摘要：國(guó)際秩序觀是一國(guó)認(rèn)知世界、處理自身與世界關(guān)系的重要理念指引，反映了一國(guó)政府對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的態(tài)度、立場(chǎng)以及對(duì)理想國(guó)際秩序的主張和愿景。一國(guó)對(duì)固有和關(guān)系身份的認(rèn)知作為權(quán)力、制度和觀念因素共同發(fā)揮作用的起點(diǎn)和通道，內(nèi)在地影響著一國(guó)政府對(duì)國(guó)家利益和國(guó)際秩序觀的認(rèn)知。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)不僅強(qiáng)調(diào)自身基于“和合”文化特質(zhì)的固有身份認(rèn)知，還在與外部世界的互動(dòng)聯(lián)系中確立了“現(xiàn)行國(guó)際秩序的維護(hù)者、參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)式改革者”的角色認(rèn)知。文化特質(zhì)與角色認(rèn)知通過(guò)國(guó)內(nèi)和國(guó)際層次分別影響中國(guó)政府對(duì)國(guó)家利益的主觀認(rèn)知和界定，進(jìn)而影響新時(shí)代中國(guó)對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的認(rèn)知以及以構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的理想國(guó)際秩序主張與愿景。

關(guān)鍵詞：國(guó)際秩序觀；文化特質(zhì)；角色認(rèn)知；“和合”文化

作者簡(jiǎn)介：孫通，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，華東師范大學(xué)國(guó)際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院博士后（郵政編碼 200062）

中圖分類號(hào)：D820 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1672-6359（2023）01-0032-06

黨的二十大報(bào)告明確指出，“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)?！痹谛碌臅r(shí)代背景下，中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系、中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的認(rèn)知、態(tài)度、主張和構(gòu)想也發(fā)生了新的變化。習(xí)近平總書記多次向國(guó)際社會(huì)闡述中國(guó)對(duì)于現(xiàn)行國(guó)際秩序的立場(chǎng)和態(tài)度，創(chuàng)造性地提出了新型國(guó)際關(guān)系、人類命運(yùn)共同體等具有中國(guó)特色的國(guó)際秩序理念與主張。本文搭建文化特質(zhì)、角色認(rèn)知與國(guó)際秩序觀關(guān)系的框架，分析新時(shí)代中國(guó)國(guó)家身份認(rèn)知如何影響、塑構(gòu)了其對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的態(tài)度以及對(duì)理想國(guó)際秩序的主張與愿景，以期為學(xué)界繼續(xù)深化相關(guān)問(wèn)題研究提供一些參考。

一、國(guó)家身份與國(guó)際秩序觀的理論內(nèi)涵與特質(zhì)

國(guó)家身份與國(guó)際秩序是本文研究的核心自變變量。

（一）國(guó)家身份的內(nèi)涵

在哲學(xué)層面，身份是使事物成為該事物的重要因素。在社會(huì)學(xué)范疇，身份則被定義為行為體所持有和表現(xiàn)的、通過(guò)與重要“他者”的關(guān)系而形成的個(gè)性和獨(dú)特的自我形象。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）和彼得·卡贊斯坦（Peter Katzenstein）均將國(guó)家身份界定為內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)共同建構(gòu)的“自我”與“他我”認(rèn)知的結(jié)合。溫特指出，國(guó)家身份不僅具有內(nèi)生的自然屬性，也具有主體間或體系性的社會(huì)建構(gòu)（社會(huì)屬性）特征?？ㄙ澦固挂矊?guó)家身份劃分為兩種基本形式，一種是外生于社會(huì)互動(dòng)的行為體內(nèi)生特征；另一種是通過(guò)行為體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中與他者的關(guān)系建構(gòu)的社會(huì)身份。在建構(gòu)主義理論中，無(wú)論國(guó)內(nèi)或國(guó)際社會(huì)中的共有觀念（文化）均具有建構(gòu)功能，可以建構(gòu)行為體的相應(yīng)身份。[1]

國(guó)家身份就是國(guó)際社會(huì)中的國(guó)家基于對(duì)自身特質(zhì)的自我理解（self-understanding）而與他者相互建構(gòu)、不斷變化的一種“自我與他我意象”的融合。這一定義涵蓋了內(nèi)生屬性和社會(huì)建構(gòu)兩方面意涵：國(guó)家身份是國(guó)家對(duì)自身特性的一種自我認(rèn)知和自我理解，包括一國(guó)對(duì)固有的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等國(guó)內(nèi)特性的自我認(rèn)知；國(guó)家身份是一國(guó)與他國(guó)在互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)由主體間建構(gòu)所形成的一種社會(huì)性或關(guān)系身份認(rèn)同，是自我與他我認(rèn)知兩種意象混合存在、互相交織的結(jié)果。

（二）國(guó)際秩序觀的內(nèi)涵

國(guó)際秩序觀實(shí)際上是一國(guó)對(duì)建立什么樣的國(guó)際秩序的觀點(diǎn)和看法。對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的認(rèn)知、態(tài)度與理想國(guó)際秩序的取向、主張構(gòu)成了關(guān)于國(guó)際秩序的價(jià)值傾向和理念主張。國(guó)際秩序觀包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是一國(guó)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序的態(tài)度和立場(chǎng)，二是對(duì)理想國(guó)際秩序的愿景、主張及其對(duì)國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型方式的設(shè)想。國(guó)際秩序觀是國(guó)家在國(guó)際體系層面戰(zhàn)略考量的一部分，涉及國(guó)際秩序當(dāng)前與未來(lái)的發(fā)展以及本國(guó)的利益訴求和價(jià)值取向，既包括對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的態(tài)度立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)考證與價(jià)值評(píng)估，也包括對(duì)理想中國(guó)際秩序模式與國(guó)家間關(guān)系的愿景與主張。國(guó)際秩序觀是國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略與外交政策的重要組成部分，對(duì)國(guó)家在國(guó)際秩序中的具體實(shí)踐有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。

二、國(guó)家身份認(rèn)知影響國(guó)際秩序觀的內(nèi)在機(jī)理

鑒于國(guó)際秩序觀主要是一國(guó)對(duì)國(guó)際秩序態(tài)度、主張的總體價(jià)值傾向，必然帶有自我中心性、利益導(dǎo)向性的特征。國(guó)家行為體基于對(duì)國(guó)家身份的認(rèn)知來(lái)塑造和改造世界，使之符合自身的意愿。作為連接客觀物質(zhì)與主觀認(rèn)知的重要變量，一國(guó)對(duì)自身文化特質(zhì)和角色身份的認(rèn)知通過(guò)國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層面影響其國(guó)家利益的界定，進(jìn)而影響其國(guó)際秩序觀的生成和變化。

（一）文化特質(zhì)：國(guó)際秩序觀形成的內(nèi)生根基

文化特質(zhì)作為一國(guó)固有身份的核心要素，是指國(guó)家行為體或民族在主體間互動(dòng)前就已經(jīng)具有的區(qū)別于他國(guó)的、具有穩(wěn)定性的內(nèi)生文化特質(zhì)。文化作為一種背景知識(shí)（background knowledge）不僅塑造了施動(dòng)者的內(nèi)生屬性，還在潛移默化中塑造了一國(guó)政府和決策者觀察和認(rèn)知世界、處理自身與世界關(guān)系的獨(dú)特視角和方式，發(fā)揮著非常重要的作用。譬如中國(guó)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造出以“和諧共生”“和而不同”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼濟(jì)天下”“天人合一”等具有“和合”特質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些文化和價(jià)值內(nèi)涵不僅影響著中國(guó)人的思維方式和價(jià)值取向，也反映出中國(guó)與世界互動(dòng)中所倡導(dǎo)和一以貫之的交往原則和秩序愿景。而相較之下，西方文化在發(fā)展過(guò)程中深受基督教信仰和歐洲文化啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，更追求自我與個(gè)性，重“個(gè)人私利”保障，強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”的重要性。因此，西方國(guó)家在與他國(guó)的互動(dòng)、塑造國(guó)際秩序過(guò)程中往往“過(guò)于重視原則”而分歧沖突不斷，國(guó)家間交往與秩序運(yùn)行陷入過(guò)度強(qiáng)調(diào)“理性”“規(guī)則”而導(dǎo)致矛盾無(wú)法調(diào)和的困境之中。

文化特質(zhì)主要通過(guò)國(guó)內(nèi)系統(tǒng)、決策者兩個(gè)層次影響著一國(guó)政府對(duì)國(guó)家利益的認(rèn)知和界定，使其具有鮮明的本國(guó)文化特征。具體而言，一國(guó)文化（特質(zhì)）中特有的價(jià)值觀念和思維方式會(huì)在潛移默化中影響著國(guó)內(nèi)系統(tǒng)各成員以及決策者的價(jià)值觀念、思維方式、處事原則，從而為決策者提供觀察自身與世界關(guān)系、國(guó)家間互動(dòng)關(guān)系的獨(dú)特視角，最終影響著其對(duì)國(guó)家利益的最終主觀判定。受之影響，決策集團(tuán)或決策者在制定和執(zhí)行國(guó)家對(duì)外政策過(guò)程中，必然有意或無(wú)意地將存在于他們意識(shí)深處的價(jià)值和行為偏好體現(xiàn)出來(lái)，使本國(guó)的秩序觀念和對(duì)外戰(zhàn)略嵌入了本國(guó)文化特性的烙印。也正是基于各國(guó)內(nèi)生文化特質(zhì)及其影響下價(jià)值取向、利益偏好的差異，中西方國(guó)際秩序觀的價(jià)值導(dǎo)向截然不同，體現(xiàn)出各自鮮明的內(nèi)生文化特征。

（二）角色認(rèn)知：國(guó)際秩序觀的主觀依憑

一國(guó)的角色身份也被稱為關(guān)系身份，是指國(guó)家行為體在與國(guó)際社會(huì)“他者”的互動(dòng)中形成的、相對(duì)于他者的角色身份認(rèn)知（role identity）。在國(guó)際秩序的場(chǎng)域中，國(guó)家的角色身份是該國(guó)在與他國(guó)的互動(dòng)中形成的“在國(guó)際秩序中扮演何種角色”的自我與他我角色認(rèn)知的鞏固和確認(rèn)。[2]這是因?yàn)榻巧J(rèn)知是一個(gè)自我與他我雙向互動(dòng)、相互建構(gòu)且在不斷變化的“意象”。在與他國(guó)的互動(dòng)中，一國(guó)以某種角色參與到國(guó)際互動(dòng)之中，但這一身份是否能夠得以鞏固和確立，則還需要關(guān)注國(guó)際社會(huì)對(duì)自我身份認(rèn)知的回應(yīng)和信息反饋。

角色身份對(duì)國(guó)際秩序觀的塑造主要通過(guò)影響自我與他者互動(dòng)中形成的“社會(huì)性利益”得以實(shí)現(xiàn)。換言之，一國(guó)政府需要在與國(guó)際社會(huì)“他者”的互動(dòng)中確立“自身在國(guó)際秩序、國(guó)際體系中扮演何種角色”的認(rèn)知，根據(jù)這一身份界定利益追求的類型、目標(biāo)和程度，最終形成對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的立場(chǎng)態(tài)度以及對(duì)理想國(guó)際秩序的主張。在2001年加入世貿(mào)組織（WTO）后，中國(guó)逐步融入國(guó)際社會(huì)，確立了作為“現(xiàn)行秩序的受益者和改革者”的角色認(rèn)知，對(duì)國(guó)際秩序的態(tài)度也轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭谌牒屠矛F(xiàn)行秩序來(lái)促進(jìn)本國(guó)發(fā)展，并從內(nèi)部推動(dòng)國(guó)際秩序改革”。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)在與國(guó)際社會(huì)“他者”的互動(dòng)中不斷強(qiáng)化其作為“推動(dòng)國(guó)際秩序改革的引領(lǐng)者”角色認(rèn)知，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)維度提出了中國(guó)關(guān)于理想國(guó)際秩序的主張和愿景。

（三）交織互動(dòng)：國(guó)際秩序觀的現(xiàn)實(shí)塑造

文化特質(zhì)與角色認(rèn)知都是影響一國(guó)國(guó)際秩序觀的重要變量，分別是從國(guó)內(nèi)和國(guó)際層面影響一國(guó)政府或決策者對(duì)國(guó)際秩序的立場(chǎng)和主張。文化特質(zhì)主要通過(guò)影響決策者觀察、認(rèn)知世界的價(jià)值觀視角，影響一國(guó)對(duì)理想國(guó)際關(guān)系以及國(guó)際秩序的主張。角色定位作為行為體在國(guó)際社會(huì)中互動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，則是在國(guó)際層面上影響一國(guó)對(duì)自身扮演國(guó)際角色以及自身與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)知。例如，目前中國(guó)對(duì)自身在國(guó)際社會(huì)的角色定位是現(xiàn)行國(guó)際秩序的參與者、建設(shè)者和積極推動(dòng)國(guó)際秩序改革的引領(lǐng)者。受這一身份認(rèn)知影響，中國(guó)對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的態(tài)度也相應(yīng)表現(xiàn)為維護(hù)現(xiàn)行國(guó)際秩序合理內(nèi)核，并積極推動(dòng)國(guó)際秩序改革重塑。（見(jiàn)圖1）

文化特質(zhì)與角色認(rèn)知除了分別作用并影響國(guó)際秩序觀的塑構(gòu)外，二者之間還存在著一定的互動(dòng)關(guān)系。其中，文化特質(zhì)對(duì)于決策者行為偏好和價(jià)值取向的影響程度往往會(huì)隨著該國(guó)實(shí)力定位和角色認(rèn)知的變化而顯示出程度上的差異。譬如在地區(qū)或國(guó)際體系中居于中心地位、扮演主導(dǎo)者或改革者角色的國(guó)家，往往更有能力和意愿將本國(guó)的價(jià)值理念和文化特質(zhì)內(nèi)嵌于其倡導(dǎo)的國(guó)際秩序主張和愿景之中；相較于實(shí)力定位，角色認(rèn)知更容易對(duì)決策者塑構(gòu)符合本國(guó)文化特質(zhì)的國(guó)際秩序觀進(jìn)程產(chǎn)生影響。

角色認(rèn)知是影響一國(guó)國(guó)際秩序觀的核心變量，當(dāng)一國(guó)在國(guó)際秩序中扮演角色的認(rèn)知發(fā)生變化時(shí)，往往會(huì)調(diào)整對(duì)現(xiàn)行秩序的認(rèn)知、立場(chǎng)甚至主張。而文化特質(zhì)作為具有歷史繼承性、不易發(fā)生變化的中介變量，對(duì)一國(guó)國(guó)際秩序觀的影響更多體現(xiàn)在塑造理想國(guó)際秩序的主張而非改變對(duì)現(xiàn)行秩序的看法，影響程度往往取決于它能在多大程度上影響決策者觀察和認(rèn)知世界的價(jià)值觀視角。同時(shí)，文化特質(zhì)只是一個(gè)本體意義的“常量”，其對(duì)一國(guó)國(guó)際秩序觀的影響程度還可能受到該國(guó)與國(guó)際社會(huì)互動(dòng)中角色認(rèn)知變化的影響。

三、新時(shí)代的中國(guó)國(guó)家身份與國(guó)際秩序觀

在新時(shí)代的歷史方位下，中國(guó)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己、重新認(rèn)識(shí)自身與世界的關(guān)系。相應(yīng)地，中國(guó)對(duì)國(guó)家身份定位的認(rèn)知也在發(fā)生變化，具有了新的內(nèi)涵與特征。新時(shí)代的中國(guó)國(guó)際秩序觀的塑構(gòu)很大程度上受到中國(guó)政府對(duì)自身國(guó)家身份認(rèn)知的影響。文化特質(zhì)使新時(shí)代中國(guó)國(guó)際秩序理念具有鮮明的“和合共生”的價(jià)值取向和文化特征，而對(duì)角色身份的認(rèn)知?jiǎng)t在體系層面影響著中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的認(rèn)知、態(tài)度和主張。

（一）新時(shí)代中國(guó)國(guó)家身份的核心內(nèi)涵

1.強(qiáng)化以“和合”文化為內(nèi)核的文化特征

“和合”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)下主流文化、價(jià)值觀的最佳概括，是中國(guó)內(nèi)生身份的重要構(gòu)成要素。“和合”文化作為中華民族內(nèi)在的精神和文化特質(zhì)，不僅在歷久彌新的傳承和發(fā)展中深刻影響著中國(guó)的社會(huì)理想、價(jià)值取向、思維方式和行為準(zhǔn)則，也對(duì)中國(guó)國(guó)家身份產(chǎn)生顯著影響。具體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化和政治思想中的“和諧共生”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼濟(jì)天下”的包容性社會(huì)觀、世界觀以及儒家思想中“中庸權(quán)變”的處世之道塑造了中國(guó)有別于西方國(guó)家的獨(dú)特文化特征和身份認(rèn)同?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》提到，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，“中庸之為德也，其至矣乎”。[3]人與人、各族群、民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間要倡導(dǎo)和追求“和諧統(tǒng)一”的關(guān)系，必要時(shí)要因時(shí)因勢(shì)進(jìn)行折衷調(diào)和、增刪損益，最終達(dá)至各方均能接受的“致中和”狀態(tài)。

習(xí)近平總書記非常重視對(duì)中華民族“文化基因”的弘揚(yáng)和發(fā)展，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用到國(guó)家身份、國(guó)際形象的塑造中。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合闡釋和強(qiáng)調(diào)中國(guó)以“和合”文化為核心的文化基因和文化身份，指出“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上”。[4]

2.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)行國(guó)際秩序參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)者的角色身份

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、影響力和塑造力進(jìn)一步提高。與此同時(shí)，中國(guó)與世界的互動(dòng)模式和互動(dòng)關(guān)系也在發(fā)生深刻變化，從國(guó)際舞臺(tái)的邊緣角色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際事務(wù)的重要的深度參與者，前所未有地走近世界舞臺(tái)的中央。伴隨著中國(guó)實(shí)力影響力提升以及與世界互動(dòng)關(guān)系的變化，中國(guó)政府對(duì)新時(shí)代中國(guó)在國(guó)際秩序中扮演何種角色的定位也發(fā)生相應(yīng)變化，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自身作為國(guó)際秩序的參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)者的角色身份，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)引導(dǎo)并推動(dòng)國(guó)際秩序的發(fā)展、改革與重塑進(jìn)程。

從整體上來(lái)看，新時(shí)代中國(guó)政府仍舊堅(jiān)持1997年提出的“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的身份定位，[5]通過(guò)積極參與全球治理、參加多邊外交活動(dòng)，充分發(fā)揮在聯(lián)合國(guó)和其他國(guó)際組織中的作用，在國(guó)際社會(huì)中踐行“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的承諾。但“負(fù)責(zé)任大國(guó)”這一角色認(rèn)知較為寬泛，可被視為集合了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中扮演諸多角色的“角色叢”，反映了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)不同領(lǐng)域和事務(wù)中所扮演角色的共有特征。例如在國(guó)際安全上中國(guó)扮演著“世界和平的建設(shè)者”角色、在全球發(fā)展中扮演著“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”角色，同時(shí)還扮演著現(xiàn)行國(guó)際體系中的“參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者”以及國(guó)際秩序中的“參與者、維護(hù)者和改革者”角色。

具體到國(guó)際秩序的場(chǎng)域中，中國(guó)在國(guó)際秩序中積極扮演“現(xiàn)行國(guó)際秩序的參與者、建設(shè)者和積極推動(dòng)國(guó)際秩序改革的引領(lǐng)者”角色。2015年9月，習(xí)近平在訪美時(shí)就明確指出了中國(guó)對(duì)自身在國(guó)際秩序中角色的定位，指出“中國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際體系和國(guó)際秩序的參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者也是受益者”，“中國(guó)不會(huì)另起爐灶，而是要推動(dòng)它朝著更加公正合理的方向發(fā)展”。[6]2017年7月29日，時(shí)任中國(guó)全國(guó)人大外事委員會(huì)主任委員傅瑩在新加坡第22屆國(guó)際戰(zhàn)略研究所富麗敦論壇發(fā)表演說(shuō)中表示，中國(guó)在構(gòu)建國(guó)際秩序過(guò)程中的角色已從“學(xué)習(xí)適應(yīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c受益”與“改革促進(jìn)”。傅瑩指出，“源于自身經(jīng)歷，中國(guó)十分強(qiáng)調(diào)國(guó)際秩序中公平、公正、開(kāi)放、平等原則的重要性，并支持對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序一切有必要的改革，以適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)，籌建亞投行、推動(dòng)‘一帶一路建設(shè)等多項(xiàng)舉措都很好地表明了中國(guó)支持對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序進(jìn)行改革的立場(chǎng)”。[7]在政策實(shí)踐中，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持和踐行多邊主義，在堅(jiān)定支持以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、支持以國(guó)際法為準(zhǔn)則的國(guó)際秩序基礎(chǔ)上，通過(guò)發(fā)起和創(chuàng)設(shè)國(guó)際機(jī)制（亞投行、新開(kāi)發(fā)銀行、一帶一路）以及倡導(dǎo)傳播國(guó)際規(guī)范、理念（新型國(guó)際關(guān)系、人類命運(yùn)共同體）并積極塑造和改革現(xiàn)行國(guó)際秩序，踐行和發(fā)揮自身作為“現(xiàn)行國(guó)際秩序的參與者、建設(shè)者尤其是推動(dòng)國(guó)際秩序改革的引領(lǐng)者”的角色和作用。

大部分東盟國(guó)家認(rèn)同中國(guó)追求合作共贏和共同發(fā)展的多邊主義政策，尤其對(duì)中國(guó)在應(yīng)對(duì)如國(guó)際金融危機(jī)、地區(qū)安全問(wèn)題和供給地區(qū)經(jīng)濟(jì)公共產(chǎn)品等全球治理問(wèn)題中表現(xiàn)出的負(fù)責(zé)任姿態(tài)予以認(rèn)可。[8]他國(guó)對(duì)于中國(guó)在國(guó)際秩序中角色認(rèn)知的反饋，將作為角色要求的一部分建構(gòu)施動(dòng)者自身的角色認(rèn)知，影響著中國(guó)對(duì)自身角色認(rèn)知和實(shí)踐的方向。

（二）身份認(rèn)知對(duì)新時(shí)代中國(guó)國(guó)際秩序觀的影響

“和合”文化賦予新時(shí)代中國(guó)國(guó)際秩序觀鮮明的內(nèi)生特質(zhì)?！昂秃稀眱r(jià)值理念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，其本身就蘊(yùn)含了中國(guó)政府在國(guó)內(nèi)和國(guó)際觀念層面上的國(guó)家利益訴求。受國(guó)內(nèi)“和合”文化特質(zhì)所賦予的“群體本位”價(jià)值取向和追求“多樣性統(tǒng)一、和諧共生”利益偏好影響，中國(guó)政府倡導(dǎo)一種基于原則和規(guī)范指導(dǎo)下的各國(guó)間“求同存異”“和諧共生”的相處模式和狀態(tài)。近年來(lái)中國(guó)政府所倡導(dǎo)的新型國(guó)際關(guān)系、人類命運(yùn)共同體等中國(guó)特色的國(guó)際交往模式和國(guó)際秩序理念體現(xiàn)了中國(guó)文化“重整體、輕個(gè)體”“重融合、輕分歧”“重和諧、弱沖突”“重道義、輕私利”的群體本位、倫理本位、關(guān)系本位價(jià)值觀特征。其中，“新型國(guó)際關(guān)系”主張各國(guó)在交往中應(yīng)當(dāng)遵循“相互尊重、公平正義、合作共贏”原則。這些主張也反映了中華文化的和合精神，是對(duì)“和合”文化中“天下為公”“仁者愛(ài)人”“重義輕利”“兼濟(jì)天下”“以和為貴”價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序重塑的愿景和目標(biāo)，也體現(xiàn)出鮮明的“和合”文化特征。中華和合文化中蘊(yùn)含的“天人合一”宇宙觀、“天下為公”政治觀、“和而不同”社會(huì)觀等重要價(jià)值理念，是人類命運(yùn)共同體理念的文化基因?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵9]人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)構(gòu)建的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”理想國(guó)際秩序愿景，恰恰就是在倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)各國(guó)在交往中追求“多樣性統(tǒng)一、和諧共生”的“致中和”的共生模式和狀態(tài)，揭示了世界各國(guó)相互依存和人類命運(yùn)緊密相連的客觀規(guī)律。

（三）角色認(rèn)知影響著中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的認(rèn)知與主張

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)在與國(guó)際秩序的互動(dòng)中積極扮演著現(xiàn)行國(guó)際秩序的“參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)者”角色。受此角色認(rèn)知的影響，新時(shí)代中國(guó)政府對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的立場(chǎng)和態(tài)度也相應(yīng)具有維護(hù)現(xiàn)行國(guó)際秩序合理內(nèi)核和推動(dòng)國(guó)際秩序改革重塑兩方面的意涵。

一方面，中國(guó)作為現(xiàn)行國(guó)際秩序的堅(jiān)定維護(hù)者和積極參與者，對(duì)現(xiàn)行秩序的核心訴求是在積極融入和參與以聯(lián)合國(guó)為核心的多邊主義國(guó)際秩序基礎(chǔ)上，努力維護(hù)現(xiàn)行國(guó)際秩序的合理內(nèi)核。中國(guó)政府所維護(hù)和參與的國(guó)際秩序是以《聯(lián)合國(guó)憲章》宗旨和原則為基礎(chǔ)、以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際規(guī)范與國(guó)際機(jī)制約束下的、真正基于規(guī)則和多邊治理下的戰(zhàn)后國(guó)際秩序。在2020年9月10日發(fā)布的《中國(guó)關(guān)于聯(lián)合國(guó)成立75周年立場(chǎng)文件》中，中國(guó)政府闡明中國(guó)對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序的明確立場(chǎng)，即中國(guó)堅(jiān)定地維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的全球治理體系、以《聯(lián)合國(guó)憲章》宗旨和原則為基石的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則、聯(lián)合國(guó)權(quán)威和地位以及聯(lián)合國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的核心作用；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定支持多邊主義，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化法治化合理化。

另一方面，作為國(guó)際秩序的“建設(shè)者、改革者和引領(lǐng)者”角色認(rèn)知，中國(guó)政府認(rèn)為現(xiàn)行國(guó)際秩序并不完美，需要進(jìn)行改革。而改革的方向就是在現(xiàn)有國(guó)際秩序之外尋求“增量發(fā)展”，推動(dòng)國(guó)際秩序的機(jī)制改革和理念創(chuàng)新，讓新興國(guó)家的合理訴求得到更多正視，提出和倡導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系、人類命運(yùn)共同體等具有中國(guó)特色的國(guó)際理念、改制和創(chuàng)制國(guó)際機(jī)制等方式積極推動(dòng)現(xiàn)有國(guó)際秩序向著更加公正合理的方向發(fā)展。具體而言，中國(guó)倡導(dǎo)的國(guó)際秩序理念以及引領(lǐng)的國(guó)際秩序改革為人類發(fā)展和國(guó)與國(guó)之間交往提供一種另外可能性；在既有國(guó)際制度框架下修正制定這些規(guī)則的決定方式，提升新興國(guó)家的在國(guó)際制度中的制度決定權(quán)和觀念話語(yǔ)權(quán)，讓新興國(guó)家的秩序理念、方案以及對(duì)國(guó)際秩序改革的合理訴求得到更多正視，讓國(guó)家間關(guān)系重新回到對(duì)等狀態(tài)，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。[10]

四、結(jié)論

文化特質(zhì)和角色認(rèn)知作為國(guó)家身份的重要構(gòu)成要素，顯著影響著中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的認(rèn)知與主張。伴隨中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央、與世界互動(dòng)關(guān)系的不斷深化，新時(shí)代中國(guó)政府對(duì)國(guó)家身份的認(rèn)知也發(fā)生了相應(yīng)變化。受文化特質(zhì)與角色認(rèn)知影響，未來(lái)中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的認(rèn)知與主張將呈現(xiàn)“變”與“相對(duì)不變”兩方面的特征。一方面，在百年變局及其國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型加速背景下，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)“他者”的互動(dòng)關(guān)系處于變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。中國(guó)政府對(duì)自身在國(guó)際社會(huì)中的角色認(rèn)知和利益訴求也將發(fā)生相應(yīng)變化，并進(jìn)而影響中國(guó)的外交政策以及與國(guó)際秩序的互動(dòng)實(shí)踐。另一方面，“和合”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，具有一定的歷史延續(xù)性和繼承性。未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的中國(guó)外交政策和國(guó)際秩序理念仍繼續(xù)具有鮮明的本國(guó)文化特征與價(jià)值取向。“相對(duì)不變”的本質(zhì)在于文化內(nèi)核不變基礎(chǔ)上的形式和理念創(chuàng)新，體現(xiàn)出中國(guó)國(guó)際秩序理念與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)性。未來(lái)，根植于中華傳統(tǒng)文化精髓的新時(shí)代中國(guó)國(guó)際秩序理念將會(huì)基于長(zhǎng)期外交實(shí)踐所積累的智慧，在與國(guó)際社會(huì)交往互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，在具體領(lǐng)域中呈現(xiàn)新的形式與內(nèi)容。

但同時(shí)也需看到，在當(dāng)下復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境下，不同國(guó)家間秩序理念呈現(xiàn)出多元化、分散化、碎片化和競(jìng)爭(zhēng)化相互交織的態(tài)勢(shì)。中國(guó)國(guó)際秩序理念能否有效對(duì)外傳播的關(guān)鍵在于找到“特殊性”與“普遍性”的結(jié)合點(diǎn)。換言之，新時(shí)代中國(guó)國(guó)際秩序理念的塑構(gòu)也要將本國(guó)特色秩序理念與國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家認(rèn)同的“通用規(guī)范”和“共有觀念”相結(jié)合，在提升本國(guó)國(guó)際秩序理念的合法性和合理性上多做文章。這就需要我們?cè)诔珜?dǎo)國(guó)際秩序理念過(guò)程中兼顧本國(guó)文化價(jià)值取向和國(guó)際社會(huì)的“他者”期待，繼而生產(chǎn)一套既符合中國(guó)價(jià)值取向、利益偏好，又容易被國(guó)際社會(huì)他國(guó)所接受的國(guó)際秩序理念和行為規(guī)范，以更好地推動(dòng)國(guó)際秩序的改革和重塑。

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（責(zé)任編輯 ?胡愛(ài)敏）