蔡揚(yáng)波

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要科學(xué)構(gòu)建中華民族話語體系，大力做好中華民族共同體意識(shí)宣傳工作，以“意識(shí)”為導(dǎo)向，以“團(tuán)結(jié)”為核心，加強(qiáng)民族心理和“五個(gè)認(rèn)同”教育，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。充分尊重不同民族文化的自我認(rèn)同和保護(hù)民族文化多樣性，協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，把家國情懷作為民族文化認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)，從民族文化自我認(rèn)同走向中華民族文化整體認(rèn)同，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力。

關(guān)鍵詞：中華民族；共同體意識(shí)；民族凝聚力

中圖分類號(hào)：D633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ００20 — ０5

2014年舉行的中央民族工作會(huì)議明確提出要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，2017年召開的黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，把“加強(qiáng)各民族間交往、交流和交融”作為實(shí)現(xiàn)全民族大團(tuán)結(jié)的“金鑰匙”，把各民族“團(tuán)結(jié)和諧、手足相親、共筑中國夢”作為奮斗目標(biāo)。2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。［1］“中華民族共同體意識(shí)”已經(jīng)成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民族理論建設(shè)的一個(gè)重要思想和核心概念。實(shí)現(xiàn)中華民族一家親、構(gòu)建和諧共榮的精神家園，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興和防范帝國主義侵略具有重大意義。

一、中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容

新時(shí)代以來，習(xí)近平對(duì)關(guān)于如何做好意識(shí)形態(tài)工作提出了系統(tǒng)的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷。2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平指出，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”［2］。如果一個(gè)國家忽視意識(shí)形態(tài)工作，不能把主流意識(shí)形態(tài)作為人們共同遵守的價(jià)值取向，那么這個(gè)國家或民族最終會(huì)走向解體。我國作為統(tǒng)一的多民族國家在新時(shí)代和諧共生、相互依存、共同發(fā)展的良好局面得益于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同。但是，這種大好的局面如果得不到全面整合和長久的維持，勢必會(huì)影響到民族團(tuán)結(jié)的穩(wěn)定性。特別是西方敵對(duì)勢力對(duì)我國意識(shí)形態(tài)想方設(shè)法地大肆破壞會(huì)對(duì)我國的民族團(tuán)結(jié)構(gòu)成嚴(yán)重威脅?；诖?，全面整合我國主流意識(shí)形態(tài)、筑牢意識(shí)形態(tài)的堤坎大壩勢在必行。所謂整合，就是“通過一定的方式和手段，使各不同部分在保持各自性質(zhì)特點(diǎn)的前提下，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的、完整的整體”。意識(shí)形態(tài)的整合需要始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不變，在尊重不同民族、不同階層多元化的價(jià)值觀念和理想信仰的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

新時(shí)代以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、政治體制的深刻變革和現(xiàn)代科技水平的突飛猛進(jìn)，西方敵對(duì)勢力一直在進(jìn)行反馬克思主義行動(dòng)，試圖將歐美價(jià)值觀強(qiáng)加到中國人民的頭上，或者通過更加隱蔽的手段潛移默化地滲透到我國公民的心中，甚至竭力在中國尋找美帝國主義價(jià)值觀傳播的代理人，破壞我國國內(nèi)的民族凝聚力和向心力。以美國為首的歐美國家打著“民主人權(quán)、宗教自由”的旗號(hào)對(duì)我國實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略方針從未停止過。因此，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)功能和整合功能，自覺抵制各種反馬克思主義社會(huì)思潮。中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是民族團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)和民族凝聚力生成的精神支撐。

加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)整合，有利于我國少數(shù)民族與漢族信仰的融合。鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的精神支柱。我國的少數(shù)民族總共有55個(gè)，其中大多數(shù)都有宗教信仰的歷史，包括佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等，這些宗教信仰與少數(shù)民族的生活習(xí)慣、道德習(xí)俗和人生價(jià)值、心理情感錯(cuò)綜復(fù)雜地融為一體，并形成了比較穩(wěn)定的文化心理認(rèn)同。中國不同民族在革命戰(zhàn)爭中接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)的歷史比較長，具有良好的群眾基礎(chǔ)，因此完全有信心通過宣傳、引導(dǎo)和滲透，讓中華民族共同體意識(shí)扎根在各族人民心中。

二、中華民族共同體意識(shí)及民族文化認(rèn)同度對(duì)民族凝聚力的影響

（一）中華民族共同體意識(shí)局部弱化會(huì)破壞民族凝聚力

“中華民族共同體意識(shí)”作為現(xiàn)代國家治理的重要內(nèi)容在黨的十九大報(bào)告中已明確提出?！爸腥A民族共同體意識(shí)”在新時(shí)代至少包括三層含義：第一層含義是中國境內(nèi)56個(gè)民族形成的多元一體格局，漢族和少數(shù)民族之間團(tuán)結(jié)互助，你中有我、我中有你、不分伯仲、共同進(jìn)步。黨中央高度重視少數(shù)民族發(fā)展與穩(wěn)定，特別是新疆和西藏的穩(wěn)定與安全。第二層含義是把解決香港、澳門遺留問題和臺(tái)灣統(tǒng)一問題作為中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。中華民族相互認(rèn)同的地緣政治關(guān)系必須得到合理解決，香港問題是中國內(nèi)政問題，臺(tái)灣回歸祖國是完成國家統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)鍵，美國、英國等西方國家無權(quán)干涉。第三層含義是中華民族共同體包括全世界華人在內(nèi)，必須處理好中華民族與其他國家華人之間的“民族命運(yùn)共同體”關(guān)系，海外華人的愛國行動(dòng)有利于推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。綜上所述，解決好中國國內(nèi)的民族問題、國家統(tǒng)一問題和國際民族關(guān)系問題是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力的實(shí)質(zhì)問題。積極培育中華民族共同體意識(shí)能夠加速推進(jìn)全球共生的人類命運(yùn)共同體意識(shí)形成。［3］

目前，我國不同民族的民族共同體意識(shí)總體趨勢向好，但由于西方部分資本主義國家企圖破壞中華民族關(guān)系的言行并沒有消失，甚至還存在階段性激化現(xiàn)象。以美國為首的部分西方國家挑撥一些地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，一定程度上破壞了民族凝聚力。他們通過各種理由和借口歪曲事實(shí)，想方設(shè)法污蔑和攻擊民族之間的人權(quán)問題，導(dǎo)致了不明真相的人們對(duì)民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生懷疑。香港回歸祖國后，英美國家亡我之心不死，懷揣著香港與大陸分裂的幻想，大加指責(zé)我國“一國兩制”戰(zhàn)略方針，拜登等人想方設(shè)法編造“一國兩制”的弊端，支持香港恐怖分子燒殺搶掠、唯恐香港不亂，過分曲解港人治港的基本原則，這種企圖撕裂中華民族共同體的行為得到了港內(nèi)亂港分子的支持，一定時(shí)間內(nèi)導(dǎo)致了香港部分居民對(duì)大陸的不滿。在臺(tái)灣問題上，由于歷史原因，美帝國主義支持臺(tái)灣破壞“一個(gè)中國”的原則，阻礙大陸與臺(tái)灣“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針的早日實(shí)現(xiàn)，從美國眾議院議長佩洛西竄訪臺(tái)灣可以明顯看出美國破壞我國民族凝聚力的野心在進(jìn)一步囂張。美國還試圖通過武力干涉大陸與臺(tái)灣的和平統(tǒng)一進(jìn)程，售賣武器支持臺(tái)獨(dú)的惡劣行徑，導(dǎo)致島內(nèi)臺(tái)獨(dú)分子狂妄叫囂以及部分不明真相的臺(tái)灣民眾以大陸為敵。最初生息繁衍在中國境內(nèi)的各民族成員，由于歷史、社會(huì)、家庭和個(gè)人原因，離開自己的祖國，加入到世界其他國家之中，形成了遍布全球的華人華僑。絕大多數(shù)海外華僑為國家做出了重大貢獻(xiàn)，但仍然有極少數(shù)的知識(shí)分子身居海外不念國土，甚至為了自身利益損毀中國的國際形象，他們和外國人一道想方設(shè)法制造民族矛盾，妄圖破壞民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步。

（二）部分民族成員文化認(rèn)同度不高會(huì)影響中華民族凝聚力

民族文化認(rèn)同應(yīng)該分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是指各個(gè)民族自身的文化認(rèn)同；第二個(gè)層次是指區(qū)域內(nèi)與區(qū)域之間的族際文化認(rèn)同；第三個(gè)層次是指中華民族文化認(rèn)同。只有當(dāng)三個(gè)層次的民族文化認(rèn)同相一致時(shí)，中華民族的凝聚力才會(huì)全面增強(qiáng)。當(dāng)前，民族認(rèn)同的一致性和整體性還存在問題，整體意識(shí)、全局意識(shí)還有待提高，民族文化的交流和融合度還存在一些問題。民族成員文化的自身認(rèn)同與族際文化認(rèn)同還存在一定的沖突，少數(shù)民族的文化認(rèn)同沒有和國家的文化認(rèn)同全部接軌，部分族群認(rèn)同已經(jīng)超越和凌駕于國家文化認(rèn)同之上，民族文化的多樣性和國家文化的統(tǒng)一性之間融合度不夠，中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)還需要重構(gòu)。推動(dòng)中華民族文化共同體的相關(guān)政策和法規(guī)還不完善。

少數(shù)民族文化和漢族文化各具特色，共同形成了豐富多彩的中華文化，允許文化的多樣性存在并不是一件壞事，中國共產(chǎn)黨從來不反對(duì)民族文化的多樣性，但是文化的多樣性必須服從中華主流文化的統(tǒng)一性。各民族文化語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，制約了民族文化的全面整合。一些地方少數(shù)民族在國外敵對(duì)勢力的挑唆下，部分族員對(duì)中華文化產(chǎn)生不認(rèn)同或?qū)沟膬A向，甚至演變成重大的暴力事件，與中華文化的主流價(jià)值觀完全相悖。香港回歸祖國后，絕大數(shù)港人認(rèn)同國家的主流文化，但是仍然存在不認(rèn)同中華文化的港獨(dú)分子。特別是臺(tái)灣，作為大陸不可分離的領(lǐng)土，理所當(dāng)然應(yīng)把中華文化作為核心文化，但是在美英等國的煽風(fēng)點(diǎn)火之下，臺(tái)獨(dú)分子拋棄了中華文化而過分強(qiáng)調(diào)自身文化的合理性。

部分民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同度較低，更談不上對(duì)中華文化的“增量認(rèn)同”，對(duì)一些破壞民族文化和中華文化的犯罪分子缺乏及時(shí)精準(zhǔn)的文化教育，各民族文化交流的針對(duì)性項(xiàng)目較少，各民族文化團(tuán)體之間的交流覆蓋面還偏低。族際文化交流活動(dòng)的主題中，對(duì)其價(jià)值觀的顯現(xiàn)教育和隱性教育整合不夠，不同民族之間的文化包容性、借鑒性和創(chuàng)新性還比較欠缺。文化藝術(shù)交流在某些時(shí)候還停留在文藝本身的技術(shù)層面和娛樂層面，一些電視劇和電影所反映的國家主流價(jià)值觀不明顯，在民族文化和中華文化認(rèn)同的選擇上主次不分。諸多問題，削弱了中華民族凝聚力。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)增強(qiáng)民族凝聚力路徑和方向

（一）推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)增強(qiáng)民族凝聚力

1.構(gòu)建中華民族話語體系，大力做好中華民族共同體意識(shí)宣傳工作

重建中國的民族話語體系，共同構(gòu)建中華民族共同體和中華民族的文化認(rèn)同是首要任務(wù)。［4］要構(gòu)建一套中華民族共同體話語體系需要學(xué)者承擔(dān)起大量理論研究責(zé)任，應(yīng)把培育中華民族共同體意識(shí)作為國家意識(shí)形態(tài)工作中的核心內(nèi)容，通過廣泛的宣傳、教育和滲透促成廣泛的認(rèn)知共識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)有活力、民族文化共融的社會(huì)氛圍，增強(qiáng)宣傳攻勢和不同民族之間的聯(lián)動(dòng)，為中華民族共同體建設(shè)提供良好的政治基礎(chǔ)和必要的制度條件，充分利用國家公共權(quán)力系統(tǒng)和社會(huì)組織的協(xié)調(diào)、配合能力促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。筑牢中華民族共同體意識(shí)需要實(shí)現(xiàn)民族話語體系的轉(zhuǎn)換：一是顯性話語向隱性話語的轉(zhuǎn)換。應(yīng)將抽象的學(xué)術(shù)話語和政治話語轉(zhuǎn)換成普通民眾能夠理解和接受的生活話語，將高度概念化和書面化的文件話語轉(zhuǎn)換成個(gè)性化、日?；拇蟊娫捳Z。二是說理話語向敘事話語轉(zhuǎn)換。說理話語用具有一定理論深度的話語說服社會(huì)精英，但作為更多的大眾對(duì)高深的理論很難接受，他們更重視個(gè)體感受和個(gè)體審美，而敘事話語的開放性、平等性和日常性特征更具有感染力和影響力。三是生硬灌輸向平等對(duì)話轉(zhuǎn)換。灌輸方式是我黨宣傳工作的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，但生硬的灌輸往往會(huì)引起群眾的反感或低接受度，如何將黨的方針政策和制度加以貫徹落實(shí)，光靠強(qiáng)迫式的灌輸收效甚微。而通過平等、民主的對(duì)話交流則可以彌補(bǔ)單純灌輸?shù)牟蛔?。?］

2.以“意識(shí)”為導(dǎo)向，以“團(tuán)結(jié)”為核心，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華民族共同體建設(shè)工作，要求加強(qiáng)各民族之間交往、交流和交融，堅(jiān)持以“意識(shí)”為導(dǎo)向，以“團(tuán)結(jié)”為核心，貫徹落實(shí)黨的民族工作方針。以“意識(shí)”為導(dǎo)向就是指全方位全過程培育民眾的中華民族共同體意識(shí)，通過愛國主義教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)各民族成員對(duì)中華民族共同體思想的接受和認(rèn)可。使各地方民族成員以政治認(rèn)同為核心增強(qiáng)民族凝聚力。因地制宜、因時(shí)制宜，不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作。把建設(shè)中華民族共同體作為不同層級(jí)黨和政府的戰(zhàn)略要?jiǎng)?wù)之一，把民族團(tuán)結(jié)工作與本地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展全面科學(xué)地結(jié)合起來，營造民族團(tuán)結(jié)、互幫互助、共同繁榮的地方氛圍。進(jìn)一步深化和細(xì)化各民族互助交融的具體舉措，建立和完善民族交往和交流的內(nèi)外環(huán)境和科學(xué)制度。促進(jìn)不同民族經(jīng)濟(jì)、文化和人才等方面的交流，推進(jìn)少數(shù)民族和漢族成員在不同地區(qū)的自由就業(yè)和婚姻選擇，營造全民族相互尊重、相互幫助和相互包容的和諧社會(huì)氛圍。

3.加大民族心理和“五個(gè)認(rèn)同”教育力度，全力推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)

新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)方案的設(shè)計(jì)必須緊跟國際國內(nèi)形勢，注意把握民族地區(qū)的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)原有不合理的民族工作方式、方法進(jìn)行全面深化改革，尤其是關(guān)注民族心理的變化和認(rèn)同教育的落實(shí)程度。良好的民族心理表現(xiàn)在各民族間相互認(rèn)知、包容、理解和尊重，在族際交往中充分體現(xiàn)出良好的民族情感和協(xié)作意愿。黨和政府需要通過相應(yīng)的政策措施幫助各族人民的交往建立有效的場域，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理流動(dòng)、構(gòu)建民族社區(qū)嵌入式育人結(jié)構(gòu)，建立有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、極大爭取人心的心理機(jī)制。習(xí)近平提出的“五個(gè)認(rèn)同”內(nèi)容包括：對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。認(rèn)真落實(shí)“五個(gè)認(rèn)同”教育對(duì)凝聚民心共識(shí)、增進(jìn)國家認(rèn)同和激發(fā)各民族愛國主義情懷具有重大意義?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”之間邏輯嚴(yán)密、相互影響，構(gòu)成相互交叉的網(wǎng)狀統(tǒng)一體?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、政治認(rèn)同、國家穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思主義國家觀、政史觀、文化觀和民族觀的綜合體現(xiàn)。必須充分發(fā)揮宣傳部門、教育機(jī)構(gòu)和宗教組織的積極引導(dǎo)作用，讓少數(shù)民族群眾牢固樹立國家公民身份意識(shí)，深刻理解民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定發(fā)展，共同推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。［6］

（二）充分尊重不同民族文化自我認(rèn)同

1.語言認(rèn)同

到目前為止，中國56個(gè)民族中除回族、滿族一般使用漢語外，其他少數(shù)民族都有各自民族的語言，其中一些少數(shù)民族同時(shí)使用兩種或兩種以上的語言。同一民族使用本民族語言進(jìn)行交流，有利于對(duì)本民族文化的體認(rèn)和歸屬，拉進(jìn)本民族成員之間的心理情感距離，使用同一種民族語言從某種程度上說是體現(xiàn)親近感和認(rèn)同感的最直接表現(xiàn)特征?！罢Z言是本民族成員認(rèn)同中的基本因素之一，其重要性在族群認(rèn)同中表現(xiàn)非常明顯。語言與族群的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和情感認(rèn)同都有著必然的聯(lián)系，這是語言作為族群認(rèn)同重要因素的根本原因。”［7］因而語言是否相通經(jīng)常成為分辨不同民族的最明顯標(biāo)志，也是民族文化認(rèn)同的第一個(gè)層面。當(dāng)然，我國對(duì)少數(shù)民族成員是否學(xué)習(xí)漢語這方面雖然沒有強(qiáng)制性要求，但是為了不同民族之間的交流和共同發(fā)展，國家從多方面鼓勵(lì)和支持少數(shù)民族成員盡力學(xué)會(huì)漢語，以促進(jìn)各民族文化交流和共同繁榮。

2.風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同

中華人民共和國憲法對(duì)尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣作了明確規(guī)定，這充分體現(xiàn)了民族和諧平等的思想理念。各民族在長期的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣是民族成員情感聯(lián)系的紐帶，風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同比語言認(rèn)同更具有深刻性，是民族文化認(rèn)同的第二個(gè)層面。風(fēng)俗習(xí)慣具體包括飲食習(xí)慣、服飾、節(jié)日、禁忌和婚喪禮儀等多方面。民族風(fēng)俗習(xí)慣是否被承認(rèn)和接納會(huì)直接影響到民族情感和態(tài)度。風(fēng)俗習(xí)慣雖然是民族文化的外在表現(xiàn)，但從一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中往往能夠洞察其心理歸屬、道德信仰和思想感情。與語言略有不同，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這種差異性和地域性文化風(fēng)俗被本民族內(nèi)部所有人接受和奉行。不同的自然環(huán)境和生活方式造就了五彩繽紛的民俗文化，成為中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，為中華文化走向世界增光添彩。不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣如同語言一樣不應(yīng)該存在歧視現(xiàn)象，即使部分傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣帶有封建文化色彩，也只能在中華優(yōu)秀文化的傳播、滲透和影響下逐漸改變而不是攻擊或歧視。

3.心理認(rèn)同

民族心理是指族群中大部分人對(duì)本民族文化傳統(tǒng)所具有的思維方式和價(jià)值觀念等心理特征，是民族文化建構(gòu)的內(nèi)在思想、民族性格和生活理念。民族心理規(guī)定了民族成員內(nèi)在心理感知和體驗(yàn)。民族心理特色是民族文化的內(nèi)在思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，代表民族文化的內(nèi)在特質(zhì)，并表現(xiàn)在民族成員的日常生產(chǎn)生活和行為舉止方面。民族心理涵養(yǎng)著民族文化，民族心理和價(jià)值觀一旦形成，對(duì)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同就會(huì)起到穩(wěn)定的推動(dòng)作用。反過來，民族文化的建構(gòu)也能促進(jìn)民族心理的某些改變。尊重民族最重要的表現(xiàn)方式就是對(duì)民族心理的認(rèn)同和尊重。民族心理是最穩(wěn)定的內(nèi)在情感傾向，屬于文化認(rèn)同的第三個(gè)層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全中國人民共同遵守的價(jià)值理念，對(duì)民族心理的整合具有重要指導(dǎo)作用，但這并非要求各民族心理在具體表現(xiàn)上完全一致。事實(shí)上，由于受環(huán)境氣候、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化等影響，每個(gè)民族的心理特征存在一定差異性并通過具體言行表現(xiàn)出來。例如：苗族人民在建筑上認(rèn)同依山而建的“吊腳樓”，并把蘆笙作為最喜歡的樂器。等等。這些都是民族心理的外在不同表現(xiàn)。［8］

（三）從民族文化自我認(rèn)同走向中華民族文化整體認(rèn)同

1.尊重和保護(hù)民族文化多樣性

多民族國家是中國目前乃至長期存在的狀態(tài)，民族的多樣性決定了民族文化發(fā)展的多元化。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，民族的消亡要比階級(jí)和國家更加久遠(yuǎn)。［9］因此，文化多樣性和差異性就會(huì)長期存在。民族間不同特質(zhì)的存在有利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展，應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。如果這種差異性和多元性不能得到應(yīng)有的保護(hù)，就會(huì)影響到民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，民族文化差異也在逐漸減少，但這并非意味著在短時(shí)間內(nèi)不同民族文化特質(zhì)的消逝。相反，我們應(yīng)更加珍惜不同民族文化的互補(bǔ)和融合。不同民族文化中的風(fēng)俗習(xí)慣固然存在不健康的內(nèi)容，這些需要在文化全面深化改革的過程中得以解決，而不是對(duì)民間民俗文化一概否定。尊重和保護(hù)民族文化的多樣性有利于文化的豐富多彩，使新時(shí)代人民的精神生活更加美好。民族文化是民族凝聚力和向心力的根本要素，民族文化多樣性的缺少會(huì)導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，最終會(huì)影響到國家凝聚力的提升。［10］

2.協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系

民族認(rèn)同是一種以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，對(duì)本民族生活習(xí)慣、語言種類、歷史文化、地域特征和民間民俗等方面的認(rèn)可和接受。民族成員的民族身份認(rèn)同雖然受經(jīng)濟(jì)政治的影響，但是最根本的是文化環(huán)境對(duì)其產(chǎn)生的長久作用形成的。民族認(rèn)同具有一定的穩(wěn)定性和傳承性，要想在短時(shí)間內(nèi)改變和消除民族認(rèn)同是不現(xiàn)實(shí)的，相反，帝國主義想短時(shí)間顛覆他國成員對(duì)民族的認(rèn)同只會(huì)激起民族抵抗情緒。如果民族認(rèn)同度超過了對(duì)國家的認(rèn)同度，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致民族獨(dú)立和民族分裂，對(duì)祖國的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)造成破壞。因此，當(dāng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，就只能遵循“和而不同”“兼容并蓄”的多元文化主義理念，在民族平等和政治統(tǒng)一基礎(chǔ)上保持各自特殊的文化身份。［11］我國各少數(shù)民族的自我認(rèn)同與整個(gè)中華民族認(rèn)同之間是相互依存、生死與共的關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同而忽略國家認(rèn)同最終只會(huì)自取滅亡。在對(duì)自己民族身份認(rèn)同的同時(shí)，還需認(rèn)同自身也處于多元一體的中華民族大家庭之中。［12］當(dāng)然，如果只強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同而忽略自己的民族認(rèn)同也是不現(xiàn)實(shí)的。國家認(rèn)同和民族認(rèn)同之間既存在各自張力，又是和諧共生的統(tǒng)一體。［13］離開了對(duì)政治體制等意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，就會(huì)影響民族共同體的建構(gòu)。沒有安定團(tuán)結(jié)的國家，民族的光明前程就無法得到保障。因此當(dāng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間存在矛盾時(shí)，應(yīng)把國家認(rèn)同放在首位。

3.把家國情懷作為民族文化認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)

不同民族的成員都必須樹立崇高的家國情懷。家國情懷是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在精神。愛家愛國愛社會(huì)包含著對(duì)家庭的樸素情感、對(duì)國家的忠貞與熱愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任與奉獻(xiàn)。家國情懷能促進(jìn)民族利益與國家利益的有機(jī)統(tǒng)一。這種深沉和無私的大愛對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮著巨大的作用。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平將濃厚的家國情懷播撒在人民心中。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著家國情懷的價(jià)值理念，不同民族文化中都存在家國情懷的基因，家國情懷體現(xiàn)出中華民族文化的價(jià)值邏輯和價(jià)值淵源。個(gè)人的成長與發(fā)展，離不開家庭的和睦和幫助；民族的興盛與繁榮，離不開祖國的強(qiáng)大與統(tǒng)一。國家綜合實(shí)力是個(gè)體發(fā)展和民族安定的堅(jiān)強(qiáng)后盾。新時(shí)代要求每個(gè)民族成員都應(yīng)該有強(qiáng)烈的國家責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，將個(gè)人的成才與國家發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。家是國的最小單位，正是無數(shù)的和睦之家組成了和諧之國，沒有家國意識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生民族共同體意識(shí)。家國情懷是不同民族差異性的統(tǒng)一，是新時(shí)代中國精神的必然要求。家國情懷體現(xiàn)出對(duì)家庭成員的鐘愛、對(duì)祖國的熱愛和擁護(hù)。有了強(qiáng)烈的家國情懷，就會(huì)盡心盡力報(bào)效祖國和家庭，就會(huì)全身心地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中去，為了國家進(jìn)步和繁榮貢獻(xiàn)才智甚至鞠躬盡瘁死而后已。愛國主義精神是家國情懷的內(nèi)在要求，愛國主義行為是家國情懷的外在表現(xiàn)。作為民族成員，需要為國家利益奮斗不止，以改革創(chuàng)新精神為動(dòng)力，胸懷家國、自強(qiáng)不息、無怨無悔。［14］

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］中共中央宣傳部.時(shí)事報(bào)告（大學(xué)生版）［M］. 北京：《時(shí)事報(bào)告》雜志社，2022：83.

［2］意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)［EB/OL］.中國人大網(wǎng)，http：//www.71.cn/2013/1015/739313.

shtml，2013-10-15.

［3］王鑒.中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵及其構(gòu)建路徑［J］.中國民族教育，2018（04）：18.

［4］馬戎.構(gòu)建“中華民族共同體”的話語體系［N］.長江日報(bào)，2018-10-16（02）.

［5］王新紅.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的四維體系構(gòu)建［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（04）：9.

［6］王鋒.論語言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（04）：73.

［7］王鋒.論語言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（04）：73.

［8］白佳琦.馬克思主義民族理論視域下民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同辯證關(guān)系研究［D］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，2019：10-13.

［9］吳仕民.中國民族理論新編［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008：18.

［10］白佳琦.馬克思主義民族理論視域下民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同辯證關(guān)系研究［D］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，2019：20-22.

［11］阿蘭·圖海納.我們能否共同生有既彼此平等又互有差異［M］.狄玉明，李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：216.

［12］朱曄.新時(shí)代中國的文化認(rèn)同和民族共同體的構(gòu)建［D］.黑龍江大學(xué)，2019：32-33.

［13］王苗苗.以中華文化提升中華民族共同體意識(shí)研究［D］.蘭州大學(xué)，2018：39.

［14］王苗苗.以中華文化提升中華民族共同體意識(shí)研究［D］.蘭州大學(xué)，2018：50.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕