蘇榮華

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

《孟子·滕文公上》中，陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”意思是說要發(fā)財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財致富。這在一定程度上反映出先秦時代的一部分人對兩者之間關(guān)系的一種思考。

當(dāng)前國際國內(nèi)形勢多變，我國發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性、不確定性上升。在百年未有之大變局與世界歷史進(jìn)程相互交織的大背景下，吾輩青年又該如何看待“為富”“為仁”兩者的關(guān)系呢？

請根據(jù)你對材料的理解和思考，寫一篇不少于800字的文章。

寫作指導(dǎo)

本題材料是孟子引用的陽虎的一句話。陽虎，也稱陽貨，是春秋時魯國國卿季氏的家臣?！盀楦弧笔前l(fā)財致富的意思，陽虎所說“為富不仁”指向統(tǒng)治階級靠濫征稅而發(fā)財致富。“仁”即儒家所推崇的“仁政”、仁愛之心。陽虎是說，（諸侯人君）靠濫征稅而發(fā)財致富就不可能講仁愛、行仁政，講仁愛、行仁政就不會發(fā)財致富。陽虎的這句話表明了當(dāng)時社會上對“為富”與“為仁”之間關(guān)系的一種思考。后世據(jù)此典故引申出成語“為富不仁”。該成語并不是說所有的富人都不仁義，而是指那些為了發(fā)財致富，根本不講仁義道德的行為。而宋代理學(xué)家朱熹把“為富”注作“人欲”，把“為仁”注作“天理”，兩者互不相容。

題干中指出本文寫作應(yīng)針對當(dāng)前“百年未有之大變局與世界歷史進(jìn)程相互交織的大背景”，“吾輩青年”既是寫作主體又是閱讀主體，“又該”暗示對“為富”“為仁”兩者關(guān)系的討論應(yīng)該不囿于陽虎的觀點，甚至可以結(jié)合當(dāng)今時代特點提出與之相反的看法。

行文時，說理要有層次。第一，當(dāng)代青年要對“為富”與“為仁”的內(nèi)涵有正確的理解?！盀楦弧笔亲非笪镔|(zhì)財富，“為仁”是保持正直、善良、有愛心的優(yōu)秀品質(zhì)并在生活中踐行義舉?！盀楦弧迸c“為仁”都是必要的。第二，要闡明“為富”與“為仁”之間的關(guān)系，二者并不沖突，且相輔相成。第三，結(jié)合時代特點，將“為富”的主體由個體“小我”擴展到青年群體，由追求小家小戶的富裕擴展到追求國家民族的共同富裕，將“為仁”的義舉，由對身邊人的愛擴展到對自然萬物的愛。

具體寫作時，可參考以下角度：

立意一：致富是“為仁”水到渠成的結(jié)果。

陽虎說“為仁不富”。春秋戰(zhàn)國時期，為仁者的善良、寬厚在那物質(zhì)匱乏、弱肉強食的時代顯得不合時宜，自保尚且不足，何談求富呢？隨著時代的發(fā)展，社會文明程度達(dá)到新高度，勤勞致富成為社會奉行的公理，“為仁”不僅能致富，還能保障致富過程中不走彎路。

速用語段：時至今日，社會文明達(dá)到新高度，為仁得富的佳話也是頻頻傳唱。彼時，在農(nóng)場烈日下?lián)]汗如雨的曹德旺邂逅了前來討水喝的過客王以晃，骨子里的善良與厚道讓他對陌生人關(guān)愛有加，也因此得到王以晃的信任，幫助他收獲了人生的第一桶金；創(chuàng)業(yè)失敗去新疆旅游散心的劉元杰，感慨養(yǎng)蜂人的艱辛，想幫助蜂農(nóng)直播帶貨，這份愛心讓他抓住商機，不僅開創(chuàng)了自己的事業(yè)，還帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?！叭省笔且环N信念，一種立場，一種強韌的力量，所謂“仁者無敵”，致富只是“為仁”水到渠成的結(jié)果。

立意二：物質(zhì)豐盈有利于將“為仁”落到實處。

經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人是天然的利己者，利益本是社會發(fā)展的原動力。毫無疑問，追求富裕對個人發(fā)展、家庭幸福甚至民族振興都是有利的，“共同富?！币彩青囆∑浇ㄔO(shè)中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容之一?！盀楦弧睘椤盀槿省碧峁┪镔|(zhì)保障。

速用語段：“為富”即謀取財富的積累，“為仁”則是追求仁義的實現(xiàn)，二者并不沖突，反而相輔相成。

為富能更好地為仁，為富亦是為仁?！恫烁T》有言：“勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔?！睘楦坏氖侄文芨玫赝苿訛槿誓繕?biāo)的實現(xiàn)?！凹t色資本家”榮毅仁實業(yè)救國，發(fā)展壯大自己的企業(yè)資本，也推動了我國的工業(yè)化建設(shè)，踐行了他的愛國之心；“最美村官”秦玥飛發(fā)展山茶油產(chǎn)業(yè)，帶領(lǐng)村民致富。他們用行動詮釋了“人民至上”的崇高理念，也正是為富的手段使得他們有能力將內(nèi)心的仁義發(fā)揚光大。退隱者如竹林七賢，他們固然堅守了內(nèi)心的仁義，但也因為不求為富而只能空自嘆惋，無力將內(nèi)心的“仁”推而廣之。因此，為富作為手段可以幫助我們更好地為仁。

立意三：為富以仁是共同發(fā)展的理念。

國是最大家，家是最小國，有國才有家。當(dāng)前國際國內(nèi)形勢多變，我國發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性、不確定性上升。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我國立國之本，倡導(dǎo)“人類命運共同體”是我國的重要外交理念，堅持為富以仁、共同發(fā)展顯得尤為重要。

速用語段：為富以仁不僅是個人事業(yè)發(fā)展的必要保證，也是國家發(fā)展務(wù)必堅持的綱領(lǐng)。王安石曾說：“聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義。”財與義，富與仁，都是立國之基，發(fā)展之本。新中國在發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持以帶領(lǐng)老百姓共同富裕為初心使命，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能凝聚天時地利人和，一步一個腳印，迎來中華民族站起來、富起來、強起來的偉大飛躍。

例文

為富之中更見為仁之智

□湖北省天門中學(xué)王宇嘉

陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”先秦時代的人仿佛也認(rèn)定這是一個非黑即白的世界。但新時代的無數(shù)事實都證明了“為富”之中更能彰顯“為仁”之智。

“為富”是“為仁”的助力。我們常常認(rèn)為“仁愛”是一個高尚的東西，而錢卻恰恰相反，好像所有的事物沾上錢就俗了?？墒沁@個時代能夠“清談可以飽”的人往往只占少數(shù)，大部分“為五斗米折腰”的普通人才是常態(tài)。就像劉秀祥得先掙夠了錢才能拯救大山里的孩子，李一諾拿到百萬年薪后才加入了比爾·蓋茨的基金會助力貧困兒童。正如“有錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”，青年人要有“為富”的決心和毅力，才能更好地將“仁愛”的種子播種于時代的土壤中。

張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是“為仁”這一智慧的最高體現(xiàn)。

“為仁”是“為富”的契機，為“為富”導(dǎo)航。類似于沿途中的驚喜，我們奔跑在“為仁”的康莊大道上恰逢百花盛開。疫情暴發(fā)時，瀕臨破產(chǎn)的鴻星爾克捐款五千萬，最終不僅助一方百姓度過難關(guān)，還為商業(yè)局面帶來轉(zhuǎn)機。反觀那些發(fā)國難財?shù)娜耍却麄兊谋厝皇欠傻膰?yán)懲。如果丟掉了“仁愛”之心，迷失在名利之中，自然會失掉“為富”的契機。

每個有仁愛之心的人最后都一定會變得富有嗎？

在這個時代，我們要知道，共產(chǎn)主義的最高理想就是實現(xiàn)共同富裕，而這個理想實現(xiàn)的前提必須是——國家富強、民族振興、人民幸福，創(chuàng)建出理想的大同社會，之后全體人民團(tuán)結(jié)一心，共同奮斗。這亦是“仁”字最美的終點。這個時代必須在不足中前進(jìn)。最終，我們便能實現(xiàn)每個人都既“為仁”又“為富”。

“為仁”即“為富”，“為富”即“為仁”。我輩青年當(dāng)在“為富”之中更見“為仁”之智，以此建設(shè)每一份屬于自己、屬于時代的新事物。

評點：文章開篇很有特點，直指社會現(xiàn)實，通過觸動人心的情境設(shè)置提出對“為富”與“為仁”關(guān)系的思考，引人入勝。文章主體論證了“為富”是“為仁”的助力，“為仁”是“為富”的契機，為“為富”導(dǎo)航，將“為富”與“為仁”之間的關(guān)系闡釋得很清楚。作者對“為富”的必要性的解讀客觀理智，對生活中“為仁不富”的現(xiàn)象不回避又飽含信心，沒有站在道德高點說教，而是與讀者促膝談心，表達(dá)自己冷靜成熟的思考，能引人共鳴。文中多用比喻論證，畫面感強，語言有感染力。

（編輯：于智博）