以原型理論淺析“牛郎織女”故事的情節(jié)與人物

孫澤林

“牛郎織女”是中國民間的經(jīng)典傳說故事，其源于人們對自然天象的崇拜，后逐漸從牽牛星、織女星的星名衍化而來。正如《古詩十九首》中對星體的人格化表現(xiàn)：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！痹跉v史潮流中，人們將作為星宿的“牛郎織女”打造成了一個具有人物、情節(jié)、環(huán)境的民間傳說愛情故事，并使其始終處于歷史演變與發(fā)展的過程當中。隨著故事演變，作為民間文學作品的“牛郎織女”也逐漸被賦予了一種特有的原型理論上的意義。

一、追根與溯源：故事原型的起源與初現(xiàn)

在遠古時代，隨著人類社會的發(fā)展進步，人們逐漸開始重視秩序的存在，而對天空的規(guī)劃與設(shè)想就是一個極具代表性的秩序性行為。在《漢書·地理志》中，古人就記載了相關(guān)的“分區(qū)”與“分野”，即“粵地，牽牛、婺女之分野也。今蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也”。由此看出，極具智慧的中國古人通過對天文星象的長期觀測和豐富想象，逐漸定義出了由六星組成的牛宿星官與三星組成的織女星官，二者也隨歷史發(fā)展逐漸合稱為“牛郎織女”。

部落及國家的發(fā)展使得文字進一步發(fā)展，關(guān)于“牛郎織女”的字眼出現(xiàn)在越來越多的文獻資料上。現(xiàn)存文字的記載最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·小雅·大東》，即“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱”。此時的“牽牛”與“織女”僅僅停留在星宿名稱層面，尚無故事情節(jié)和人物性格，故事雛形也暫不具備，其僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯(lián)想，繼而作為一種文化因素準備進入民間文學系統(tǒng)，為傳說的生成準備潛在的文化條件。最早將“牛郎織女”作為夫妻關(guān)系闡述的是蕭統(tǒng)所編纂的《文選》，其注釋中寫道：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會?！贝藭r，“牛郎織女”的故事出現(xiàn)了清晰的形象和故事，情感也比較飽滿，這使得其故事規(guī)模已初具形態(tài)，情感基調(diào)和人物悲劇逐漸在此基礎(chǔ)上定型，直到《佩文韻府》的出現(xiàn)，“牛郎織女”故事的婚姻悲劇才完成了整體的悲劇性發(fā)展。但是，在后世新出土的文獻資料中，“牛郎織女”的故事有了不同于前的發(fā)現(xiàn)。出土于云夢睡虎地的秦簡《日書》甲種中記載了牛郎、織女確實為婚姻關(guān)系，也確實是分離別居，但其分離的原因并不是客觀環(huán)境，而是牛郎自身的原因。其中，創(chuàng)作者以“三棄”凸顯牛郎多次拋棄織女的事實點明了二人分分合合也終究將無果而終，由此，這個新發(fā)現(xiàn)對后世傳說中以牛郎、織女為忠貞不貳愛情之神的神話產(chǎn)生了一定沖擊。

隨著歷史的推進，源于天文星象的“牛郎織女”在歷史發(fā)展中逐漸被人格化、形象化，其也從單純的星區(qū)名稱變成了具體化、特色化的人物形象，繼而慢慢成了具有神秘色彩的神話傳說，并且一直以各種說法流傳至今。但是，萬變不離其宗，“牛郎織女”的故事雖然經(jīng)過各個朝代、各個地區(qū)的流變加工，其故事情節(jié)與人物形象層面上的原型是客觀存在的，是具有民間文學中神話原型批評意義的存在。

二、流變與發(fā)展：原型的變異

（一）“置換變形”—人物原型變異的必然性

從弗萊的原型理論來說，“置換變形”在于以某種暗喻形式來取代神話中的隱喻，也就是將神化的人物形象變形為一個與之相關(guān)的、與社會現(xiàn)實生活聯(lián)系較為密切的人。隨著主體意識的日益增強，人們不再高度關(guān)注與迷戀天神等的存在，而是將目光轉(zhuǎn)到更為真切的人的身上，即將牽牛神從天上拽到人間，成為貧苦農(nóng)民的窮孩子牛郎，牛郎再由此置換成其他類似的現(xiàn)實角色，如董永、馮生等等。由于男權(quán)社會中的道德要求和真善美的標準都被男性所壟斷，因此最初的織女神始終沒有置換為凡人，而是幻化成其他多個有著相同點的，即都帶有特殊力量的女性形象。

在男尊女卑的封建社會歷史中，作為身份地位偏低的男性，對民間傳說故事會期待一些反映底層男性的思想訴求的內(nèi)容，如此才能在他們心中激起強烈的共鳴。與此同時，地位低的男性會逐漸意識到個體處境的困難和無助，并從內(nèi)心深處發(fā)覺只有具有特殊能力的仙女才能解決他們身體與精神上的困頓與失意。矛盾的是，這些具有超人本領(lǐng)的仙女無法為現(xiàn)實社會的道德禁律和人們的思想觀念，特別是傳統(tǒng)的男尊女卑的認識所容納：一方面，由于社會男尊女卑的氛圍，女子被要求成為沒有獨立人格的賢妻良母，甚至也讓女性群體認同這種思想觀念；另一方面，在超驗的世界里，女子又往往作為真善美的化身成為擁有特殊力量的仙神。這種在我國古代男權(quán)社會中的女子身上所產(chǎn)生的矛盾性便由此展現(xiàn)得淋漓盡致。需要承認的是，這個悖論一是出于男權(quán)社會中男性主宰意識的需要，二是男性渴求通過幻想來實現(xiàn)情愛與事業(yè)上的需要，以求在封建倫理道德的嚴重約束下釋放欲望，滿足心靈的需要。他們賦予女性救世主的力量，卻又讓她們承擔著無償?shù)纳眢w壓力與精神壓力，這無疑是應(yīng)該極力批判的。

（二）變異過程中的原型體現(xiàn)

弗萊在《批評的解剖》中把原型定義為：“即那種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象。我用‘原型一詞表示把一首詩同其他的詩聯(lián)系起來并因此有助于整合統(tǒng)一我們的文學經(jīng)驗的象征?！痹凇芭＠煽椗惫适轮?，人物形象和動物形象經(jīng)歷時間的積淀，已逐漸幻化成一種集體無意識。后世創(chuàng)作者對“牛郎織女”故事進行改編時，就是在原型意象上改編，從而為“牛郎織女”意象增加一個具有時代特點又有獨特個人感受的新的原型鏈條。而關(guān)于“牛郎織女”的故事，現(xiàn)在最通行的流傳版本是這樣的：傳說古代天帝的孫女織女擅長織布，每天給天空織彩霞。她討厭這枯燥的生活，就偷偷下凡，私自嫁給河西牛郎，過上男耕女織的生活。此事惹怒了天帝，天帝把織女捉回天宮，責令他們分離，只允許他們每年的農(nóng)歷七月初七在鵲橋上相會一次。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數(shù)喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的喜鵲橋，讓牛郎和織女在天河上相會。

在《荊楚歲時記》中，牛郎和織女是星宿神仙，二人兢兢業(yè)業(yè)地放牧、織布，深得天帝的喜歡，于是天帝便賜婚二人。牛郎和織女在婚后如膠似漆，荒廢了工作，天帝盛怒之下就讓烏鵲傳旨只準他們每七天相會一次，烏鵲卻誤傳成每年七夕相會一次。據(jù)說在民間，每當七夕過后，烏鵲身上的羽毛就會脫光，這是對烏鵲傳錯令的懲罰，罰它脫毛為牛郎織女相會時搭橋。在這個版本中，牛郎與織女都是神仙，且都是從天文星象的神話性因素出發(fā)，反映了神仙愛戀的純潔與偉大。同時，烏鵲的地位得到了強調(diào)，成了加劇“牛郎織女”故事悲劇性的關(guān)鍵因素。不同的是，在《太平御覽》中，由于牛郎在娶織女時，向天帝借了兩萬錢，而牛郎久久未還錢給天帝，才造成了二人分隔兩地的結(jié)局?？梢钥闯?，這個版本就略帶了些民間社會的世俗性質(zhì)，神話色彩明顯有所減少，但原型架構(gòu)不變，人物角色依然是牛郎與織女，故事依舊是圍繞“牛郎織女”的愛情故事所展開，也能體現(xiàn)出真摯愛情的存在。

隨著人類個體意識的覺醒與進步，“牛郎織女”的雙神愛戀逐漸演變成了神人愛戀：織女仍是天神，而牛郎卻成了凡人。一次，織女在人間湖中嬉水，被一旁路過的牛郎撿走了衣服，二人一見鐘情，結(jié)為夫婦，并生下一男一女。但神人戀愛違反天條，天帝命令織女必須離開牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便馬上用扁擔挑起一對籮筐，將兒女分別放入筐內(nèi)去追織女，眼看就快要追上了，一條大河忽然擋在了他的面前，這便是王母娘娘的銀河。王母娘娘見他們感情真摯，便破例讓他們每年七夕相會一次。這個版本強調(diào)了神人之間的關(guān)系，同時也從第三人物角度展現(xiàn)了個體對愛情的無畏追逐與向往，其中阻礙性因素的出現(xiàn)是值得肯定的，在原型基礎(chǔ)上對于細節(jié)進行改造與發(fā)展也是值得肯定的，這有利于主題的凸顯與意義的展現(xiàn)。

與《荊楚歲時記》的動物形象因素相近，在下面這個版本中，“?！钡男蜗蟪闪斯适轮械年P(guān)鍵：孤兒牛郎依靠哥嫂過活，但哥嫂逼迫他分家，讓他僅靠一頭老牛生活，但這頭老牛很通靈性，引導(dǎo)牛郎與下凡嬉戲的織女相見，后來牛郎與織女很談得來，于是便結(jié)為夫妻，男耕女織，生了兒女，生活十分美滿幸福。不料天帝得知，準備押送織女回天庭受審。老牛不忍，于是觸斷頭上的角，變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數(shù)喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎與織女在天河上相會。天帝無奈，只好允許牛郎織女每年農(nóng)歷七月初七在鵲橋上會面。在這個版本中，“牛”作為關(guān)鍵性因素成了形象線索，貫串整個故事情節(jié)，其在牛郎、織女的人物原型基礎(chǔ)與故事原型基礎(chǔ)上成功將愛情主題升華，在“牛郎織女”故事的變異中實現(xiàn)了原型的架構(gòu)與發(fā)展。

在“牛郎織女”故事的流傳過程中，文人首先借它來寫愛情悲劇，而民間則不僅豐富了它的情節(jié)，更是把主角變成了自己身邊的可親可感的“人”，并通過他們的故事來敘述人間愛情、世態(tài)炎涼，表現(xiàn)人民對真善美的認識和對現(xiàn)實生活的理想與追求。所以，神話的傳說化，使其成了具有中華民族特色的美麗故事，并深深地打上了傳統(tǒng)文化的烙印，為我們探究中國傳統(tǒng)文化心理提供了很好的佐證。

三、傳承與重構(gòu)：原型形象的流變作用

與思想意義

在民間文學范圍內(nèi)，若一個傳說的情節(jié)和思想內(nèi)容在長時間內(nèi)都均無大的發(fā)展，但到了某個特殊的時期發(fā)生扭轉(zhuǎn)性變化，那么就是由于社會生活所投影而來，從而獲得了深刻的主題，“牛郎織女”故事就是典型的例子。從最初的星宿演變?yōu)樯裨?，再由神話演變成人間愛情悲劇，一直到漢代，它才形成了一個悲劇故事的主題。

（一）反映出青年男女為爭取自由、幸福的愛情

不屈不撓的斗爭精神

在原型故事與人物形象中，織女出身于擁有神界和人間最高權(quán)力的家庭，為“金枝玉葉”；而牛郎是一個一無所有的窮小子，所以門不當，戶不對，且事先并未征得王母、天帝的同意，最終被拆散。后來，在牛郎、織女的共同努力下，他們終于可以在農(nóng)歷七月初七見面。

（二）體現(xiàn)了古人的農(nóng)耕信仰和星辰信仰

我國的農(nóng)耕文明中，耕和織是農(nóng)耕文明的主要生產(chǎn)方式，極具代表性的牛耕、織布與人們的生存息息相關(guān)。同時，古人也相信萬物有靈，星辰有命，所以人們用“牽牛”“織女”來命名這兩顆星，這正體現(xiàn)了古人的星辰信仰以及對賴以生存的生活手段的崇拜，體現(xiàn)了濃厚的民族原始心態(tài)。

（三）體現(xiàn)了神話產(chǎn)生的原始心理模式

由于封建禮教的束縛，人們被剝奪了愛情與婚姻的自主選擇權(quán)，為擺脫現(xiàn)實生活中的困厄，人們幻想著能從天上星神的故事中得到解脫，得到心理的慰藉。這正是神話產(chǎn)生的原始心理模式，同時也充分反映了中國古代封建社會的家庭模式，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征。

（四）體現(xiàn)了悲劇美學

創(chuàng)作者運用完美動人的故事情節(jié)、生動感人的藝術(shù)形象及活生生的藝術(shù)氛圍，打動了現(xiàn)實中的千千萬萬的底層人民，使他們的心中產(chǎn)生強烈的共鳴，隨著故事中的人物同喜同憂，體驗人物的生活和情感。因而，“牛郎織女”故事作為民間文學的經(jīng)典文本，具有很高的審美價值。

（五）體現(xiàn)了中華民族歷史特色的文化意蘊

在“牛郎織女”神話傳說流傳過程中，歷代勞動者都以極大的熱情“哺育”它，使其情節(jié)日臻曲折豐富，發(fā)展成為具有中華民族特色的動人故事。牛郎是千百萬中國家庭中男性的代表，而織女則是靠織布為主的千百萬中國家庭中勤勞、善良的女性代表，他們組合成了一個男耕女織的家庭，這正是中國封建社會時代基本的家庭模式和家庭生活的縮影，表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中民眾的理想和追求，同時也包含著豐富而復(fù)雜的傳統(tǒng)文化意蘊。

在漫長的歷史發(fā)展進程中，“牛郎織女”的故事作為傳統(tǒng)文化的重要載體，經(jīng)歷了長時期的流傳和演變，成為我國神話傳說和民間故事的瑰寶，散發(fā)著強大的生命活力。在不同的歷史時期中，盡管故事的細節(jié)和具體內(nèi)涵因時而變，但其中蘊涵的思想意義與精神價值會穿越千年啟迪后人，這反映了中華民族獨特審美情趣的人文景觀，同時也作為一種集體無意識，作為一種民間文學原型，深入中華民族的精神內(nèi)核，并產(chǎn)生著重要的影響。