□ 陳 寧 楊 恒

《快雪時(shí)晴帖》 王羲之

露絲·本尼迪克特的文化相對(duì)主義理論認(rèn)為每種文化模式相對(duì)性極強(qiáng)，有其特殊的個(gè)性，還強(qiáng)調(diào)文化背景對(duì)人的重要作用，提出了一組“正常與異常”的獨(dú)特理論，在一個(gè)社會(huì)中被認(rèn)為是異常的，也許在另一個(gè)社會(huì)中備受推崇。觀之于中國(guó)書法史，可以看到在主流書風(fēng)盛行的時(shí)候，總有一些善于創(chuàng)新的書家出現(xiàn)，有些被時(shí)代認(rèn)可成為新的主流，有些則成為當(dāng)時(shí)的“異?！?，但經(jīng)過社會(huì)的變遷，最終被認(rèn)可。比如“二王”書風(fēng)一直為主流，而楊維楨的書法藝術(shù)雖在當(dāng)時(shí)沒有帶來太大的影響，卻在后世得到推崇，正好印證了本尼迪克特文化相對(duì)主義理論里所提出的“正常與異常”觀點(diǎn)，這也為我們審視中國(guó)書法史的變遷提供了新的視角。

一、本尼迪克特的文化相對(duì)主義理論

露絲·本尼迪克特是美國(guó)當(dāng)代著名的人類學(xué)家，其系統(tǒng)地提出了“文化模式”的理論，強(qiáng)調(diào)人的文化塑造與文化對(duì)人的影響。她認(rèn)為人類文化發(fā)展的模式不是固定的，而是多種多樣且?guī)в懈髯燥@著特色的，“將一種文化看做具有個(gè)性而又行動(dòng)一致的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)，不可能按預(yù)先確定的類型進(jìn)行分類”①。她所說的文化模式在世界上幾乎只存在一個(gè)，相對(duì)性極強(qiáng)，文化是個(gè)性擴(kuò)大，每種文化都有自己獨(dú)特的個(gè)性，是人類某方面潛在能力的突出表現(xiàn)，其研究的重點(diǎn)是文化相對(duì)主義。她在《北美的文化統(tǒng)一形態(tài)》一文中除繼續(xù)完善她的文化模式論學(xué)說之外，還提出了一組新的對(duì)立概念，即關(guān)于“正常與異常”的獨(dú)特理論：“在某一集團(tuán)中，一旦開始了某種有方向性的小規(guī)模學(xué)習(xí)活動(dòng)，它本身會(huì)在一定框架中向某一焦點(diǎn)嚴(yán)重傾斜，任何控制也改變不了這個(gè)趨勢(shì)。在該社會(huì)生活的人大都采取同一立場(chǎng)，促進(jìn)這種傾向?！雹谌绻粋€(gè)人的性格生來與所處文化的性格一致就很幸運(yùn)，反之就會(huì)被視為異常。隨后她在《人類學(xué)與異?！芬晃闹杏诌M(jìn)一步發(fā)展了上述觀點(diǎn)，文化背景是判斷我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中正常或是異常的根本，在一個(gè)社會(huì)中被認(rèn)為是異常的，也許在另一個(gè)社會(huì)中備受推崇，這也是她文化相對(duì)論的重要思想。露絲·本尼迪克特的思想與馬克思主義理論里的唯物辯證法有相通之處，一般寓于特殊之中，特殊在一定條件下也會(huì)轉(zhuǎn)化為一般。除了看到每種文化因其獨(dú)特的個(gè)性而呈現(xiàn)出不同的主旋律外，我們也應(yīng)注意到在這種社會(huì)制度和常規(guī)慣例的延續(xù)過程中也會(huì)存在一些異常，這些異常會(huì)被當(dāng)時(shí)的主流文化所排斥、否定，但隨著社會(huì)的發(fā)展或時(shí)代的變革，一種文化被另一種文化取代主導(dǎo)地位或被另一種文化征服時(shí)，之前被稱為異常的行為或現(xiàn)象就會(huì)被大多數(shù)人接受，而成為新的主流，從而向另一種文化模式轉(zhuǎn)型。有些異常可能未被當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)所接受，但在歷史的長(zhǎng)河中由于其獨(dú)特的文化特質(zhì)，在社會(huì)條件成熟時(shí)對(duì)后世造成深遠(yuǎn)的影響，這也是文化由多元向一元轉(zhuǎn)化的異代過程，異常也終被人們所認(rèn)可。

本尼迪克特的文化模式論及其文化相對(duì)主義論在人類文化學(xué)史上占有重要的地位，在分析具體文化現(xiàn)象時(shí)會(huì)給人們以很大的啟發(fā)。藝術(shù)與文化有著怎樣的關(guān)系呢？“一方面藝術(shù)是文化大家庭的一份子，藝術(shù)的發(fā)展歷程體現(xiàn)和反映人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，……另一方面，藝術(shù)只是文化系統(tǒng)中的一部分，它的發(fā)展和變化肯定會(huì)受到文化大背景的制約和影響?！雹劬湍弥袊?guó)書法的歷史來看，中國(guó)歷史上存在著不同的藝術(shù)潮流，而隨著社會(huì)發(fā)展和文化變遷，不同的藝術(shù)潮流會(huì)逐漸向一種主流的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變，發(fā)展到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生突變，新的藝術(shù)潮流會(huì)與之碰撞，一開始被主流藝術(shù)認(rèn)為是“異?！钡默F(xiàn)象因其獨(dú)特性和先進(jìn)性逐漸被大眾所接受，進(jìn)而發(fā)展成新的藝術(shù)潮流。藝術(shù)的發(fā)展就是不斷在多元中選擇而變成一元主流的過程，異常流派或許會(huì)成為普遍現(xiàn)象推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展，或許會(huì)因后繼無人而短暫存在。而本尼迪克特沒有看到文化發(fā)展的曲折性和進(jìn)步性是相統(tǒng)一的，是其理論的缺陷之一。但她強(qiáng)調(diào)文化模式的歷史個(gè)性，看到了每種文化的獨(dú)特之處及正確對(duì)待了異于主流文化的特殊文化，這也是其進(jìn)步之處，我們應(yīng)辯證對(duì)待。用西方文化學(xué)的理論來分析中國(guó)書法史還未得到大家重視，本文就本尼迪克特的文化論學(xué)說，尤其是文化相對(duì)主義理論來分析中國(guó)書法史上的“異?！爆F(xiàn)象及主流與異常的關(guān)系。

仰韶文化中發(fā)現(xiàn)的甲骨文字

二、中國(guó)書法史的流變及“異?！爆F(xiàn)象

中國(guó)書法應(yīng)肇始于商代的甲骨文，發(fā)展到西周時(shí)期，便是刻寫、鑄造在青銅器上的金文大篆，古拙蒼勁、氣勢(shì)雄渾。秦漢時(shí)代，以小篆和隸書成為官方通行書體。到了魏晉時(shí)期我國(guó)書法藝術(shù)臻于成熟，書法從篆、隸、章草等古體書法開始向楷書、行書、今草演變，書法諸體皆備，名家輩出，如鐘繇、衛(wèi)夫人、陸機(jī)、王羲之、王獻(xiàn)之、王珣等，并形成了頗具魏晉文化特色的家族書法流派。書法藝術(shù)發(fā)展到唐代迎來了巔峰時(shí)期，這一時(shí)期書法藝術(shù)注重法度，各體書法均得到發(fā)展，其中楷書與草書取得的成就巨大，涌現(xiàn)出的名家高手如“初唐四家”歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷，中唐書家顏真卿、張旭、懷素，晚唐書家柳公權(quán)等。宋代以崇文抑武為國(guó)策，使得文化藝術(shù)迎來了全面的繁榮，書法藝術(shù)成就最為突出者，是以“蘇黃米蔡”為代表的“宋四家”的尚意書風(fēng)，體現(xiàn)了文人書寫的意趣，對(duì)清以至近現(xiàn)代書法藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)。南宋時(shí)期至元朝初期，尚意書風(fēng)出現(xiàn)衰微局面，趙孟頫提出遵循古法、崇尚二王的思想，在其影響下出現(xiàn)了如鮮于樞、鄧文原、康里巎巎等一大批知名書法家。經(jīng)過他們的努力，元朝時(shí)期書壇呈現(xiàn)出一派清新雅正的風(fēng)氣，而元朝末期以楊維楨、倪瓚為代表的隱士書家群體摹古而不泥古，特異出奇，另開新風(fēng)。明代書法，從風(fēng)格流派講，上學(xué)魏晉碑體、二王、顏柳，近學(xué)趙孟頫，形成一些藝術(shù)流派。早期由于公文需求和應(yīng)對(duì)考試而出現(xiàn)的“臺(tái)閣體”盛行一時(shí)，并影響到整個(gè)清代書壇；中期在陽(yáng)明心學(xué)的影響下，明代士人逐漸擺脫思想禁錮，對(duì)文化藝術(shù)審美提出了新的要求，催生了吳門書派；晚明時(shí)期禪宗思想十分流行，從哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性解放思潮，行書楷書以董其昌為代表，草書以刑侗、徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐等為代表。清代初期的書壇，延續(xù)著晚明革新的潮流，如傅山、王鐸、朱耷；至清代中期帖學(xué)發(fā)展盛極，這一派書家以劉墉、梁同書、王文治、翁方綱等較為突出；從道光年間至清朝末年，則是碑學(xué)書法大放異彩的時(shí)期，代表書家如鄧石如、伊秉綬、何紹基、趙之謙、吳熙載、吳昌碩等。

從中國(guó)書法發(fā)展歷史中，我們可以從中總結(jié)出一些規(guī)律。首先，書法的字體由少到多逐漸五體完備，而各個(gè)朝代又崇尚不同的書體。如兩漢書法作品多為隸書，魏晉南北朝時(shí)期，各書體趨于成熟，而行書大盛，唐朝由隸書發(fā)展而來的楷書達(dá)到頂峰。其次，書法的實(shí)用性相對(duì)突出。甲骨文最先便是用于占卜，而“臺(tái)閣體”則是為了滿足公文和考試的需求，行書的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了日常生活中能又快又好地書寫的需求。蘇軾總結(jié)書體的演變規(guī)律時(shí)提出了“貴于速成，而從其易”④的觀點(diǎn)，就是從實(shí)用性出發(fā)倡導(dǎo)書法的書寫要提高速度，降低書寫難度，以達(dá)到交流的目的。最后，當(dāng)書法從實(shí)用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)變，其審美特性從普遍性逐步走向特殊性，更具個(gè)性化，便派生出書法形式的多樣化。如從篆書演進(jìn)到隸書階段派生出來的章草，又如在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，用行書的筆意來書寫楷體的趙孟頫書體，又如融漢隸和魏碑于一體的揚(yáng)州八怪之一金農(nóng)獨(dú)創(chuàng)的“渴筆八分”的書法，再如以隸書參以行楷的鄭板橋的“六分半書”等。各朝各代書法大家的藝術(shù)多具有獨(dú)特性，如熟知的唐代張旭“顛張狂素”，狂草恣意，五代的楊凝式，號(hào)稱楊瘋子，還有北宋的米芾、黃庭堅(jiān)，南宋的吳琚，元代的楊維楨、倪瓚，明代的黃道周、張瑞圖、徐渭，清代王鐸、傅山、朱耷等，大多個(gè)性乖張，在遍習(xí)各家的基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新突變，不走程式化，有些成為模范對(duì)后世影響長(zhǎng)久，有些則對(duì)某個(gè)階段產(chǎn)生重大的影響，在那一段時(shí)期成為主流，這些都體現(xiàn)了藝術(shù)的多元化特征?！翱v觀中國(guó)書法之發(fā)展，實(shí)有書體之變遷與流派之殊異也。”⑤顯著的往往是獨(dú)特的，是從主流書法藝術(shù)中生變的反常特例，卻因其成就巨大，受到人們的推崇和模仿，而演變成新的主流。

三、多元與一元的轉(zhuǎn)化，異常對(duì)主流的影響

本尼迪克特認(rèn)為文化是多元的，每一種文化都僅僅突出了人類潛在能力的某一部分。這里就存在一個(gè)多元與一元的關(guān)系，某種文化總是會(huì)進(jìn)行個(gè)性選擇，從而區(qū)別于其他文化而成為一元的文化。就如書法里也有多種書體、多個(gè)流派，魏晉以來王羲之和王獻(xiàn)之父子開創(chuàng)新風(fēng)尚，先后獨(dú)享盛名，不僅王氏家族，整個(gè)世族階層均風(fēng)從影隨，直到清代異峰突起的碑學(xué)盛行，才打破了這種單一的局面。帖學(xué)書法順著“二王”逐漸形成一種主流，而這種主流中又有“異常”現(xiàn)象。本尼迪克特在《人類學(xué)與異?！芬晃闹兄赋觯骸拔幕尘皼Q定了在我們這個(gè)社會(huì)中關(guān)于行為正?；虍惓５呐袛唷！雹拚Ｒ埠茫惓Ｒ擦T，是被主流文化所判斷決定的?？v觀中國(guó)書法史，與“二王”書風(fēng)迥異的特例有很多，而元代的楊維楨是較突出的異?，F(xiàn)象之一。下面試以“二王”和楊維楨為例，利用本尼迪克特的文化相對(duì)主義理論具體闡述中國(guó)書法史上多元與一元的關(guān)系、多元與一元之間相互交融轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)形式，主流之外的異常又是怎樣影響主流書法藝術(shù)風(fēng)格的。

東晉時(shí)期，王羲之和王獻(xiàn)之父子的“二王”帖學(xué)書風(fēng)在技法上開宗立派，對(duì)后世學(xué)者起到模范作用。“王羲之的書法師承，大致的線索是：少學(xué)衛(wèi)夫人，得正書的技法。十余歲至二十歲，改師叔父王廙，得眾體之技法。二十歲以后，師師之所師，正書、行書宗尚鐘繇，草書效法張芝?！雹咄豸酥畯男l(wèi)夫人那里學(xué)會(huì)了鐘繇之法及衛(wèi)氏數(shù)年習(xí)書之法，從傳世作品中，我們可以了解到王羲之書法的姿媚風(fēng)格的深厚根源正是來源于衛(wèi)夫人。王羲之轉(zhuǎn)益多師，后脫離衛(wèi)夫人的書學(xué)，把自己置身于新的層面上。他在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，此見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》。始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！雹嘤纱丝梢钥匆娡豸酥敬娓哌h(yuǎn)、廣聞博取又富于創(chuàng)造。鐘繇之書尚翻，真書亦具分勢(shì)，用筆尚外拓。王羲之學(xué)鐘繇易翻為曲，減去分勢(shì)，用筆內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)。王羲之對(duì)張芝的草書和鐘繇的隸書都能“研精體勢(shì)”，不泥于古，不背乎今。他把平生博覽所得秦漢篆隸的各種筆法融入到真行草體中去，于是形成了魏晉時(shí)期的最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。其備精諸體，冶于一爐，風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，其書風(fēng)成為書法界的主流，備受人們推崇，后經(jīng)唐太宗提倡，王書成為全國(guó)書法正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。王獻(xiàn)之是王羲之的第七個(gè)兒子，幼時(shí)從其父學(xué)書，后來取法于張芝，博采諸家，自創(chuàng)一格，尤以行草出眾。唐張懷瓘在《書斷》中評(píng)其各書體時(shí)說到：“子敬隸、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能?！雹峥梢娝苡昧N書體作書，取得了與其父并列的藝術(shù)地位和聲望，是魏晉書法風(fēng)格樣式嬗變過程中推陳出新的成功典范。時(shí)勢(shì)造英雄，文化對(duì)個(gè)人會(huì)起到很強(qiáng)的塑造作用，縱觀魏晉時(shí)期整體書法風(fēng)格，不難看出“二王”風(fēng)格產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。首先，魏晉書法上承兩漢，書法藝術(shù)開始由寫碑為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫懱麨橹?，又極富創(chuàng)造活力，奠定了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展方向。其次，在這一時(shí)期，當(dāng)權(quán)者推行“惟才是舉”的選人制度，書法成為世家大族爭(zhēng)能斗勝的方式之一，書法在這一背景下，取得了突出的成就，成為專門的藝術(shù)門類被人們重視。其三，楷、行、草等字體在廣泛的應(yīng)用中日漸完善，出現(xiàn)了許多極具影響力的大書家，在風(fēng)格的開創(chuàng)和典范的樹立上具有重要的意義，書法的理論性、實(shí)用性、藝術(shù)性都得到了增強(qiáng)。其四，當(dāng)社會(huì)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，在多種元素的互相碰撞中，人們對(duì)書法藝術(shù)性的需求和認(rèn)識(shí)日益強(qiáng)化，“二王”書風(fēng)便取代多元成為歷史上的一元了?；谙惹暗碾`書、漢簡(jiǎn)、章草及行書等書體，王羲之創(chuàng)立了彪炳千秋的“行狎書”，有了天下第一行書的《蘭亭集序》，這種清新流美的書風(fēng)為大眾所深深喜愛。不同于王羲之流美的書風(fēng)，王獻(xiàn)之外拓的筆法更加開張、更加趨向大草書，因其變，而取得了與其父比肩的成就，只可惜傳世作品不多。魏晉書法深刻地影響了歷代書法，以“二王”為代表的帖學(xué)因用筆干凈儒雅，書風(fēng)清空雅正，成為中國(guó)書法史上的主流。

與傳統(tǒng)“二王”主流書法藝術(shù)不同，元代的楊維楨是一個(gè)“異類”。元代書法藝術(shù)整體主張復(fù)古，崇尚宋唐，很少有自己的風(fēng)格，如趙孟頫就是高舉復(fù)古主義大旗的典型人物，追求以“不激不厲、中正平和”為典范的雅正書風(fēng)，倡導(dǎo)回歸“二王”的帖學(xué)書風(fēng)。但到了元朝末期，社會(huì)矛盾加劇，豪強(qiáng)四起，許多文人退隱山林，浪跡于山水之間，以追求心靈上的超逸，所以他們的書法都特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體，異于尋常，形成了中國(guó)書法史上獨(dú)具特色的“隱士書家群體”。楊維楨就是其中個(gè)性風(fēng)格最為突出的一位，他在筆法、字法、體勢(shì)、章法的處理上，能突破前人，具有極強(qiáng)的創(chuàng)變精神，開創(chuàng)了新的審美典型。筆法上，“楊維楨在精研傳統(tǒng)筆法的基礎(chǔ)上，在其激昂的揮寫中，中側(cè)鋒互用并加入偏鋒用筆，以飛白筆意營(yíng)造空靈之境，以章草筆法來彰顯古趣，個(gè)性鮮明獨(dú)特，迥異于前人。”⑩字法上，其書法字怪筆不怪，“無一字作正局”，但是筆筆中鋒，而且不同于“提按用鋒”而是“捻轉(zhuǎn)用鋒”，難度更大，寫出來的線條是旋轉(zhuǎn)式的。他把“二王”的書風(fēng)和章草做了很好的對(duì)接糅合，創(chuàng)“鐵崖體”，縱橫豪邁，變幻莫測(cè)。體勢(shì)上，強(qiáng)化字內(nèi)空間的疏密對(duì)比，端莊與欹側(cè)相雜，追求作品的生拙古趣和夸張變形，既是其崇古尚奇的個(gè)性使然，也是其高蹈情懷的真實(shí)寫照。章法上的創(chuàng)變，表現(xiàn)在亂石鋪街的組合和虛實(shí)相生上?！皝y石鋪街”正是楊維楨的獨(dú)創(chuàng)，而“虛實(shí)相生”則使作品產(chǎn)生了極為豐富的層次對(duì)比。楊維楨以其曠達(dá)的個(gè)性，率性的書寫，在筆法、字法、章法上都極具創(chuàng)變，異于主流，形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格，不衫不履，意致灑然，紛披老筆?！皸罹S楨的書法，也給明代以后重個(gè)性、主表現(xiàn)的書家開了先河。他的書法，雖無法像趙孟頫那樣被當(dāng)成楷模來學(xué)，但在書法風(fēng)格上他對(duì)后世的影響較大。明代以后,如徐渭、祝允明、張瑞圖、倪元璐、黃道周、王鐸、傅山甚至揚(yáng)州八怪等，他們創(chuàng)造了各自獨(dú)具個(gè)性的書法風(fēng)格，但都古雅縱逸，氣勢(shì)豪邁，這種頗具浪漫主義特質(zhì)的書風(fēng)，其開啟者正是楊維楨?！?但后世對(duì)楊維楨的評(píng)價(jià)褒貶不一，對(duì)其貶低者如祝枝山，他認(rèn)為楊維楨書法不倫不類，偏離了正統(tǒng)，落入險(xiǎn)怪之途；對(duì)其褒揚(yáng)者如王世貞，他從楊維楨的書法中讀出了遒逸之氣，并以“散僧入圣”贊之。清代劉璋說他的行草“雖未合格，然清勁可喜”?，顯然是站在傳統(tǒng)立場(chǎng)上觀照的。楊維楨詩(shī)名卓著，他將其“詩(shī)本性情”說注入書法理論，注重人格卓立，形成了書本性情的書風(fēng)理論基礎(chǔ)?！白鳛樵鷷鴮W(xué)思想，楊維楨的性情說無疑是一首回旋激蕩的交響樂曲的一個(gè)響亮的結(jié)句?！?楊維楨因其詩(shī)名出眾而被忽視了書名，于其自己也不以為然，當(dāng)時(shí)他的書法售價(jià)極低，雖有宋克等人對(duì)其書法藝術(shù)進(jìn)行繼承，但在明、清兩朝“鐵崖體”的社會(huì)認(rèn)可度并不高。直到二十世紀(jì)八十年代改革開放時(shí)期，思想空前活躍，藝術(shù)又重回神圣的殿堂，全國(guó)上下掀起了一股書法熱潮，帖學(xué)與碑學(xué)交融，風(fēng)格多樣，書法展不斷，“展廳效應(yīng)”強(qiáng)調(diào)技法的豐富性、奪人眼球的表現(xiàn)力。這時(shí)，楊維楨在技法上的“異常”，才受到越來越多人的推崇和學(xué)習(xí)，甚至其書法理論也受到人們重視，出現(xiàn)了很多追隨者和理論研究者。楊維楨書法和其書論得到了很好的傳承和發(fā)揚(yáng)，其書風(fēng)跨越數(shù)代為大家所關(guān)注和接受，成為了熱門?，F(xiàn)代書法家姜壽田認(rèn)為：“真正代表元一代書法高度的不是趙孟頫，而是楊維楨。”?這簡(jiǎn)直顛覆了人們對(duì)元代書法的認(rèn)知。楊維楨的書法因其獨(dú)特的“異常”成為了元代乃至整個(gè)書法史上一座孤傲的奇峰。

書法家楊維楨個(gè)性鮮明的草書

四、結(jié)論

18 世紀(jì)萌芽于歐洲的文化相對(duì)主義理論，堅(jiān)持從人的創(chuàng)造活動(dòng)出發(fā)，來構(gòu)建歷史本體論，開啟了與近代理性主義相對(duì)立的哲學(xué)傳統(tǒng)。文化相對(duì)主義平等看待各種文化，保持了文化的多元性，促進(jìn)了世界文化的多元繁榮。文化相對(duì)主義理論應(yīng)用于諸多文化領(lǐng)域，使諸多領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者打破固有的思想枷鎖，重新審視“異文化”的價(jià)值。其局限性就在于割裂了文化的絕對(duì)性和相對(duì)性，一種文化的內(nèi)容只能在它本身的價(jià)值體系內(nèi)用它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，沒有意識(shí)到整體范圍的衡量標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。有時(shí)多元和一元會(huì)同時(shí)存在并相互轉(zhuǎn)化，而個(gè)性鮮明的“異?！币仓皇窍鄬?duì)而言，在不同的社會(huì)環(huán)境和標(biāo)準(zhǔn)下“異?！庇袝r(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為主流。中國(guó)書法史出現(xiàn)的“二王”帖學(xué)書風(fēng)現(xiàn)象，就是書家從多元古法中繼承與創(chuàng)新，最終形成了自己獨(dú)特的書風(fēng)，被絕大多數(shù)書者認(rèn)可和追隨，成為了主流。而楊維楨因其“異常”并沒有那么順利成為主流。?狷介的個(gè)性造成了靈魂的裂變，內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行激烈碰撞，書法成了楊維楨情緒宣泄的工具。隨著王陽(yáng)明“心學(xué)”、李贄“童心說”的出現(xiàn)，明代的人們更強(qiáng)調(diào)追求“真我”，書法的發(fā)展必然受到影響，開始注重個(gè)性解放、抒發(fā)情感并獨(dú)創(chuàng)特異，這在楊維楨的藝術(shù)觀中體現(xiàn)得比較明顯，同時(shí)也證明個(gè)性是從共性中滋生而來，個(gè)人要受當(dāng)時(shí)文化思潮的影響。但楊維楨學(xué)習(xí)古法的同時(shí)注重個(gè)性的展現(xiàn)，他盡可能與時(shí)風(fēng)拉開差距，這在他狷狂率真的章草書法中表現(xiàn)突出。李東陽(yáng)在《懷麓堂集》中云：“鐵崖不以書名，而矯杰橫發(fā)，稱其為人。”?由于受明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想意識(shí)的影響，楊維楨的書法未被人們所重視，但晚明時(shí)期注重個(gè)性解放、注重情感和獨(dú)創(chuàng)的書風(fēng)變革對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了重大影響。正是因?yàn)槊總€(gè)人的書風(fēng)不盡相同，才使得中國(guó)書法史熠熠生輝，“異?！苯?jīng)過時(shí)代的洗禮也最終成為了永恒。

注釋：

①綾部恒雄編，中國(guó)社科院人類文化研究所譯：《人類文化學(xué)的十五種理論》，北京：國(guó)際文化出版公司，1988年版，第39 頁(yè)。

②綾部恒雄編：《人類文化學(xué)的十五種理論》，第44 頁(yè)。

③陳建男、田冬云、湯旭坤編著：《藝術(shù)概論》，北京：中國(guó)電影出版社，2015 年版，第46 頁(yè)。

④蘇軾：《蘇子瞻始皇論》，姚鼐纂集，胡士明、李祚唐標(biāo)校：《國(guó)學(xué)典藏·古文辭類纂》，上海古籍出版社，2016年版，第62 頁(yè)。

⑤朱天曙：《中國(guó)書法史》，《卞孝萱先生原序》，中華書局2020 年版，第1 頁(yè)。

⑥綾部恒雄編：《人類文化學(xué)的十五種理論》，第44 頁(yè)。

⑦劉濤著：《中國(guó)書法史》魏晉南北朝卷，南京：江蘇教育出版社，2002 年版，第190 頁(yè)。

⑧姜正成主編：《中華圣賢傳奇系列·翰墨風(fēng)流：王羲之》，北京：中國(guó)財(cái)富出版社，2016 年版，第203 頁(yè)。

⑨楊成寅主編：《中國(guó)歷代書法理論評(píng)注·隋唐卷》，杭州：杭州出版社，2016 年版，第181 頁(yè)。

⑩邊學(xué)斌：《論楊維楨書風(fēng)的創(chuàng)變及審美接受》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018 年10 月。

?楊爾：《楊維楨書風(fēng)特征及成因》，《中國(guó)書法》，2016 年9 月，第136 頁(yè)。

?黃惇著：《中國(guó)書法史》元明卷，南京：江蘇教育出版社，2002 年版，第120 頁(yè)。

?姜壽田主編：《中國(guó)書法批評(píng)史》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997 年版，第240 頁(yè)。

?姜壽田：《現(xiàn)代書法家批評(píng)》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2005 年版，第65 頁(yè)。

?王昌宇：《“以古為古”與“以古為新”——論趙孟頫與楊維楨書法復(fù)古思想之異同》，《書法》，2013 年5 月，第109 頁(yè)。

?李東陽(yáng)：《懷麓堂集》，上海：上海古籍出版社，1991 年版，第161 頁(yè)。