫百姓的縮影。清代國家委派幕職的蕩然無存使幕僚改為私聘制［3］，被聘入幕者可不拘出身德行，只是替各自幕主處理事務(wù)的智囊和代辦，其中不乏貪圖富貴的奸佞之徒。再加上朝廷選拔采用八股取士，官員大多思想僵化不善于解決實(shí)際問題，他們依賴幕僚就不得不受其左右，吏代官出治在當(dāng)時(shí)已成普遍現(xiàn)象。這致使結(jié)黨營私亂象層出不窮，也是壓榨百姓的禍根，因此《夢(mèng)狼》中白翁不僅是許久未聞兒子音訊而前去探望的父親，更是面對(duì)衙門虎狼之行而冤抑難申的百姓真實(shí)寫照。本篇附錄處便是李匡九和楊公兩位清官被滑吏玩弄于股掌的案例，說明惡吏不僅對(duì)百姓心理了如指掌，而且熟知上官脾性及各項(xiàng)業(yè)務(wù)流程，“吃人”更是得心應(yīng)手。所以清代官府糜爛不僅體現(xiàn)在官之驕奢侈靡，更突出展露于吏之奸詐刁滑，這是蒲氏對(duì)吏治腐敗的精準(zhǔn)剖析，也是《夢(mèng)狼》的命名緣由。

另一方面，在夢(mèng)境中對(duì)“官虎吏狼”進(jìn)行懲治，預(yù)告貪官污吏必走向悲慘結(jié)局。蒲松齡在其父教導(dǎo)下自幼研習(xí)儒家經(jīng)典，熟讀諸子百家之書，又受佛教思想的熏陶［4］，他將天人感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)等觀念融入創(chuàng)作，對(duì)堅(jiān)守善念的人給予福報(bào)暗示，對(duì)戕害百姓的惡徒施以懲治刑罰。在《夢(mèng)狼》中，白翁夢(mèng)見兩位金甲猛士將罪魁禍?zhǔn)装准字品渲幸晃挥称涫讌s被另一位制止并言此為明年四月間事，現(xiàn)只敲掉官虎門齒以示警戒。此夢(mèng)托于白翁既是提醒他趁早認(rèn)清白甲貪贓枉法、為官不仁的惡行以劃清界限，也是以明確的期限給予白甲悔惡從善的機(jī)會(huì)，但白甲無論面對(duì)幻夢(mèng)示警還是父誡弟諫仍執(zhí)迷不悟，最后落得遭寇殘殺、眾人唾棄的下場。此外，在猛士捉拿白甲期間諸狼四散足以證明：其一無論多么兇狠的人始終對(duì)神道天命有所畏懼，其二這種只顧保全自身而忘卻他人安危的行為正是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)官場的極致諷刺。

（二）以實(shí)驗(yàn)兆

夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的影射或預(yù)告，現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)境的再現(xiàn)與補(bǔ)充。蒲氏既以理性的邏輯思維將“苛政”執(zhí)行者形象化為“官虎吏狼”，空前刺中統(tǒng)治黑暗的根源是官員任免權(quán)在上臺(tái)；又以感性的情感認(rèn)知將拯救的希望既通達(dá)于冥司夢(mèng)罰的虛幻場景，又寄托在現(xiàn)實(shí)民間的團(tuán)結(jié)互助，表達(dá)對(duì)飽受壓迫剝削的貧苦百姓的真切同情。

一方面，在現(xiàn)實(shí)中“官虎吏狼”殘害百姓的暴虐之行、賄賂上官的諂媚之舉與夢(mèng)中相符，可見統(tǒng)治階級(jí)自上而下的潰爛不堪，在層層壓迫下的貧窶百姓更是苦不堪言。白翁回想夢(mèng)中所見深覺后怕，于是速派小兒子前去拜訪白甲，然而白甲先讀其父告誡信函，后聽其弟勸諫之言，雖有一瞬色變但又迅速以他們“不知仕途之關(guān)竅”［2］1053搪塞過去，他如此猖狂無道是因?yàn)槠浯_信決定官員升遷或貶黜的權(quán)力在上官而不在百姓。聯(lián)系白甲招待其父的餐飯尚且是民脂民膏，那么他行賄上官的贓物來源便不言而喻了，況且聽命于白甲的還有眾多惡吏，堂前累累白骨正是他們迫害百姓的鐵證。“吏狼”孝敬“官虎”的僅是他們從百姓處強(qiáng)取豪奪來的一部分，而白甲上供的又是從多處搜刮積累的一部分，足可見現(xiàn)實(shí)官場腐敗已成環(huán)環(huán)相扣之勢(shì)，被欺壓最狠的無疑是手無寸鐵的窮苦百姓。

另一方面，在現(xiàn)實(shí)中“官虎吏狼”被諸寇替民殺害的悲慘結(jié)局如夢(mèng)中所兆，彰顯了百姓對(duì)奸惡官吏的深惡痛絕以及反抗壓迫的斗爭精神?！秹?mèng)狼》在思想上的又一重突破體現(xiàn)在其將匡扶正義的希冀不放置于賢明君主下旨明察，而是呈現(xiàn)于民怨沸騰、齊心反抗的現(xiàn)實(shí)人間，既是為當(dāng)權(quán)當(dāng)官者敲響勤政廉潔的警鐘，也是“水能載舟，亦能覆舟”的強(qiáng)大群眾力量展現(xiàn)。來年四月間，白甲在升官赴任途中遭諸寇劫殺正如夢(mèng)中所兆，諸寇特意點(diǎn)明兩點(diǎn)：其一，今日專程來此是為縣里受苦受難的百姓?qǐng)?bào)仇雪恨；其二，貪官污吏的依賴與配合是世間疾苦的禍根，所以皆要?dú)簟ＶT寇戮賊的義正辭嚴(yán)既道出百姓心中所愿，更與作者孤憤著書的深刻體驗(yàn)與真切情感貫通一致。此外，蒲氏以翁姊子補(bǔ)授御史的實(shí)幻對(duì)應(yīng)達(dá)成首尾呼應(yīng)來為正文作結(jié)也頗具深意，一則是通過翁姊子的清廉公允、前途似錦與白甲的賄上殃民、生不如死形成鮮明對(duì)比來展現(xiàn)是非善惡觀；二則是借翁姊子的仕途通達(dá)來寄托政通人和的社會(huì)理想。以著墨不多但舉足輕重的情節(jié)實(shí)現(xiàn)從個(gè)人到社會(huì)再到國家的聯(lián)通，可見書中箴言意蘊(yùn)深刻。

《夢(mèng)狼》不愧為以夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)相符相生達(dá)“刺貪刺虐入木三分”的名篇佳作，集中展現(xiàn)一代文學(xué)大師蒲松齡洞悉世間百態(tài)人情冷暖、以筆為戎批判黑暗統(tǒng)治的良苦用心。《聊齋》在敘事藝術(shù)上彰顯“以幻寫真，以真映幻”的獨(dú)特風(fēng)范絕非獵奇炫異，當(dāng)是作者為突破嚴(yán)苛文字獄的思想枷鎖，通過創(chuàng)設(shè)極具象征性的奇幻夢(mèng)境來呈現(xiàn)對(duì)人間價(jià)值體系的審視及對(duì)尖銳社會(huì)矛盾的揭露。

三、審美意識(shí)：生命與夢(mèng)境的交融深悟

《聊齋》既是夢(mèng)文學(xué)史的有機(jī)組成部分，也是研究清代審美意識(shí)的關(guān)鍵媒介。以《夢(mèng)狼》為代表延伸至整部作品，分析小說以奇幻敘事形式將孤憤之“意”嵌入典型之“象”建構(gòu)雙重之“境”奠定的悲美基調(diào)以及以隱曲之意寄托幻夢(mèng)之感與悲愴之情的隱喻思維，明晰其非凡的藝術(shù)魅力與不朽的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）幻境敘事

“意”“象”“境”既是構(gòu)建《聊齋》審美系統(tǒng)的基礎(chǔ)要素，也是作家遴選奇幻敘事形式的根基成分。蒲氏意鑄就創(chuàng)境造幻、取象達(dá)意的敘事范式以功標(biāo)青史，其中主體傳達(dá)之“意”旨在剖析世情、匡扶正道；客體呈現(xiàn)之“象”是兼具深刻內(nèi)涵與生動(dòng)姿態(tài)的物質(zhì)載體，以寄托主體之“意”；主客交融之“境”囊括了時(shí)間、空間等客觀條件與情感、理想等主觀體悟，是彰顯主體之“意”、呈現(xiàn)客體之“象”的場域。三者皆為達(dá)成小說至高審美范疇“幻”的關(guān)鍵意蘊(yùn)，即理想之豐盈、生活之順?biāo)?、社?huì)之安泰在現(xiàn)實(shí)終歸虛無，為作品奠定悲美基調(diào)。

首先，孤憤之“意”乃“幻”之本源?！读凝S》是作者飽嘗屢次落第、生計(jì)窘迫的艱難困苦后在義憤憂郁的情緒狀態(tài)下創(chuàng)作的，其依托奇夢(mèng)幻境傳達(dá)孤憤之“意”既有撫時(shí)感事的個(gè)體憤懣，又有疏通小說審美系統(tǒng)的核心關(guān)竅。蒲氏在《夢(mèng)狼》中將“官虎吏狼”賄上欺下的史實(shí)以白翁入夢(mèng)的“幻”的形式暴露出來，注重以史傳完整性增強(qiáng)幻境敘事的獨(dú)特神韻，然而皇權(quán)官威的樹大根深與貪污腐敗的肆意橫行必然摧毀其秉持正道人心所構(gòu)建的社會(huì)夢(mèng)，此其幻一；官官相護(hù)的利益固化與科場誤人的黑暗殘酷必然打破其期盼建功立業(yè)所追求的仕途夢(mèng)，此其幻二；司法公信的千瘡百孔與人人自危的主流時(shí)風(fēng)必然擊潰其遵循道德因果所深求的禮法夢(mèng)，此其幻三，足可見孤憤之“意”皆指向最終的“幻”滅。因此孤憤之“意”乃“幻”之本源，造就小說的深沉美學(xué)品性與崇高悲美意味。

其次，典型之“象”乃“幻”之表征?！跋蟆弊鳛榧?zhèn)渖羁虄?nèi)涵與生動(dòng)姿態(tài)的物質(zhì)載體，既擁有取材于生活本真的真實(shí)性與直觀性，又有得益于幻想夢(mèng)境的抽象性與多義性［5］。“官虎吏狼”是蒲氏在《夢(mèng)狼》中著重突出刻畫的典型之“象”，以提煉貪官酷吏的丑惡之“象”實(shí)現(xiàn)對(duì)清朝吏治腐敗蔓延滲透朝野上下的概括性表達(dá)。與此同時(shí)，蒲氏又創(chuàng)造性地塑造了翁姊子這一正直之“象”與白甲形成善惡對(duì)比，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。因此典型之“象”乃“幻”之表征，代表小說的高超藝術(shù)造詣與悲痛審美體驗(yàn)。

最后，雙重之“境”乃“幻”之通達(dá)?！读凝S》既繼承“講奇語怪”的敘事傳統(tǒng)，又揭示特涉于清代的社會(huì)弊病，最引人入勝的便是以夢(mèng)為媒實(shí)現(xiàn)幻域與凡世的自由切換。《夢(mèng)狼》先是“以夢(mèng)揭腐”，在夢(mèng)中對(duì)“官虎吏狼”進(jìn)行細(xì)致刻畫，并預(yù)告貪官污吏必然走向悲慘結(jié)局；后又“以實(shí)驗(yàn)兆”，暴露封建吏制使人異化的本質(zhì)，展現(xiàn)百姓對(duì)奸惡官吏的深惡痛絕及反抗壓迫的斗爭精神。雙重指向、雙向成就之“境”的營造，既是作者影射現(xiàn)實(shí)、映照世事的通道坦途，也是疏泄孤憤的曲意所在。因此，雙重之“境”乃“幻”之通達(dá)，呈現(xiàn)小說的獨(dú)特虛構(gòu)創(chuàng)設(shè)與幽微悲美意蘊(yùn)。

（二）隱喻思維

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜提出認(rèn)知隱喻理論之所以具備劃時(shí)代意義在于其使原本作為修辭格存在的隱喻擴(kuò)展延伸至認(rèn)知領(lǐng)域，使思維觀念體系通過隱喻實(shí)現(xiàn)界定。天人感應(yīng)的宇宙統(tǒng)一論是隱喻思維內(nèi)置于文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)與藝術(shù)理想［6］，《聊齋》承襲“文筆曲折而意含褒貶”的春秋筆法，是作者設(shè)幻寓真寄托幻夢(mèng)之感與悲愴之情的絕佳選擇。

一方面，以心悟道體察人生之“幻”。關(guān)于蒲松齡的生平著述，已有路大荒、張景樵等學(xué)者對(duì)此進(jìn)行搜集整理并編訂出版，所以不予贅述。概括蒲氏人生可謂“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛”，滿腹才華卻報(bào)國無門的他身處污濁橫流的官場與世風(fēng)日下的社會(huì)以心悟道實(shí)屬不易：一是深陷舉步維艱的生存困境使小說成為自述其苦的宣泄窗口；二是深覺屢次落第的科場誤人使小說成為自抒其憤的幻夢(mèng)虛境；三是深會(huì)世態(tài)炎涼的道德危機(jī)使小說成為自抉其心的世外凈土。眾多窮困潦倒、郁不得志的書生形象正袒露出作者自況自傷的絕望心跡，那些懲治貪官污吏、頌揚(yáng)賢者清官的篇章又何嘗不是蒲松齡終其一生卻求而不得的政治理想。生命美學(xué)的幻夢(mèng)之感與悲愴之情通過隱曲之意展露無疑，字里行間皆是作者以心悟道體察人生之“幻”的真實(shí)寫照。

另一方面，以文求道痛覺義禮之“幻”。作者通過創(chuàng)設(shè)極具象征性的奇幻夢(mèng)境來呈現(xiàn)對(duì)人間價(jià)值體系的深刻反思，同時(shí)揭示了特顯于清代的尖銳社會(huì)矛盾與倫理道德危機(jī)，顯然隱含著“求道”的傳統(tǒng)哲學(xué)精神與“立言”的君子理想追求。蒲松齡《聊齋》遠(yuǎn)承屈原《離騷》、司馬遷《史記》，近接瞿佑、李昌祺、邵景瞻的“剪燈三話”①，是對(duì)文人“發(fā)憤著書”傳統(tǒng)的繼承與彰顯；而多現(xiàn)于每篇末尾的“異史氏曰”則是作者以自述評(píng)點(diǎn)力求喚醒世人營造風(fēng)清氣正、和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的道本仁心。作者通過實(shí)幻書寫表達(dá)失意于仕途理想、不甘于人生現(xiàn)狀的隱曲之意，既有抨擊黑暗統(tǒng)治的憤懣不平又有撫慰眾生的悲憫博愛，但義禮規(guī)范只得在幻境實(shí)現(xiàn)的情節(jié)設(shè)置，寄寓其以文求道痛覺義禮之“幻”的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)斷空悲切之思。

“意”“象”“境”是構(gòu)建《聊齋》獨(dú)特審美系統(tǒng)與奇幻敘事形式的基礎(chǔ)要素，將孤憤之“意”嵌入典型之“象”建構(gòu)雙重之“境”通達(dá)至虛無之“幻”正是蒲松齡轉(zhuǎn)益多師、超越前代的自覺創(chuàng)作意識(shí)。與此同時(shí)，以“幻”為核心呈現(xiàn)草蛇灰線、伏脈千里的獨(dú)特文本格局，是作者認(rèn)識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)間存在難以調(diào)和的矛盾，進(jìn)而將自己郁結(jié)于心卻不能直抒胸臆的沉痛生命體驗(yàn)與深厚審美積淀緊密結(jié)合，使幻夢(mèng)之感與悲愴之情通過隱曲之意展露無疑，這正是《聊齋》“談虛無勝于言時(shí)事”［5］之處。

結(jié)語

《夢(mèng)狼》作為依托幻夢(mèng)影射時(shí)事的創(chuàng)作范式，集中展現(xiàn)了小說一以貫之的深刻思想內(nèi)核與非凡審美意蘊(yùn)。《聊齋》在中國古代文學(xué)審美觀念發(fā)展史乃至中國審美文化史上的地位是舉足輕重的。無論在經(jīng)典意象創(chuàng)造還是奇幻敘事運(yùn)作上其既有因襲傳統(tǒng)的物化特征，又兼?zhèn)鋾r(shí)代烙印的詩化傾向，以鮮明的藝術(shù)形式再現(xiàn)了易引發(fā)時(shí)人共鳴且清初盛行的審美意識(shí)、哲理觀念與理想人格。蒲松齡將孤憤之“意”嵌入典型之“象”建構(gòu)雙重之“境”通達(dá)悲美之“幻”是為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之愿與世情之態(tài)、人生之德與天地之道的完美契合，從而賦予作品以前人未達(dá)且后人難以超越的美學(xué)向度、思維深度與生命厚度。這正為吾輩助力中國文學(xué)走向世界舞臺(tái)提供指導(dǎo)，因此《聊齋》實(shí)乃中國夢(mèng)文學(xué)不倦探索之路上的先鋒模范。

注釋：

①“剪燈三話”：《剪燈新話》《剪燈余話》《覓燈因話》三書合稱“剪燈三話”，是明代中國文言短篇小說的代表作，是中國古代小說史上的傳奇到清代《聊齋志異》間的一道奇異的風(fēng)景線。“剪燈三話”都是有意追踵唐人傳奇的作品，在題材、情節(jié)等諸多方面均有規(guī)撫唐人的痕跡；與此同時(shí)，“三話”又不可避免地受到了宋元話本和宋元傳奇的影響。

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［6］毛凡宇.關(guān)于隱喻的哲學(xué)思考［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2008（12）.

作者簡介：羅天（2000—），女，漢族，北京人，單位為首都師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)理論。

（責(zé)任編輯：楊超）