歷史觀照、文化辨析與在地關(guān)懷

[摘要] 西部散文以雄健恢宏的氣魄、壯麗渾樸的風(fēng)格在當(dāng)代文壇上獨(dú)樹(shù)一幟，眾多作家通過(guò)多元而豐厚的散文創(chuàng)作構(gòu)筑起西部精神高地。在西部散文書(shū)寫(xiě)之中，作家們返回歷史現(xiàn)場(chǎng)，打撈歷史細(xì)節(jié)來(lái)汲取優(yōu)秀的西部歷史文化，以此來(lái)激活西部精神，復(fù)歸當(dāng)下生活。他們有感于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展境況，于是以西部確立自身、言說(shuō)文化的方式，來(lái)反映西部文化的長(zhǎng)處和不足，辨明自身的現(xiàn)實(shí)處境，清潔文化的精神家園。西部散文家以在地關(guān)懷來(lái)關(guān)注社會(huì)、自然與生命，既有對(duì)于鄉(xiāng)土文化記憶的眷戀，亦有對(duì)于生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)批判和憂(yōu)患。西部散文不斷發(fā)展、勇于創(chuàng)新，在當(dāng)代散文界展現(xiàn)出新氣象，開(kāi)拓出新境界。[關(guān)鍵詞] 西部散文；歷史觀照；文化辨析；在地關(guān)懷

當(dāng)代西部散文作為“西部文學(xué)”的重要文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，不僅融鑄著當(dāng)代文學(xué)的有機(jī)文學(xué)成分，而且呈現(xiàn)出一種中國(guó)西部獨(dú)特的審美風(fēng)范與文化面貌。眾多作家雖然所處地域不盡相同，其散文創(chuàng)作都努力描畫(huà)著西部的風(fēng)土人情。范培松認(rèn)為西部散文特指表現(xiàn)和反映中國(guó)西部生活的散文，但是其自身又有模糊性、相對(duì)性和泛指性。因而，西部散文“不僅僅是一種地域存在的命名，它更是一種文化、審美的包容著精神祈向和價(jià)值取向的命名”[[1]]。在西部散文的書(shū)寫(xiě)之中，作家們的散文表現(xiàn)出相近的書(shū)對(duì)對(duì)象和審美心理，對(duì)于西部悠久歷史文化的仰望和回顧，在懷古追今中放飛文學(xué)想象；以富有現(xiàn)實(shí)感的文化視角去觀照和考察西部土地的景象和人事，建構(gòu)起屬于自身的精神原鄉(xiāng)；以富有地域特色的文化書(shū)寫(xiě)，流瀉出知識(shí)分子強(qiáng)烈的文化責(zé)任意識(shí)和悲憫的人文關(guān)懷。西部散文是富有力量和靈魂的文學(xué)，強(qiáng)烈體現(xiàn)出中華民族精神與西部斑斕風(fēng)采相融合的寓言世界，在散文的創(chuàng)作中突出了知識(shí)分子主體的審美建構(gòu)和精神家園構(gòu)筑，開(kāi)拓出恢弘浩大的新文學(xué)境界。

一、面向過(guò)往的歷史觀照

中國(guó)西部有著悠久的歷史文化，從農(nóng)耕厚土到大漠邊塞，從壯麗草原到濕熱山林，歷史文化散文的誕生有著豐厚肥沃的土壤培育。作家們一邊登高望遠(yuǎn)、拍欄憑吊，一邊瞻仰古跡、索懷往昔，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的歷史文化散文作品，諸如王蓬《絲路訪古》、賈平凹《老西安》、王若冰《尋訪大秦帝國(guó)》、范穩(wěn)《蒼茫古道》、龐進(jìn)《大悟驪山》、王敏《龜茲物語(yǔ)》及徐兆壽《西行悟道》等。他們穿越歷史時(shí)空，以磅薄厚重的歷史底蘊(yùn)作為積淀，將個(gè)體意識(shí)與歷史敘事結(jié)合起來(lái)進(jìn)行精神對(duì)話(huà)與情感交流，試圖以歷史幽微的光芒來(lái)照亮現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的前進(jìn)道路。可以說(shuō)，西部散文中對(duì)于歷史文化的考察與書(shū)寫(xiě)，是作家歷史探求與生命對(duì)話(huà)的融合。

首先，作家們將目光投向歷史往昔，追尋富有文化意味的人物和事跡。散文家朱鴻曾言：“我遍走大地，思接千載，長(zhǎng)嘯廢墟，只不過(guò)是在故國(guó)尋人，為人歌且哭而己?！盵[2]]西部散文家不僅僅關(guān)注歷史上的帝王圣賢、政治英雄及文化精英所經(jīng)歷的紛雜人生，也深入到其命運(yùn)內(nèi)部管窺其情感欲望，對(duì)于歷史人物進(jìn)行有目的地還原，再度呈現(xiàn)出一個(gè)栩栩如生的人物。作家張承志在《清潔的精神》中贊揚(yáng)聶政、荊軻、高漸離等“正義的弱者”，在《擊筑的眉見(jiàn)尺》《東浦無(wú)人蹤》等散文中禮贊英勇?tīng)奚瘢瑯?shù)立了一種“極端的英雄主義和浪漫主義”[[3]]。馬麗華在《西行阿里》中寫(xiě)道：“歷史就這樣無(wú)可挽回地走來(lái)了，但對(duì)于歷史和歷史人物的功過(guò)是非每代人都將做出不同的評(píng)價(jià)，以助于校正通向未來(lái)的航標(biāo)。一部人類(lèi)歷史就是一部精神史?！盵[4]]因而作家們都不約而同地親身感受歷史遺跡、追憶歷史，例如沈葦?shù)摹缎陆⒀纭?、賈平凹的《老西安》、龐進(jìn)的《大悟驪山》及于堅(jiān)的《巍山》，他們?cè)谖鞑扛鞯貙ぴL來(lái)追求歷史的足跡和魅力，傳承歷史先賢的高尚品質(zhì)，敘述動(dòng)人的歷史故事不僅僅讓作者流連忘返，讀者們也同樣難以忘懷。他們向歷史縱深處進(jìn)發(fā)，不同于歷史考古專(zhuān)家的實(shí)物考證，而是以濃郁的人文情懷去敘寫(xiě)那遠(yuǎn)去的歷史煙云，對(duì)民族歷史精神進(jìn)行觸摸和學(xué)習(xí)。

其次，作家們通過(guò)對(duì)歷史的重構(gòu)實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代價(jià)值觀念相通的歷史精神。在歷史散文的寫(xiě)作過(guò)程中，他們往往以“行者”形象開(kāi)展實(shí)踐，只有切身體會(huì)往往才能充滿(mǎn)靈感和激情。例如王蓬在寫(xiě)作《絲路訪古》時(shí)，曾前后十五次踏上西北的古絲綢之路，通過(guò)一路閱覽歷史古跡，并不斷翻閱歷史典籍，最終才誕生了這部?jī)?yōu)秀散文作品。狄爾泰認(rèn)為生命的意義在于生命的詩(shī)化，“只有通過(guò)體驗(yàn)、想象，生命才能詩(shī)意地存在，才能與本真對(duì)話(huà)，才能走向?qū)徝赖娜松盵[5]]。徐兆壽的《西行悟道》便是貫徹此理念的典型西部散文之作，作者本身出自涼州，河西走廊的悠久歷史對(duì)他產(chǎn)生潛移默化的影響，他少年時(shí)代便夢(mèng)想著能夠踏上絲綢古道去尋找天馬，通過(guò)在行走之中與歷史對(duì)話(huà)，以辯證的方法來(lái)看待文學(xué)與歷史的關(guān)系，描寫(xiě)甘肅河西走廊的文化和歷史，用儒雅而簡(jiǎn)練的文字去描寫(xiě)張騫、霍去病及玄奘等歷史人物與相關(guān)歷史事件，透析出對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解和深刻認(rèn)知，在深入淺出的詼諧話(huà)語(yǔ)中可窺見(jiàn)作者的文化理想和深厚修養(yǎng)。可以說(shuō)，寫(xiě)西部歷史文化的作家們?cè)谶^(guò)往歷史的映照中完成了對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子的文化精神重建，以詩(shī)人氣質(zhì)去抓住那內(nèi)在的精神余脈。

最后，作家們?cè)趯?duì)西部歷史文化的書(shū)寫(xiě)之中寄寓個(gè)人的審美體驗(yàn)與文化理想，創(chuàng)造自我抒情者形象。西部散文中的歷史書(shū)寫(xiě)不僅僅傳播相關(guān)的歷史文化知識(shí)，要傳遞出一種人文情感，傳達(dá)出作者本身作為主體的審美意蘊(yùn)與深刻思想。甘肅裕固族作家鐵穆?tīng)栐凇侗狈脚酢返壬⑽闹腥だ[民族的起源，在富有深遠(yuǎn)文化價(jià)值的民族圖騰中仰望民族的神靈與英雄，來(lái)遙想先民棲居的故土以及追尋他們遷徙的足跡。西部歷史文化多元共生，作家的歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)境況相互補(bǔ)充，共同組成了西部歷史文化散文恢宏壯闊的意境。馬步升散文便思索著民族精神的重建，將個(gè)體情感同社會(huì)發(fā)展、民族文化聯(lián)系起來(lái)。他創(chuàng)作的《一個(gè)人的邊界》《百年甘肅》及《天干地支》等散文集中有著精彩的表述?！拔抑挥型度胱嫦鹊膽驯?，演繹祖先的精神血脈，為自己的生命找尋源頭活水?！盵[6]]而當(dāng)下知識(shí)分子的文化焦慮借助民族優(yōu)秀歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，或許可以得到有效緩解。在對(duì)歷史的文學(xué)化處理后，還表現(xiàn)出作家自身的性格品質(zhì)，而散文中的“我”，亦成為一個(gè)具有獨(dú)特意義的抒情者形象。不同作家在對(duì)西部散文的創(chuàng)作深化的同時(shí)，顯示出不同的審美追求，進(jìn)而豐富了西部歷史文化表現(xiàn)的個(gè)性話(huà)語(yǔ)特征，彰顯了西部多元豐富的歷史文化精神。

西部土地廣袤遼闊，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史書(shū)寫(xiě)成為眾多作家無(wú)法繞過(guò)的創(chuàng)作主題。他們?cè)谧穼づc體驗(yàn)中跨越歷史與現(xiàn)實(shí)，達(dá)到中國(guó)文化碰撞的與交流?！皻v史是一個(gè)地方的靈魂，而地理則是一個(gè)地方的肉體?！盵[7]]強(qiáng)烈的歷史感促使西部散文家們?cè)谙胂笾兄胤禋v史，通過(guò)濃烈感情的筆觸再現(xiàn)歷史風(fēng)貌，以此求索人生的終極意義。在不同的歷史時(shí)期中，散文家們深入人物與事件的內(nèi)部，考察那些被長(zhǎng)期遮蔽或丟失的細(xì)節(jié)，在尊重歷史的基礎(chǔ)之上以文學(xué)的手筆使人事更加細(xì)膩復(fù)雜，在一字一句的話(huà)語(yǔ)中暗藏著崇高的歷史感。

二、針對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化辨析

著名文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)曾經(jīng)認(rèn)為當(dāng)代人進(jìn)入了“縮略時(shí)代”，將人生的一切盡快轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，欲望和形式，直奔功利目的。在當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的肆虐下，人們普遍產(chǎn)生了人文精神危機(jī)。西部散文作家們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)精神文化狀況產(chǎn)生復(fù)雜的矛盾與焦慮心理，面對(duì)文藝亂象，他們以強(qiáng)烈的知識(shí)分子責(zé)任擔(dān)當(dāng)起清潔精神家園的重任。西部作家再次觀照西部文化，對(duì)其進(jìn)行不同以往的深刻反思，進(jìn)而產(chǎn)生別具特色的散文創(chuàng)作，正如肖云儒在《中國(guó)西部文學(xué)論》中談到西部文學(xué)時(shí)，認(rèn)為它是對(duì)“中國(guó)西部生活進(jìn)行雄性精神的審美創(chuàng)造，給新時(shí)期正在復(fù)蘇和高揚(yáng)的民族精神、藝術(shù)意識(shí)注入了剛氣和力度”[[8]]。西部作家既有對(duì)西部歷史文化的熱愛(ài)和眷戀，也有對(duì)于文明中心東移后的落寞與自足，在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)處于微妙處境的生命進(jìn)行人文關(guān)懷。

西部散文作家們針對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇自覺(jué)肩負(fù)起文化重?fù)?dān)，流露出對(duì)人的精神品格與現(xiàn)實(shí)存在的重視，他們的散文富有人文關(guān)懷，堅(jiān)守自己的文化理想，秉持關(guān)注底層的目光。周濤曾言：“實(shí)踐第一的觀點(diǎn)就是生命第一的觀點(diǎn)。世界上沒(méi)有什么理論比人和人的生活欲望更重要。世界上也沒(méi)有什么精神品格比人的生存要求更重要?！盵[9]]可見(jiàn)西部散文家對(duì)于精神主體高度強(qiáng)調(diào)的文化回歸，對(duì)于人自身的關(guān)注。劉亮程出生于農(nóng)村，也在農(nóng)村度過(guò)了多年時(shí)光。他在《一個(gè)人的村莊》中執(zhí)著于構(gòu)建“永遠(yuǎn)的黃沙梁”，在被譽(yù)為“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”的背后，是作家對(duì)于世界的詩(shī)意體驗(yàn)和精神歷險(xiǎn)。劉亮程散文的獨(dú)特之處，就在于“擁有一種貫穿人生和創(chuàng)作的體驗(yàn)與思想，顯示出精神的高蹈和自尊，這種中國(guó)當(dāng)代散文的創(chuàng)作與發(fā)展而言，深有啟迪”[[10]]。劉亮程居住在偏遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)離塵世喧囂的村莊，思考人生的歸途和生命的意義，描繪在“黃沙梁”發(fā)生的各種事情，進(jìn)而構(gòu)造出一種和諧而豐滿(mǎn)的生命狀態(tài)，他不會(huì)為村莊的人取具體人名，而采用模糊化的手法關(guān)注底層人民的日常生活?！懊總€(gè)人最后都是獨(dú)自面對(duì)剩下的寂寞和恐懼，無(wú)論在人群中還是在荒野上。那是他一個(gè)人的?！盵[11]]因此，劉亮程散文中的思想深度達(dá)到了一個(gè)頂峰，他采取豐富的精神資源從而詩(shī)意地生活在大地之上。而同在新疆生活的周濤，卻呈現(xiàn)出醇厚與壯麗的散文創(chuàng)作風(fēng)格。在《一個(gè)牧人的姿態(tài)和幾種方式》中講草原牧人在春天來(lái)臨時(shí)的生活狀態(tài)，以細(xì)膩而灑脫的文筆展現(xiàn)著頑強(qiáng)生命的無(wú)限力量，文字富有強(qiáng)烈的感染力，不難看出作者對(duì)于新疆山水的熱愛(ài)和信仰，努力弘揚(yáng)異域邊疆的文化光采。周濤認(rèn)為“邊緣不是世界結(jié)束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方”[[12]]²³⁵，他并不認(rèn)為自已所處“邊緣”，這一切并非是亙古不變，而是從中努力汲取有益的文化養(yǎng)料，在世界的現(xiàn)代化輾壓之下確立自身的文化價(jià)值。

另外，西部散文作家在文學(xué)創(chuàng)作中呼吁原生態(tài)的生命意志與自然活力。有些作家并非一直身處西部，在現(xiàn)代都市文明的對(duì)比之下他們往往更追求奔放而剛毅的西部文化，在充滿(mǎn)自然本色的西部尋找自由的靈魂。紅柯曾認(rèn)為中國(guó)文學(xué)有一種偉大的邊疆精神與傳統(tǒng)，近百年來(lái)許多人只關(guān)注西方的文化，卻忽視了本土文化中蘊(yùn)含的高貴而美好的東西。因而，他的散文創(chuàng)作充滿(mǎn)西部原野的大氣和快意，對(duì)邊疆文化的由衷認(rèn)同和自然人性的真摯禮贊，使其文章別具特色。紅柯在《大自然與大生命》中談道：“我們對(duì)大自然的理解還停留在公園里，停留在旅游景點(diǎn)上，也差不多都在東部地區(qū)，就是新疆人說(shuō)的‘口里，口還沒(méi)有杯子大，盡管玲瓏剔透，卻難以產(chǎn)生浩大的生命氣象?！盵[13]]所以，眾多作家在西部找到了安置自己靈魂的地方。周濤在描寫(xiě)天山時(shí)，并沒(méi)有平鋪直敘地去描寫(xiě)天山的獨(dú)特之處，也未仔細(xì)地刻畫(huà)天山的外貌和形態(tài)，反而是融入了自身充滿(mǎn)哲思的歷史想象與人文情感。他認(rèn)為天山“那是智者之相與王者之相的完美結(jié)合，是一顆雄性頭顱、冷峻威嚴(yán)但并不兇惡，就像泰戈?duì)柕念^，托爾斯泰的頭，有一種藝術(shù)之王的風(fēng)范”[12]249，這種感悟式的發(fā)言反倒富有藝術(shù)魅力，令人遐想萬(wàn)千。周濤張揚(yáng)原始的旺盛生命活力，山水原野在他眼中成為精神家園的圣地，在敘述黃土高原時(shí)認(rèn)為不僅它是地球上的一座高地，更是令人感到神秘的古老文化的圣地，“也是我們永遠(yuǎn)為之驕傲的源頭、自尊的基底，疼痛和奮發(fā)的動(dòng)力源頭”[[14]]。作者們長(zhǎng)期駐扎在西部生活，并不斷進(jìn)行游歷和考察，在最本真的自然中反倒領(lǐng)略到超越世俗的精神價(jià)值，不僅自身的視野得到了極大地拓展，而且將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品去影響更多的人。

西部作家都自覺(jué)地充滿(mǎn)邊緣意識(shí)，他們認(rèn)同被忽視的廣大西部原野所裹挾的原始人文精神，在發(fā)揚(yáng)民族精神的同時(shí)也完成了自我人格的建構(gòu)。他們?cè)诿嫦蛭鞑康谋嫖鲋校环矫嬷匾曌匀慌c生命，另一方面汲取原始文化精神，不自覺(jué)地在散文中為“西部”辯護(hù)，讓西部文學(xué)以全新的面貌呈現(xiàn)在當(dāng)代文壇，他們借“西部”在為知識(shí)分子辯護(hù)，不斷塑造著作家的主體精神。西部作家們反思著什么是真正的“中心”，什么又是真正的“邊緣”，因而他們不認(rèn)同一些學(xué)者命名的“邊疆文學(xué)”“異域文化”等概念。西部不僅需要被作家重新認(rèn)識(shí)，也更應(yīng)該被大眾所熟悉，以平等的姿態(tài)去回望這瑰麗多彩的西部大地，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和尋找西部土地上厚重的歷史文化和精神園地。

三、心懷悲憫的在地關(guān)懷

西部作為一個(gè)多民族共同生活的廣闊區(qū)域，產(chǎn)生了豐富多彩的地域文化與民族風(fēng)俗。西部散文家們立足自己生活的土地寫(xiě)作，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。他們?cè)谏⑽膭?chuàng)作中一方面不費(fèi)余力地展現(xiàn)新奇鮮活的地域文化，另一方面是暗含了民族精神的弘揚(yáng)與文化審美的認(rèn)同。西部散文家通過(guò)精心塑造屬于自己的文學(xué)世界，反映出西部特定現(xiàn)實(shí)生活之下的人物和景色，以獨(dú)具慧眼的敏銳視角挖掘那些生命易于流逝和消散的細(xì)節(jié)，從而揭示出西部地區(qū)當(dāng)代社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)。但是西部散文家并不是只有認(rèn)同和熱愛(ài)，他們也會(huì)反思生活中的底層生存者的日常現(xiàn)狀。正如徐兆壽所言：“正是西部獨(dú)特的文化和精神滋養(yǎng)了西部一代又一代的作家，才使他們的創(chuàng)作體現(xiàn)出鮮明的地域民族特征，這也正是西部散文的獨(dú)特魅力所在。”[[15]]因此，西部散文作家的在地關(guān)懷，成為其身上鮮明的文化特質(zhì)之一。

西部散文作家之所以產(chǎn)生強(qiáng)烈的在地關(guān)懷意識(shí)，一個(gè)重要的方面則是作家自己本人的地域文化記憶與鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)。在西部散文中，鄉(xiāng)土題材占據(jù)很重要的地位，作家們善于營(yíng)造濃厚的鄉(xiāng)土文化氛圍，傳達(dá)出濃郁而真切的鄉(xiāng)土文化精神。陜西作家賈平凹的“商州”、陳忠實(shí)的“關(guān)中”，甘肅作家馬步升的“馬蓮河”，寧夏作家郭文斌的“一塊蕎地”、新疆作家劉亮程、周濤、沈葦及李娟等人的散文創(chuàng)作共同構(gòu)成了西部散文的文化景觀，他們孜孜不倦地開(kāi)拓著西部散文中的鄉(xiāng)土文化書(shū)寫(xiě)，以真摯的情感與樸素的文筆讓讀者記憶猶新。賈平凹的散文真誠(chéng)、蕭散而清新，他描寫(xiě)過(guò)許多細(xì)膩而真實(shí)的鄉(xiāng)村故事，既有對(duì)親人朋友的感念追憶，也有對(duì)鄉(xiāng)村生活的細(xì)致呈現(xiàn)，在《母親》《哭嬸娘》《靜墟村記》《丑石》《我是一個(gè)農(nóng)民》等篇章中，字里行間充滿(mǎn)了作者的復(fù)雜感情，亦可窺見(jiàn)作者本人的生命脈絡(luò)與曲折歲月。而郭文斌的散文中充滿(mǎn)了鄉(xiāng)村中的民俗文化書(shū)寫(xiě)，他筆下的鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)都是那么地美好，和諧而寧?kù)o。例如他的散文《點(diǎn)燈時(shí)分》，講述了在家鄉(xiāng)過(guò)元宵節(jié)的時(shí)候，母親會(huì)親自做蕎面清油燈盞來(lái)祭拜月神，待到大家賞月的時(shí)候，會(huì)將燈端到每個(gè)房間里面，給所有的物件點(diǎn)燈。雖然看似很普通而簡(jiǎn)單的一個(gè)活動(dòng)卻富有詩(shī)意，點(diǎn)燈這項(xiàng)活動(dòng)不僅僅是點(diǎn)亮了其他物品，更是點(diǎn)亮了人們的心靈，對(duì)于生活的美好期待蘊(yùn)含其中，安靜而美好的氛圍中仿佛顯示出生活的本真之美。他在文中寫(xiě)道：“正是因?yàn)殡x開(kāi)生命的樸真太遠(yuǎn)了，離開(kāi)那盞泊在寧?kù)o中的大善大美的生命之燈太遠(yuǎn)了，離開(kāi)那個(gè)最真實(shí)的‘在太遠(yuǎn)了?！盵[16]]類(lèi)似的作品還有《父親和?！贰都t色中秋》《燎干》《美麗的雪花哪兒去了》及《憂(yōu)傷的譯站》等，在樸素而溫婉的筆觸下將回憶徐徐展開(kāi)，在對(duì)美好鄉(xiāng)村過(guò)往的生活追憶中卻也蘊(yùn)含著一絲黯然和苦澀，因?yàn)樽骷覠o(wú)法回到過(guò)去，離自己曾經(jīng)度過(guò)的理想生活漸行漸遠(yuǎn)，因而對(duì)于逝去的溫暖時(shí)光和現(xiàn)實(shí)生活中的巨大反差，讓作家產(chǎn)生濃厚的悲憫之情。

除了鄉(xiāng)土文化記憶以外，西部散文作家也關(guān)注當(dāng)下西部面臨的生態(tài)問(wèn)題，他們?cè)诔绨莺途囱鲎匀坏耐瑫r(shí)，面對(duì)西部自然環(huán)境的惡化也表現(xiàn)出前所未有的焦慮和擔(dān)憂(yōu)。馬麗華在描寫(xiě)西藏系列的散文中充滿(mǎn)了對(duì)自然的生態(tài)關(guān)懷，她創(chuàng)作的《藏北游歷》《藏東紅山脈》及《西行阿里》等散文作品中不僅細(xì)致描寫(xiě)藏北的人文景觀，同時(shí)也描繪當(dāng)?shù)氐奶厥庾匀画h(huán)境，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娕c自然和諧共生的良好氛圍。馬麗華寫(xiě)道：“大自然就是最親近的神，千百年來(lái)與高原生活如影隨形的是自然之神?！盵[17]]自古以來(lái)牧民們便生活在這片神奇而迷人的土地之上，他們對(duì)于山川江湖的崇拜，顯示出對(duì)于自然的敬仰。馬麗華認(rèn)為藏歷新年是草原上的牧民對(duì)于大自然的感恩節(jié)，這一說(shuō)法恰當(dāng)而精準(zhǔn)，只有人類(lèi)適應(yīng)自然，呵護(hù)自然，才能使自己生活的家園更加舒適和美麗。在她的散文中，充滿(mǎn)了在地關(guān)懷的責(zé)任意識(shí)，作家將自己的靈魂交予了大自然，在與富有生命的生靈碰撞之間產(chǎn)生了美麗莊重而擁有深刻思想的散文。但是，生態(tài)環(huán)境的惡化也同樣映入西部散文作家的眼簾之中，甘肅作家鐵穆?tīng)柹钤诤游髯呃鹊钠钸B山下，面對(duì)草場(chǎng)的日漸萎縮和沙漠的肆意擴(kuò)占，“我的目光越過(guò)山巒和天空幾乎看見(jiàn)了那新的災(zāi)難——遠(yuǎn)處的流沙，它又在悄悄逼近祁連下僅存的草原和森林”[[18]]。而馮秋子在《圣山下》中更是發(fā)出尖刻銳利的聲音：“人的根本性決定形勢(shì)，在人的生存條件、生存意欲、文明需求極不均衡時(shí)，所作所為，往往加速著地球的無(wú)序開(kāi)發(fā)和惡性利用，逼使地球走向毀滅?！盵[19]]有的作家生活在西部，也有作家是來(lái)西部進(jìn)行考察和研究，但是他們都同樣充滿(mǎn)了對(duì)于西部地區(qū)生態(tài)惡化這一重要現(xiàn)象的呼吁，在散文中將觸目驚心的景象夾雜其中，從知識(shí)分子的道德責(zé)任出發(fā)展現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷意識(shí)。西部散文作家的創(chuàng)作中很明顯的特征便是一切皆可入文，以忠誠(chéng)的寫(xiě)作態(tài)度注入其中，以富有感染力的文字在當(dāng)代文壇上顯示出飽滿(mǎn)而健壯的文學(xué)風(fēng)格。

對(duì)于西部散文家們來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化記憶成為他們建構(gòu)自身精神世界的一個(gè)重要來(lái)源。他們紛紛在散文創(chuàng)作中確立了自己的文學(xué)園地，這些文學(xué)中的家園充滿(mǎn)獨(dú)特的地域色彩，盡管他們生活在西部地區(qū)的不同地方，但在地關(guān)懷意識(shí)促使他們產(chǎn)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人事的悲憫之情，關(guān)愛(ài)生命與留戀故鄉(xiāng)成為他們的共同創(chuàng)作思想。同時(shí)，面對(duì)故鄉(xiāng)或旅居地自然環(huán)境的惡化，他們面對(duì)自己賴(lài)以生活的環(huán)境進(jìn)行反思和呼救，堅(jiān)持敬仰自然與生命，與世間萬(wàn)物一同詩(shī)意地棲息在大地上。西部散文家們正是心懷生活，以真切而質(zhì)樸的生活態(tài)度來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)，而承載其精神世界與情感喧泄的載體正是散文創(chuàng)作。

西部散文家依托西部，立足本地，調(diào)動(dòng)自身的文學(xué)體驗(yàn)創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀作品，正如丁帆所言：“西部散文文學(xué)突破了以往長(zhǎng)期拘囿于生活瑣碎和人生常態(tài)的陜隘視野，且在具體構(gòu)思與表現(xiàn)上也以個(gè)性鮮明、去偽存真、渾樸大氣等特征?！盵[20]]西部散文家叩問(wèn)古今，返回西部古代歷史文化語(yǔ)境去復(fù)歸和激活西部精神，在全新的時(shí)代更替中確立自身的文化理想。同時(shí)，西部散文家在現(xiàn)代化進(jìn)程下重新審視西部，在辯證的方法下反思西部文化的長(zhǎng)處和弊病，重新找到可以依托的精神高地。最后，西部散文家們充滿(mǎn)悲憫之情來(lái)關(guān)懷社會(huì)、自然與人生，肩扛起珍愛(ài)生命、追求自然的文化理念，完成對(duì)于西部的重新書(shū)寫(xiě)。西部散文盡管作者眾多，分居各地，但他們的散文創(chuàng)作實(shí)績(jī)支撐起這一面文學(xué)旗幟，在構(gòu)筑的西部精神高地上完成共同的文化理想和美學(xué)追求。

[作者簡(jiǎn)介]韓學(xué)恒（2002-），女，漢族，陜西子洲人，在讀碩士。研究方向：影視藝術(shù)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

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