讓生活融于寫作的意愿

在寧夏這片文學(xué)熱土上，不斷涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作家、詩人，他們懷著積極的創(chuàng)作姿態(tài)和自覺的創(chuàng)作意識，用豐碩的寫作成果使寧夏文學(xué)展現(xiàn)出昂揚(yáng)的面貌。詩人楊森君便是其中一位。自二十世紀(jì)八十年代開始創(chuàng)作至今，他的詩有鮮明的私人化特點，產(chǎn)生了一定的影響力。談起楊森君，詩人趙麗華說：“楊森君是被中國詩壇忽略了的一位重要詩人?！睅е鴮@句評價的好奇，我開啟了對楊森君作品的閱讀，隨之帶來的是我內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼。他的詩用強(qiáng)勁的生命力有力叩擊著讀者的心弦，使人忍不住流連于這片詩歌世界一探再探，可以說，閱讀楊森君的詩，便能在每一個用心安放的漢字中感受到這位詩人對寫作的虔誠和敬畏，感受到他對生活的剛毅與柔情。

楊森君是一個細(xì)膩的觀察者，在他的目光所及之處，低矮的灌木叢、石頭的裂紋，一只蝴蝶的命運與一本書的歸宿都成為書寫的對象，從情感囈語到山川花木，從人間煙火到自然風(fēng)光，生活的各個側(cè)面都于他的筆下散發(fā)出原初的色彩。如《證據(jù)》：“擁擠的樹葉/互相穿插而不糾纏/天空灰暗/雨水也跟著灰暗/我活著的證據(jù)/詩與音樂/陽臺上的/一盆木槿/還有/窗玻璃上/下滑的雨滴/這是我住過的房間/一個人在地板上走來走去，她也是/我活著的證據(jù)。”楊森君的詩扎根于生活，筆觸時常落在一些旁人不曾留心的細(xì)小事物上，他以一種靜態(tài)的描摹，記錄著來自生活的本真體驗。有趣的是，在楊森君用日常細(xì)節(jié)打造的詩歌世界中，事物同樣彰顯著自己的生命氣質(zhì)，它們遵循著人類社會的規(guī)則體系，承托著人的情感，呼應(yīng)著人生的起承轉(zhuǎn)合。如《午后的鏡子》，詩中對寧靜的午后場景進(jìn)行了細(xì)膩刻畫，使人在初讀時，腦海中浮現(xiàn)出熟悉可見的日常畫面，但在這幅畫面背后，楊森君以想象力將人們對生活的慣常記憶和認(rèn)知進(jìn)行顛覆，讓文字生發(fā)出一個具有更大張力的話語空間，內(nèi)含其中的哲理蘊(yùn)涵便又將詩歌與生活拉開距離，這是楊森君獨特的話語實驗，也使他的詩歌呈現(xiàn)出晦澀的意味。當(dāng)然，這種晦澀從根本上并不是要疏遠(yuǎn)讀者，而是他借由詩歌對讀者體面的、克制的試探與交流。楊森君并不刻意表達(dá)這種晦澀，他寫詩的靈感隨著飽含煙火氣的日常生活而來，又借由詩歌對日?？臻g進(jìn)行更為廣泛的探索和開掘，他用巧妙的筆法實現(xiàn)了對詩意的守衛(wèi)，維護(hù)了詩歌本身獨有的意義空間，從而更大層面發(fā)揮出詩歌本體的詩性韻味。

關(guān)于寫作，“任何對‘大的偏愛，都必須通過‘小 （小既指詩歌的體積，也指構(gòu)成詩歌的材質(zhì)）來完成?！睏钌倪@番體悟貫穿于他的創(chuàng)作始末。如《鵝嫚山秋色》，他寫到“一枚松針的微小，可以局限我/一座山的龐大也可以局限我/秋風(fēng)/不會讓我看見它的形體，但是/石頭被它吹涼了”，在楊森君的筆下，萬物并無意義上的差別，微小的松針、龐大的山巒，都具有生命的厚度，抽象的風(fēng)和具象的石頭也不因表現(xiàn)性質(zhì)的不同而失掉自身的力量?；ǘ浜土魉祟愐粯幼穼ぶ鴤€體的超越與生命價值的實現(xiàn)，渺小的個體由此折射出自然萬物的生機(jī)與力量。這是楊森君對自然的敬畏，亦是他對人生的哲思與體悟，萬般思緒融入短小詩行中，他的詩便生長于現(xiàn)實的各個角落中。

楊森君稱自己為“大地上的詩人”，他將自我與土地融為一體，描繪出屬于動植物的生存智慧，以書寫他對自然生命的悲憫和體察。在自然世界面前，他是微小的、謙卑的，他不對它們作任何評判，只是忠實地觀察一切，體味一切。而當(dāng)他由個體的微觀視角輕輕轉(zhuǎn)向世界的宏觀視角時，楊森君又用平易松弛的筆調(diào)實現(xiàn)了對自然的超越，他既是自然的“臣民”，亦是“掌控者”。如《五更山》：“扛槍的獵人/坐在巖石上/鳥雀在他的身邊穿梭/至于金色皮毛的老虎/有人見過/我只是聽說/附近幾株高大的白楊/不被我看見/它們就不在這個世上。”楊森君用個體選擇完成了自然世界與“我”的世界的視角轉(zhuǎn)化，自然界的偉大與渺小都是他意識主宰后的結(jié)果。這種主宰亦體現(xiàn)在他對時空觀念的重塑上，如在《蘇峪口巖畫小考》里，時間和空間的規(guī)律經(jīng)由他的視角被打破，巖畫上靜止的視覺圖案因他意識的拓展而躍動、而雋永，在對時空序列的編排與想象中，詩意使得故事成為永恒。在詩中，楊森君時而卑微、時而狂妄，他以自我的發(fā)現(xiàn)與超越將目光聚焦于生命個體的當(dāng)下感受，以現(xiàn)代的“我”敘述對生活的體悟與沖破。

楊森君以短詩見長，他的詩基本不超過二十行，有時三五行便終止。但這種小的體積絲毫不影響他深刻而悠遠(yuǎn)的詩歌立意。楊森君的詩歌天地不算宏大，卻創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美空間，內(nèi)含著他“迎向萬事萬物時心存美好感念的見證”。他用“意”做根基，為讀者搭建起一座通往心靈之地的橋梁，書寫著對于美好、對于純粹的追求。

楊森君說：“你只服從寫作的意愿，你準(zhǔn)備了這么長時間就是為了今天，就是為了寫作?！边@種寫作意愿在我看來便是對生活的極致赤誠與對生命的深切關(guān)懷，正是出于寫作的真誠，對盡善盡美的追求，一首首精美的詩篇才得以出現(xiàn)。楊森君從日常窺見深刻，從幽微之處覓得澄澈，他將歲月的痕跡融入一行行詩句中，“是否會在某一個黃昏的/樹后，看見水紅的落日/堵在山口”是他“看山是山”的覺察，“遠(yuǎn)處的雪峰/終年不化/一種定型的孤獨”是他“看山不是山”的思索。最終，人生的步履便是由“燈亮著”“黑色的椅子”走向“扣在地上的書”“垂下了永遠(yuǎn)的手臂”，而生命終極的意義，便囿于“西北的某一個長夜里”這些生活瑣碎的點點滴滴中，這是他“看山還是山”的體認(rèn)?！坝袗?，有悲憫，就有了這些詩篇。”楊森君將歲月沉淀在一首首詩歌中，為寧夏詩壇添上了飽蘸感情的一筆。

史佳輝，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2021級文藝學(xué)碩士研究生。