麗江東巴神話白蝙蝠取經(jīng)記文創(chuàng)設(shè)計(jì)可行性研究

王瀟慧

東巴古籍被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》，云南省麗江市納西族特有的東巴神話是其中的重要組成部分。東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》蘊(yùn)含著東巴文化中原始而樸素的宇宙觀，闡述了納西族人民日常風(fēng)俗的由來，故事完整，情節(jié)跌宕，角色眾多，適于傳播。其文創(chuàng)設(shè)計(jì)和東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》開展的綜合研究，旨在利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)帶領(lǐng)東巴神話快速破圏，通過東巴神話使文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵更豐富。利用東巴神話進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)在理論上已經(jīng)具備可行性。

東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》概述

納西族人民在歷史的變遷過程中創(chuàng)造了自己的民族文化和民間文學(xué)，東巴文化在整個(gè)納西文化的構(gòu)成中散發(fā)著獨(dú)特的光輝。自19世紀(jì)初開始，中外學(xué)者對納西文化的研究已有一百多年的歷史，并逐漸形成了“納西學(xué)”學(xué)科，這其中也包含了許多有關(guān)東巴神話的研究。東巴古籍中的神話常常被直接稱為“東巴神話”，2003年聯(lián)合國教科文組織將東巴古籍列入《世界記憶名錄》，東巴神話作為東巴古籍的重要組成部分也一同被記錄下來。隨著時(shí)代的發(fā)展，納西族的經(jīng)濟(jì)、文化水平等都得到了不同程度的提升，取得了顯著的成就。雖然東巴神話的保護(hù)和傳承自此從民間到官方有了質(zhì)的飛躍，卻難以在文化市場上進(jìn)行推廣。不能進(jìn)入市場的文化產(chǎn)品，無論過去怎樣輝煌，都難以承擔(dān)起當(dāng)代城市文化形象建構(gòu)的時(shí)代使命。在現(xiàn)代文明的滲透下，東巴神話的母體文化仍然在不斷被侵蝕并逐漸衰弱，正確有效地傳承和弘揚(yáng)這一文化成為橫在各個(gè)研究者面前的共同難題。

《白蝙蝠取經(jīng)記》根據(jù)譯法的不同又譯作《布杷過書》《碧帕卦松》等，在東巴神話中占有舉足輕重的地位，構(gòu)建了東巴文化中原始而樸素的宇宙觀?！栋昨鹑〗?jīng)記》講述的是一只白蝙蝠受命到盤祖女神那里求取占卜經(jīng)的神話故事。人類派白蝙蝠到天神盤孜沙美那里取到了祭祀占卜用的360種經(jīng)書和卜具，白蝙蝠歷經(jīng)種種意外之后完成了任務(wù)，從此有了東南西北、十二屬相、鐵木水火土、陰陽五行和一年十二個(gè)月三百六十天，納西族的一些日常習(xí)俗也由此而產(chǎn)生。

麗江本土文創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

麗江的本土文創(chuàng)產(chǎn)品市場較為繁雜，最具代表性的繪畫工藝品幾乎都集中在東巴繪畫上。承載繪畫的工藝品材質(zhì)則多種多樣，主要采用了麗江及云南的傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)作。在突出特點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)，使麗江的繪畫工藝品呈現(xiàn)出雷同、良莠不齊的狀態(tài)。麗江目前具有明顯少數(shù)民族地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品主要有東巴繪畫、東巴紙藝、摩梭紡織等，其余傳承麗江本土民族文化的文創(chuàng)產(chǎn)品相對較少且不易識別。

麗江古城中的大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)、白沙古鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)情況也有一定區(qū)別。大研古鎮(zhèn)的店面以單純售賣旅游工藝品為主；束河古鎮(zhèn)多兼具售賣和原創(chuàng)研發(fā)的工作室；白沙古鎮(zhèn)則最讓人印象深刻，有著各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、手工藝制品、繪畫藝術(shù)品的傳承發(fā)展學(xué)校。值得一提的是，2018年開放的麗江復(fù)華國際度假世界中納街的大量特色店鋪以高品質(zhì)的非遺手工藝制品、新穎的繪畫產(chǎn)品、藝術(shù)家自主創(chuàng)作的區(qū)域性工藝品，彌補(bǔ)了旅游市場上高端專業(yè)特色工藝品和文創(chuàng)產(chǎn)品欠缺的不足，其中有刺繡、陶瓷、臘畫、東巴畫作等。其集成效果和設(shè)計(jì)理念甚至可以作為麗江各地特色高品質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的領(lǐng)頭羊，但由于開發(fā)問題，該文化街的客流量極其有限，導(dǎo)致更多的店面呈現(xiàn)出傳承展示廳的特點(diǎn)。近三年因?yàn)楦鞣矫嬉蛩氐木C合影響，客流量大大減少，在這種情況下，納街上的店鋪以及文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)工作基本已經(jīng)停業(yè)和暫停。而麗江除麗江古城以外的旅游區(qū)，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)都比較薄弱，高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品更是難得一見。

因?yàn)檫@類問題，有著相同或相似產(chǎn)品的店鋪和店面所處地段相對偏僻的店家，在售賣自已的產(chǎn)品時(shí)普遍面臨競爭壓力大、“酒香也怕巷子深”的情況。面對此種情況，許多店家也采用了時(shí)下流行的包括“互聯(lián)網(wǎng)+”模式在內(nèi)的各種方式改良自己的推廣和營銷策略，如采用微商模式推廣和營銷自己的商品，利用淘寶同步進(jìn)行線上線下銷售，利用抖音等熱門App進(jìn)行宣傳推廣，重視視覺營銷等。從中也可以看出，越來越多的店主都開始重視產(chǎn)品特色的營造和營銷推廣的同步運(yùn)作。雖然麗江的文創(chuàng)產(chǎn)品市場具有自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，但文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵不足、產(chǎn)品雷同、材料單一、風(fēng)格局限等也是限制其市場發(fā)展的重要因素。

“東巴文化”是麗江的旅游文化亮點(diǎn)，東巴神話又是東巴文化中相當(dāng)重要的部分。東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》與麗江納西族社會(huì)、歷史、地理、哲學(xué)、民俗、口頭文藝都有著深刻的關(guān)系，神話中體現(xiàn)出來的文化元素既有著極強(qiáng)的民族地域性，又有著豐厚的文化內(nèi)涵。其中蘊(yùn)含了東巴文化中的方位、屬相、元素、陰陽五行、歷法以及納西族樸素的人生觀、自然觀、世界觀等各個(gè)方面的內(nèi)容。麗江隨處可見與《白蝙蝠取經(jīng)記》相關(guān)的景觀、雕塑、藝術(shù)品、裝飾、標(biāo)志、圖騰等，相關(guān)圖形、圖案也常常被抽取出來應(yīng)用于裝飾、宣傳等方面，從而被廣大民眾所熟知，許多學(xué)者和深度游愛好者都對其產(chǎn)生了興趣，主動(dòng)向?qū)в巫稍兓虿殚喯嚓P(guān)文獻(xiàn)資料。但由于現(xiàn)階段《白蝙蝠取經(jīng)記》相關(guān)元素的應(yīng)用往往僅局限于直接采用其原始圖樣，普通民眾和游客對其內(nèi)涵和本質(zhì)知之甚少，缺乏主動(dòng)了解其的積極性。

因此，可以嘗試將東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，挖掘出新的文化元素，以便更好地傳播這一文化。難點(diǎn)在于設(shè)計(jì)人員要深入挖掘其中符合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)的“文化藝術(shù)元素”，在對民族文化進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行開拓創(chuàng)新。因此急需一些符合現(xiàn)代審美和市場需求的新方式來助力民族文化推廣。

東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》文創(chuàng)設(shè)計(jì)的可行性

隨著時(shí)代的發(fā)展，打造文創(chuàng)品牌的火爆充分反映了市場對其的認(rèn)可，不論是背景故事還是特征性十足的造型，抑或是詼諧有趣的形象表現(xiàn)和互動(dòng)，都讓觀眾喜愛且記憶深刻，帶動(dòng)了許多文創(chuàng)產(chǎn)品和品牌的開發(fā)。即使是故宮博物院、河南博物院等這種在人們傳統(tǒng)印象中嚴(yán)肅而呆板的文化場館，也先后嘗試了通過將傳統(tǒng)文化與IP形象相結(jié)合的方式開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品并進(jìn)行設(shè)計(jì)再推廣，既有效弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民族文化，又獲得了良好的市場反饋，對中國文化形象的構(gòu)建起到了不可忽視的作用?？v觀這些文創(chuàng)產(chǎn)品的成功打造，無一不是嘗試深度發(fā)掘地域、歷史、傳統(tǒng)等特色文化元素并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段綜合設(shè)計(jì)而成的。

因此，麗江要想結(jié)合旅游業(yè)開發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品，必須把傳統(tǒng)文化元素和當(dāng)代設(shè)計(jì)手法有機(jī)融合，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美需求和市場需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，使其成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。緊緊抓住旅游業(yè)發(fā)展的契機(jī)，利用獨(dú)特的文化基礎(chǔ)資源，推陳出新，繼承傳統(tǒng)工藝，提出新的設(shè)計(jì)理念，開發(fā)新穎的、具有濃郁地域文化特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，來改變目前麗江市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品總體質(zhì)量不高、雷同嚴(yán)重、價(jià)位懸殊、兩極分化嚴(yán)重的局面以及地域文化沒有得到全面詮釋的現(xiàn)象，以此來完善麗江旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，宣傳麗江本土文化，推動(dòng)麗江旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》文創(chuàng)設(shè)計(jì)的元素分析

東巴神話與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的結(jié)合不僅能對東巴文化的傳播起到良好的促進(jìn)作用，還能為本土文化增添鮮明的個(gè)性，也有利于麗江文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路。顯然，有效地提取東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》的故事和圖形元素，使其為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所用，是研究中需要重點(diǎn)解決的問題。

東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》雖然只是眾多東巴古籍中的一個(gè)神話傳說故事，但其中蘊(yùn)藏的內(nèi)容十分豐富，并且隱含了納西族人民一些文化習(xí)俗的來源和形成的原因，但由于其本身記載方式和傳承、傳播方式的局限，無法得到有效地宣傳推廣。

一是內(nèi)涵特征方面，《白蝙蝠取經(jīng)記》善惡分明，對壞的東西持批判態(tài)度，重視禮儀和規(guī)矩，不原諒背叛朋友的人，對仇人的態(tài)度很堅(jiān)決，與人交往時(shí)十分看重人的品性。因其故事性較強(qiáng)，可以結(jié)合樸素的善惡觀開發(fā)互動(dòng)類文創(chuàng)產(chǎn)品，如劇本殺、卡牌游戲等。二是文化元素方面，在納西族傳統(tǒng)生活習(xí)俗中，有要客氣地邀請別人做客吃飯，笑時(shí)需要手捂嘴、無聲地笑的禮儀等；有在打獵地住三天，在異地做客要休息三晚的習(xí)俗等；還有精威五行、巴格卜課、日、月、年、歲屬、天地十二支屬的出處等文化。所以，相關(guān)部門可以考慮將其做成旅游科普讀本、展示擺件等旅游宣傳產(chǎn)品。三是藝術(shù)元素方面，神的坐墊材質(zhì)是白緞，鬼的坐墊材質(zhì)是黑布，人的坐墊材質(zhì)則是黃綢；金黃巨蛙（八格圖蛙）的形象特點(diǎn)；東巴藝術(shù)中馬起身時(shí)先用前腳，牛起身時(shí)則先抬臀的來源。這些元素可以與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出實(shí)用的生活文創(chuàng)產(chǎn)品。四是角色元素方面，按故事中人物的出現(xiàn)順序，主要角色有崇仁利恩（白鶴獨(dú)子）、襯紅褒白（開美閨女）黑嘴麻雀、花頭風(fēng)鷹（吸風(fēng)鷹）、老窩神、英什神、本所神、東巴巫師、酋長、高山大雕、高巖蝙蝠（金子白蝙蝠）、盤祖薩美女神、背水女奴、四天子（久堆、久優(yōu)、久主、久高）、金黃巨蛙、金魚夫妻、麗恩東巴久布通赤等，可以結(jié)合時(shí)下的國潮設(shè)計(jì)審美和二次元風(fēng)潮，打造角色形象IP相關(guān)周邊并推廣出圈。五是場景元素方面，按故事中場景的出現(xiàn)順序，主要場景有居那什羅山、高增白石莊、白色佛塔寺、西方黑珍山、東方白螺山、三神住處、天上十八層神國、盤祖薩美家、美蘇族地、久阿族地、牛妞族地、魯魯族地、古孜族地、美令達(dá)金神海、海英寶達(dá)樹，這些地點(diǎn)在神話中的描述極具特點(diǎn)且優(yōu)美魔幻，不僅可以考慮開發(fā)類似的場景類手辦，還可以考慮打造沉浸式體驗(yàn)的特色主題游樂園。六是民族元素方面，納海（納西族）、美蘇（傈僳族）、久阿（藏族）、牛妞（彝族）、魯魯（彝族）、古孜（藏族）、勒布（白族），除去一般民族地區(qū)的常規(guī)推廣創(chuàng)作外，還可以結(jié)合影視文創(chuàng)和虛擬文創(chuàng)，通過神話的故事邏輯趣味性地展示民族風(fēng)貌和關(guān)系由來。

東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》具有的特征都非常符合文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的要求。如能夠快速吸引人們的注意，利于后期傳播；本身具有一定受眾和少部分感興趣的研究者，利于市場拓展；歷經(jīng)數(shù)百年文化沉淀，有足夠的故事可以挖掘，且可以利用營銷和旅游推廣進(jìn)行傳播，這些優(yōu)勢都可以使其在后期轉(zhuǎn)化成熱度較高的話題勢能和消費(fèi)勢能。因此，通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)這樣的藝術(shù)商品，對東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》的故事進(jìn)行發(fā)掘和創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)，可以起到很好的傳承和傳播民族文化的作用，并能夠推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.由象形文字衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品

《白蝙蝠取經(jīng)記》這則神話最特殊的地方在于它由象形文字演變而來。其中還蘊(yùn)含著非常豐富的象形文字，并在歷經(jīng)千年之后依然保持著樸素的風(fēng)格，記錄著人類千百年發(fā)展中積淀的歷史、哲學(xué)文化和其他各個(gè)方面的內(nèi)容。

如果要以這則神話為藍(lán)本設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，則需要更好地分析象形文字的有趣之處，書里面幾乎每一個(gè)象形文字都可以被設(shè)計(jì)成不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品，并在關(guān)鍵時(shí)刻向人們傳遞不同類型的信息。

2.以神話故事為背景設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品

《白蝙蝠取經(jīng)記》中講述了“人是什么”“從何處來”“到何處去”這些問題，整本書都用神話故事的方式解釋問題。所以可以以神話故事為背景設(shè)計(jì)不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。書中不同類型的神話故事中的天神都是用自己的法則來控制世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)書中也講到，人類居住的是居那什羅神山，多數(shù)人會(huì)因?yàn)榉稿e(cuò)而受到懲罰，被迫來到大地上。據(jù)此，可以根據(jù)書中的圖畫和書中的描述來設(shè)計(jì)與居那什羅神山有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅可以以這座山為模板來設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，更可以以山上人們勞作的場景為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.以時(shí)間為背景設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品

《白蝙蝠取經(jīng)記》中與時(shí)間和歷法相關(guān)的內(nèi)容也并不少。比如，書中說到，宇宙中有一對大金魚，每天都會(huì)相會(huì)一次，在相會(huì)三十次之后就是一個(gè)月。而太陽會(huì)從月亮的左邊轉(zhuǎn)到月亮的右邊，碰面十二次之后形成一個(gè)輪回，這就是一年。其實(shí)《白蝙蝠取經(jīng)記》里面關(guān)于時(shí)間的描述是非常有趣的。很多人可能不太能想象出這個(gè)故事中所講述的時(shí)間輪回的具體情況，為此可以以這種時(shí)間的變換為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)與這個(gè)故事相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.以人物形象為背景設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品

《白蝙蝠取經(jīng)記》中最為典型的還有一系列人物形象，這些人物形象在故事中起到了非常重要的作用。在故事中出場率較高的有白嘴麻雀、神鳥、風(fēng)鷹和女神等形象。如果條件允許，可以根據(jù)神話中的內(nèi)容來設(shè)計(jì)不同的文創(chuàng)產(chǎn)品，而通過這些不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品又能夠更好地表現(xiàn)《白蝙蝠取經(jīng)記》的內(nèi)容。當(dāng)然，《白蝙蝠取經(jīng)記》這個(gè)故事中最為重要的主人公就是白蝙蝠，要想更好地借助文創(chuàng)產(chǎn)品來宣傳這個(gè)故事，就可以通過打造白蝙蝠這個(gè)形象來讓更多的讀者記住這個(gè)人物。這類似于通過設(shè)計(jì)與冰墩墩與雪容融有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品來讓人記住冬奧會(huì)，是非常具有代表性的宣傳手法。

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸成為大眾喜聞樂見的旅游消費(fèi)品。東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》與文創(chuàng)的融合，是對文創(chuàng)產(chǎn)品的一次大膽嘗試和創(chuàng)新，在有效的實(shí)驗(yàn)探索以后，可以形成有一定價(jià)值的成果，同時(shí)也可以對東巴文化起到積極的傳播作用。通過以東巴神話《白蝙蝠取經(jīng)記》為范本，形成有深度、有內(nèi)涵的麗江文創(chuàng)市場。不論是對文化傳播，還是商業(yè)市場拓展，抑或是深度旅游開發(fā)，都有著積極的意義，也勢必會(huì)對麗江文化形象的構(gòu)建起到重要的作用。