邱婕

摘要：隨著價值內(nèi)核與話語秩序的不斷調(diào)整，中國當(dāng)代文學(xué)為舊體詩詞的存在與發(fā)展提供了更多的“恰適性”。與中國當(dāng)代文學(xué)一致，舊體詩詞呈現(xiàn)出既是人民的又是時代的、既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的、既是民族的又是世界的之文體特質(zhì)。舊體詩詞與中國當(dāng)代文學(xué)的“恰適”之態(tài)亦可被視為一種視角，用以觀照中國當(dāng)代文學(xué)的衍進之路。

關(guān)鍵詞：舊體詩詞；當(dāng)代文學(xué)；“恰適性”

在“百花齊放”的中國當(dāng)代文學(xué)場域中，少有如舊體詩詞般為自身存在的“合法性”與“合理性”而惶惶然的文體。究其原因，大抵與其百年前被新文學(xué)所放逐的命運息息相關(guān)。毫無疑問，新文學(xué)的異軍突起給中國文壇帶來了煥然一新的面貌，但在一定程度上也從文學(xué)史意義上切斷了延續(xù)了數(shù)千年的中華文脈。至此，以舊體詩詞為代表的古典文體不得不成為“地下”的潛流。幸運的是，跳脫出初始的“不破不立”的歷史語境，“新”與“舊”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之二元對立的緊張局勢漸趨緩和，這為中國古典文體在主流文學(xué)話語中的“歸來”提供了可能性與可行性。當(dāng)下，圍繞著人民、時代、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、民族、世界等關(guān)鍵詞而調(diào)整與建構(gòu)的中國當(dāng)代文學(xué)，展現(xiàn)出了更高程度、更大范圍的包容度與延展度，為舊體詩詞的存在與發(fā)展提供了更多的“恰適性”，與之相應(yīng)，舊體詩詞與中國當(dāng)代文學(xué)的“恰適”之態(tài)也可被視為一種觀照視角，折射著中國當(dāng)代文學(xué)的衍進之路。

一、既是人民的也是時代的

就時間延續(xù)的長度而言，中國當(dāng)代文學(xué)與中國古代文學(xué)相差甚遠(yuǎn)。就現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劇烈程度來說，中國當(dāng)代文學(xué)較呈“改天換地”之勢的中國現(xiàn)代文學(xué)略遜一籌。但是，厚重扎實的民族文學(xué)之根與高歌猛進的現(xiàn)代文學(xué)之變，卻恰恰成為中國當(dāng)代文學(xué)的“土壤”與“武庫”，賦予了中國當(dāng)代文學(xué)更為從容的書寫姿態(tài)。在對核心命題“為什么而寫”的自覺探究中，中國當(dāng)代文學(xué)一方面于中國古代文學(xué)的“民生”“民本”等書寫形態(tài)與理論體系上汲取有效資源，一方面從五四文學(xué)、左翼文學(xué)以及“把馬克思主義普遍真理和中國現(xiàn)實問題與文藝問題結(jié)合起來的典范”1——毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中尋求精神活力，從而成就了當(dāng)代文學(xué)“人民”書寫形態(tài)的日漸繁盛?！霸从谌嗣?、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在?！?作為時代的主人，人民的生活便是時代的生活、人民的精神便是時代的精神、人民的理想便是時代的理想，文學(xué)應(yīng)“因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”2。基于此，在中國當(dāng)代文學(xué)中，“人民性”與“時代性”便成為不可分割的一體兩面，共同譜寫并建構(gòu)著當(dāng)代文學(xué)的本真形態(tài)。

當(dāng)代的舊體詩詞創(chuàng)作在具體實踐上有著強烈的使自身“適用于時”的書寫自覺，重要表現(xiàn)之一便是對“人民”的自覺納入。僅就當(dāng)代文學(xué)伊始，舊體詩詞便呈現(xiàn)出契合當(dāng)代文學(xué)“人民性”追求的創(chuàng)作樣式。在“中國人民站起來了”的振奮聲中，以毛澤東、朱德、陳毅、葉劍英、董必武等為代表的中國革命領(lǐng)袖們便以雷霆筆力貢獻出一批站在人民立場放歌的紅色詩詞作品。他們的創(chuàng)作實績在紅色話語中彰顯了舊體詩詞的“人民性”，從而將本處于邊緣地位的舊體詩詞引入蔚為壯觀的“人民文學(xué)”主流中。與之相伴，本就堅守平民立場、堅持為人民書寫的新文學(xué)家，如郭沫若、茅盾、葉圣陶、老舍、田漢等人的舊體詩詞創(chuàng)作在此階段也不約而同地進入了創(chuàng)作高峰，呈現(xiàn)出站在新的歷史節(jié)點上接續(xù)為人民放歌的特質(zhì)。而原本便堅守在舊體詩詞創(chuàng)作陣地的章士釗、吳宓、唐圭璋、夏承燾、顧隨等，亦是備受新氣象的鼓舞，自發(fā)書寫人民的見聞感受與人民的精神價值，以實際行動建構(gòu)出舊體詩詞的“人民”詩學(xué)。由此而觀，當(dāng)代文學(xué)的“人民性”規(guī)范，對于舊體詩詞而言無疑展現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)摹扒∵m性”，舊體詩詞則以自身的創(chuàng)作成績“恰適”著當(dāng)代文學(xué)“人民性”的書寫路徑。

對于“人民性”的追慕與實踐彰顯了舊體詩詞記錄時代的自覺意識、也一并賦予了中國“詩史”傳統(tǒng)以新的活力。在為人民而寫的紅色革命詩詞中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女所走過的歷史征程、所取得的輝煌成績都以極為在場的方式獲得記錄。除卻此類大寫人民、節(jié)奏外向的詩詞風(fēng)貌外，還有相當(dāng)數(shù)量的詩詞選擇從小處動筆，以“小我”之抒情主人公的所見所聞所感所得書寫時代含納的人民、人民組成的時代：如聶紺弩記錄北大荒存在體驗的舊體詩詞便將個人的命運沉浮與廣闊的歷史軌跡相交融，老舍從“第一視角”出發(fā)所作的參觀游記詩則展現(xiàn)出了新中國新社會的秀美河山與壯麗風(fēng)貌、滿蘊家國情懷與激蕩人心；及至近前，劉能英所創(chuàng)作的關(guān)注小人物小生活的詩詞亦裹挾著時代的浪潮，即便如蔡世平般回退至南園創(chuàng)作出的滿蘊泥土與自然氣息的“南園詞”也成為反向窺探現(xiàn)代生活的密匙。站在人民的立場上書寫時代，這是中國當(dāng)代文學(xué)的核心取向，也是舊體詩詞“恰適”于中國當(dāng)代文學(xué)的重要一維。

二、既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的

中國當(dāng)代文學(xué)從發(fā)生伊始便被賦予了接續(xù)傳統(tǒng)的重要使命。早在五四新舊之爭的熱潮稍退之時，文學(xué)的藝術(shù)形式便開始進入被重新討論、重新設(shè)計的路途中，回到傳統(tǒng)成為迷茫徘徊的知識分子尋找歸屬與出路的重要選擇。后續(xù)的民族形式論爭，更是提供了“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”1之創(chuàng)作方向。站在莊重且獨特的時代節(jié)點上，中國當(dāng)代文學(xué)自發(fā)承續(xù)前輩志向，持續(xù)從傳統(tǒng)中尋求文學(xué)藝術(shù)建設(shè)資源。當(dāng)然，發(fā)生在現(xiàn)代社會語境中的中國當(dāng)代文學(xué)，必然在回望傳統(tǒng)的同時堅持著前輩們以現(xiàn)代的文學(xué)形式書寫現(xiàn)代人的生活與情感的創(chuàng)作原則。因此，在中國當(dāng)代文學(xué)中，傳統(tǒng)文學(xué)形式的復(fù)蘇即是使傳統(tǒng)文體形式“適用于時”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐。如二十世紀(jì)五六十年代的“革命英雄傳奇”小說中古典傳奇元素的復(fù)蘇、現(xiàn)代詩歌中“古典+民歌”的結(jié)構(gòu)建設(shè)等，甚或二十世紀(jì)八九十年代中看似深受西方現(xiàn)代派影響的文學(xué)創(chuàng)作者，如王蒙、莫言、賈平凹、韓少功、余華等，也堅持結(jié)合傳統(tǒng)故土探尋西方現(xiàn)代技巧的“本土轉(zhuǎn)化”實踐，更遑論二十一世紀(jì)以來作家們隱用現(xiàn)代技巧、提亮傳統(tǒng)手法的“回退”式創(chuàng)作熱潮。要之，中國當(dāng)代文學(xué)實踐出了既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的獨具中國特色的文學(xué)形態(tài)生產(chǎn)路徑。

當(dāng)代舊體詩詞對文體創(chuàng)化實踐表現(xiàn)出了極為強烈的熱情，在意象、意境、文體樣式等方面都呈現(xiàn)出了適應(yīng)“當(dāng)下”的新嘗試。早在晚清，詩界前輩便已經(jīng)開始進行“我手寫我口，古豈能拘牽”2的創(chuàng)作實踐，為舊體詩詞的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型確立了方向。時至今日，日新月異的當(dāng)代社會發(fā)展更是為舊體詩詞的書寫帶來了更大的挑戰(zhàn)，也帶來了轉(zhuǎn)型的新機遇。舊體詩詞迎難而上，自覺嘗試將新事物納入其中。汽車、高鐵、地鐵、飛機等新型交通工具，納米、芯片、航天、衛(wèi)星、核電等戰(zhàn)略科學(xué)技術(shù)，反腐倡廉、攻堅扶貧、抗擊疫情、“一帶一路”、民族統(tǒng)一等新時代發(fā)展使命，在當(dāng)代詩詞中幾乎俯拾即是。詩人們或從時代之大處著筆放歌、或在生活之細(xì)微處淺唱低吟，以嘔心瀝血之功謀求新意象新語詞在詩詞中的恰當(dāng)呈現(xiàn)，并建構(gòu)著鼓蕩時代氣息的新意境。與之相伴而來的是聲韻平仄與文體樣式的“重建”與“新制”：前者如中華詩詞學(xué)會研制的嚴(yán)格按照《漢語拼音方案》劃分韻部的新韻書——《中華通韻》以及霍松林、劉征、李樹喜、段維等眾多詩家實踐的“既遵從基本樣式、傳統(tǒng)習(xí)慣，又不為所拘，有所變通，走向?qū)捜荨?的有關(guān)聲韻平仄的“持正知變”原則等，后者如黃永健等人創(chuàng)造的將“中國數(shù)千年漢語詩歌中的主流詩體——三、四、五、六、七言進行分解后再行組合”4的松竹體十三行新漢詩“手槍詩”以及李子、虛堂、獨孤食肉獸等人引入現(xiàn)代表現(xiàn)技法的“實驗體”等。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行文體的現(xiàn)代革新實踐，是舊體詩詞“恰適”于中國當(dāng)代文學(xué)的明證。

特別值得一提的是，作為“古董”樣式的文體，舊體詩詞面對伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展而到來的融媒體時代絲毫不露怯，反而積極主動與之對接，將自身的傳播—接受路徑一并進行了“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”。舊體詩詞以時代的方式傳播自身的強適應(yīng)力其實早有體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)時期的報紙期刊中，處于“邊緣地位”的舊體詩詞幾乎隨處可見，或存在于專門的舊體詩詞報刊或“見縫插針”于各類其他報刊。此種與新興媒體緊密掛鉤、積極傳播自身的姿態(tài)一直延續(xù)至當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域。二十世紀(jì)九十年代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展給各行各業(yè)帶來了裂變式影響，文學(xué)自然不例外。在新文學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍來勢洶洶，在傳播效率與受眾層面上展現(xiàn)出驚人的優(yōu)勢。在不被人注目之處，網(wǎng)絡(luò)詩詞也悄然發(fā)力，涌現(xiàn)出了數(shù)量可觀的網(wǎng)絡(luò)詩人群體與網(wǎng)絡(luò)詩詞作品，迅速形成了當(dāng)代舊體詩詞“臺閣體詩詞” “網(wǎng)絡(luò)詩詞”“校園詩詞”之“三體”并峙的格局1。與此同時，舊體詩詞傳播的舊陣地——報刊，如《詩刊》《中華詩詞》《中華辭賦》等依舊處于穩(wěn)步前進狀態(tài)，另有以“中國詩詞大會”“中華好詩詞”等以中華詩詞傳統(tǒng)文化為中心的電視節(jié)目，以“詩詞創(chuàng)作與研究”“云帆詩友會”“警苑詩詞”等微信公眾號為媒介的手機平臺等新陣地也在迅速發(fā)展，由此合圍而成的當(dāng)代舊體詩詞傳播鏈條，顯然與中國當(dāng)代文學(xué)的傳播—接受新路徑“恰適”。

三、既是民族的也是世界的

在各類新事物新思想不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代語境中，論及中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，并不新鮮，甚至有些“老生常談”的民族性與世界性卻是無論如何都不能繞開的關(guān)鍵詞。處于中華民族建設(shè)與發(fā)展的全新歷史時期，中國當(dāng)代文學(xué)一方面承續(xù)五四前輩學(xué)習(xí)西方而建構(gòu)的新文學(xué)體系，一方面在中華民族傳統(tǒng)文學(xué)的沃土中耕耘，自覺承擔(dān)起重建民族文學(xué)的重任?？v觀中國當(dāng)代文學(xué)，無論創(chuàng)作的自律與他律如何博弈，對民族記憶與集體精神等的書寫姿態(tài)始終存在。二十世紀(jì)八十年代“尋根文學(xué)”的發(fā)生發(fā)展便是彰顯當(dāng)代文學(xué)民族書寫傾向由隱而顯的重要文學(xué)現(xiàn)象。新時代語境中建立“文化自信”的導(dǎo)向更向廣大文藝工作者提出創(chuàng)作具有鮮明民族個性與民族精神的優(yōu)秀作品的偉大使命。對“民族性”的強調(diào)并不意味著“世界性”的喪失，恰恰相反，中國當(dāng)代文學(xué)一直在積極謀求與世界其他民族文學(xué)的合流。無論是具有普適意義的民族精神書寫，還是多彩多樣的“走出去”的文學(xué)“譯介”活動，甚或諾貝爾文學(xué)獎、雨果獎等國際文學(xué)獎項的捷報頻傳，都印證著中國當(dāng)代文學(xué)是“體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進步潮流”2的“人類的共同財產(chǎn)”3，具有民族性與世界性的雙重屬性。

作為具有悠長發(fā)展歷史的傳統(tǒng)文體，舊體詩詞具有講述中華民族故事與言說中華民族精神的天然優(yōu)勢，“中華詩詞早已超越了文學(xué)范疇而直抵文化核心，成為建構(gòu)中華民族精神的審美文化樞紐”4。毋庸置疑，基于數(shù)量可觀的舊體詩人，當(dāng)代舊體詩詞擁有著各式各樣的獨具個體氣質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格，但是，無論是革命領(lǐng)袖的紅色書寫，還是詩壇老將的審美建構(gòu)，抑或者是繼起者的美學(xué)實驗，在多樣的具化的詩詞個性之中，卻有著源自民族血脈最深處的詩詞共性：以傳統(tǒng)詩詞樣式書寫民族記憶、反映民族心理、凝聚民族精神。這無疑是典型的具有民族特質(zhì)的藝術(shù)實踐。從這個角度來說，舊體詩詞已然突破了單純的文學(xué)創(chuàng)作范疇，成為民族集體表達的行為范式。呈現(xiàn)出繁盛生命力的當(dāng)代紀(jì)念慶典詩詞便是明證。每逢當(dāng)代中國的重大事件與神圣時刻，舊體詩詞便會出現(xiàn)同聲唱和的創(chuàng)作風(fēng)潮，如在2022年，為慶祝中共二十大的召開，《東坡赤壁詩詞》開辟“喜迎黨的二十大”專欄、《中華辭賦》登載“喜迎黨的二十大詩詞選”、《國際人才交流中心》亦設(shè)有“詩寫科技，喜迎黨的二十大”專題，各級詩詞學(xué)會團體以及個人自發(fā)進行的喜迎黨的二十大的創(chuàng)作活動更是不勝枚舉。其他如中華人民共和國成立70周年、中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年、中國共產(chǎn)黨成立100周年等重要時刻，皆可看到熱鬧非凡極具民族儀式感的詩詞創(chuàng)作紀(jì)念熱潮，這是當(dāng)代舊體詩詞以原型姿態(tài)進入中國當(dāng)代文學(xué)、展現(xiàn)民族性的表現(xiàn)。

相較本就生發(fā)于世界語境中的新文學(xué)，“土生土長”的舊體詩詞的原生環(huán)境確實顯得略為窄狹。但是，作為積極對接時代的當(dāng)代舊體詩詞，也呈現(xiàn)出了“走向世界”的勃勃野心與豐厚實績。首先便體現(xiàn)在中國當(dāng)代舊體詩詞所展現(xiàn)出的關(guān)注人類命運共同體的“普適姿態(tài)”，如山水詩詞中的生態(tài)思想、田園詩詞中的存在意識、時事詩詞中的和平觀念、書畫詩詞中的美學(xué)態(tài)度等，這些都是當(dāng)代語境中人類發(fā)展的重要命題，對其進行集中書寫與探究，顯然具有跳出民族文學(xué)桎梏、融入世界文學(xué)的價值與意義。此外，隨著全球各國文化交流的深入，中國文化的“走出”速度加快，舊體詩詞更是不遑多讓。在日本、新加坡、馬來西亞、加拿大、美國、法國、澳大利亞等國家，海外漢詩的創(chuàng)作已頗具規(guī)模1。在此“走出去”的創(chuàng)作語境中，舊體詩詞不僅是團結(jié)炎黃子孫的民族文學(xué)紐帶，而且成為進入人類文化生態(tài)圈的世界文學(xué)類別。與此同時，舊體詩詞的譯介工作也在持續(xù)開展，如毛澤東詩詞的對外譯介活動，無論是翻譯語種的數(shù)量還是發(fā)行的規(guī)模，都呈現(xiàn)出前所未有的盛況，幾成現(xiàn)象級的文學(xué)翻譯活動。此種外譯成就不僅因為毛澤東詩詞的精妙藝術(shù)，而且源于世界對毛澤東詩詞中所蘊含的裨益人類整體的思想價值的探究心理與學(xué)習(xí)熱情，這無疑是世界文學(xué)的應(yīng)有之義。隨著各國交流活動的進一步發(fā)展，以中國當(dāng)代舊體詩詞為中心的譯介活動會取得更多的成績，成為中華民族文化“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”2的助推器。由此而觀，在民族性與世界性的疊加下，當(dāng)代舊體詩詞“恰適”于中國當(dāng)代文學(xué)的特性自是彰顯無遺。

如上所述，當(dāng)代舊體詩詞不僅不是“向后看”的代表，反而是“恰適”于中國當(dāng)代文學(xué)的重要存在，呈現(xiàn)出既是人民的又是時代的、既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的、既是民族的又是世界的文體特質(zhì)?？梢哉f，舊體詩詞在當(dāng)代的“正名”實踐已然在某種程度上悄然達成了由抗?fàn)幎摖幵僦痢艾F(xiàn)象”的轉(zhuǎn)變。此轉(zhuǎn)變不僅得益于舊體詩詞豐沛的創(chuàng)作實績以及接續(xù)的理論探索，也與中國當(dāng)代文學(xué)不斷調(diào)整自身價值內(nèi)核與話語秩序的自覺意識密切相關(guān)。重審舊體詩詞與中國當(dāng)代文學(xué)的“恰適性”，不僅可以探究舊體詩詞在中國當(dāng)代文壇的復(fù)歸形態(tài)，而且能夠映照中國當(dāng)代文學(xué)調(diào)整與建構(gòu)的方向與走勢，是值得持續(xù)關(guān)注的學(xué)術(shù)理路。

本文系國家社科基金青年項目“抗戰(zhàn)時期舊體詩詞的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究”（項目編號：21CZW043）的階段性成果。

作者單位：武漢輕工大學(xué)人文與傳媒學(xué)院