為今人熟知的吳承恩小說《西游記》，是以玄奘法師《大唐西域記》與《大慈恩寺三藏法師傳》為藍(lán)本編寫出來的。一直以來，人們都很好奇，書中3位隨著玄奘西去取經(jīng)的徒弟，在歷史上真否有原型？又是何等模樣呢？

敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)早期圖像版本的“西游記”

對于唐三藏與孫悟空的人物形象，眾說紛紜。在敦煌壁畫中一共發(fā)現(xiàn)有6幅作品關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事，都出現(xiàn)了玄奘與孫悟空的形象。

榆林窟第2窟建于西夏，元、清重修，南北側(cè)各繪制了一幅水月觀音圖，北側(cè)這幅彩繪的水月觀音，技藝精湛，堪稱絕品。更為重要的是，這幅壁畫中出現(xiàn)了目前所知中國歷史上最早的“玄奘取經(jīng)圖”，表現(xiàn)了玄奘西行求法時，向觀音虔誠膜拜的畫面。

“水月觀音”，是佛教三十三觀音之一。壁畫主體是端坐的觀音，神態(tài)自若，周邊彩云環(huán)繞。畫面右下角，是玄奘和徒弟。雖然整幅畫面，觀音的形象占據(jù)了較大部分，唐僧師徒形象相對較小，但從人物衣著以及畫面等細(xì)節(jié)判斷，壁畫描繪的是玄奘取經(jīng)途中的情景。

在蔚藍(lán)的大海岸邊的一塊平地上，一位年輕的漢族僧人，面容豐腴，身披袈裟，雙手合十，沉靜虔誠地仰著首隔水向觀音行禮。僧人的身后有一位頭戴金環(huán)、滿臉猴氣的男人，手搭涼棚，好奇地眺望著觀音，左手牽著僅僅露出頭部的馬，調(diào)皮的神態(tài)躍然壁上。此畫面表現(xiàn)的就是唐僧取經(jīng)的故事，青年僧人就是玄奘，猴臉人物就是孫悟空了。

隨著考察的推進(jìn)，專家又在第3窟（西夏）中普賢變壁畫左側(cè)的一角，發(fā)現(xiàn)了唐僧取經(jīng)圖：在激流滾滾、深不見底的河岸邊，玄奘法師光著頭，身披袈裟，腳蹬麻鞋，目光專注，遙望遠(yuǎn)方，彎腰合十作祈禱。緊隨身后的是張猴臉，齜牙咧嘴，仰頭望天，雙手合十作禮拜祈禱狀。玄奘身后的白馬迎風(fēng)而立，馬頭上揚(yáng)，馬尾低垂，分明是長途跋涉剛到此歇息的樣子。馬背上披著鞍韉，鞍韉上盛開著蓮花，蓮花上盛放著經(jīng)包，經(jīng)包光芒四射。壁畫表現(xiàn)的顯然是玄奘師徒從天竺佛國取得真經(jīng)后，拜別觀音、普賢菩薩，從西天返回大唐長安的場景。

第3窟與第2窟以及東千佛洞壁畫中的幾幅唐僧取經(jīng)圖都比吳承恩寫出《西游記》的時間早300余年，是早期圖像版本的“西游記”。宋代文學(xué)家歐陽修曾記錄他在景祐三年（1036年）所見揚(yáng)州壽寧寺經(jīng)藏院“畫玄奘取經(jīng)一壁獨(dú)存，尤為絕筆”，這恐怕是文獻(xiàn)記載中最早的玄奘取經(jīng)圖了?？上?，揚(yáng)州的壁畫早已蕩然無存，如今只留下讓人怦然心動的這一行文字記載。而榆林窟的玄奘取經(jīng)圖就是迄今為止發(fā)現(xiàn)時代最早的。

在東千佛洞第2窟（西夏）南壁西側(cè)，也發(fā)現(xiàn)了唐僧取經(jīng)圖內(nèi)容，畫面中，玄奘法師面容平和，鵝蛋臉、頭光，雙手合十，穿褐色交領(lǐng)僧衣，左肩披紅色袈裟垂至腳踝，露朱紅云頭履。法師身后行者頭戴發(fā)箍，長發(fā)圓眼，寬鼻下顎淺，閉口但三顆牙齒外露，相貌奇特似猴，身著青綠色圓領(lǐng)長衫，右側(cè)開褉，腰束帶，有芾垂下至大腿處，下穿褐色小口褲和麻鞋。他左手抬起，四指攥拳，拇指伸出指向后方，身后有一匹褐色馬，背對觀者，頭扭向唐僧一側(cè)，馬鬃厚密略卷，馬鞍上空無一物，馬尾長垂至地，中間打結(jié)。相貌奇特似猴的形象，應(yīng)該也是孫悟空了，而且“緊箍”也已經(jīng)戴上了。

石磐陀被認(rèn)為是孫悟空的原型之一

在所有的取經(jīng)圖中，都有對玄奘與孫悟空兩個關(guān)鍵人物的刻畫。玄奘，大家都知道了，歷史上確有其人，可“猴行者”是誰呢？

敦煌學(xué)學(xué)者段文杰研究壁畫后認(rèn)為，“猴行者”名叫石磐陀，是玄奘的大徒弟，就是孫悟空的最初原型。耶魯大學(xué)歷史教授芮樂偉·韓森在《絲綢之路新史》中也認(rèn)為，石姓表示此人來自石國（今烏茲別克斯坦塔什干）；磐陀是粟特語，意思是某神的“仆人”。

石磐陀家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。玄奘取經(jīng)途經(jīng)鎖陽城時，在當(dāng)?shù)厮聫R（阿育王寺）講經(jīng)說法一月有余，其間，胡人石磐陀每天都認(rèn)真聽講，受其感化拜玄奘為師。玄奘將自己西行取經(jīng)的計劃向其說明，石磐陀當(dāng)即答應(yīng)當(dāng)向?qū)?，帶玄奘過800里莫賀延磧沙漠（位于羅布泊和玉門關(guān)之間，現(xiàn)稱“噶順戈壁”，唐時此處以西皆稱“域西”）。出發(fā)后，石磐陀卻后悔了，生怕玄奘偷渡事敗后牽連自己，便拿刀脅迫玄奘東歸。玄奘嚴(yán)詞拒絕，并且告訴石磐陀，自己決不告密，兩個人就此分道揚(yáng)鑣。

石磐陀，《西游記》百回本中沒能記載，但我們在元代王振鵬畫的《唐僧取經(jīng)圖冊》中看到了他的名字，其中第六幅畫的是“石盤陀盜馬”，只是將“石磐陀”寫成了“石盤陀”?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分械氖屯拥揭廖釃ń裥陆埽┚突厝チ耍墒窃凇短粕〗?jīng)圖冊》之后的故事中，他依然存在。

因此，這個意圖脅迫玄奘的石磐陀被很多學(xué)者認(rèn)為是孫悟空的原型之一。而且，“猢猻”和“胡僧”的發(fā)音很相像，是不是說最初的“猴行者”形象，是根據(jù)胡僧的相貌發(fā)展起來的呢？

豬八戒和沙和尚的原型又是誰

如果石磐陀可能是《西游記》中孫悟空的原型之一，而那匹老馬似乎就是白龍馬了，那豬八戒和沙和尚的原型又是誰呢？

宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，沙悟凈的角色原型“深沙神”已經(jīng)存在。他曾于過去吃了兩次唐三藏的前世，并將他們兩人的骷髏掛于頸上。這世悔改并架橋供唐三藏一行人渡河。但不同于《西游記》的沙悟凈，“深沙神”并未隨三藏一行人前往西天。

元代楊景賢的《西游記雜劇》中，沙和尚原本為玉皇殿前卷簾大將，但因帶酒思凡，被罰在恒河做水怪并以河神自居。唐僧過去九世曾往西取經(jīng)，但都遭沙和尚所食，并將他們九人的骷髏掛于頸上。

元代王振鵬畫的《唐僧取經(jīng)圖冊》中也出現(xiàn)了他的名字，其中第五幅畫的是“流沙河降沙和尚”，就有了沙悟凈的形象。

豬八戒的形象出現(xiàn)得比較晚，也是在元代楊景賢的《西游記雜劇》中。

豬八戒原本為摩利支天部下御車將軍，但逃脫至凡界，居住于黑風(fēng)洞，并自號“黑風(fēng)大王”。黑風(fēng)洞西南50里處的裴家莊有一女子裴海棠被許配為北山朱太公的兒子，但裴海棠的父親想悔婚親事，而朱家兒子不敢去與裴海棠相會，于是，豬八戒便化身為朱郎去與裴海棠成親。不同于小說《西游記》，在雜劇中，豬八戒比沙悟凈晚成為唐僧的弟子。

同樣在元代王振鵬畫的《唐僧取經(jīng)圖冊》中也出現(xiàn)了他的名字，其中第八幅畫的是“八風(fēng)山收豬八戒”，這便有了“二師兄”的形象。明代《后西游記》就更有意思了，豬八戒居然有了一位素未謀面的兒子——豬一戒，為高翠蘭所生。

吳承恩筆下的唐三藏?zé)o疑是指唐朝玄奘法師，而豬八戒可不是“好吃懶做的豬八戒”，而是一位本姓“朱”，法號“八戒”的僧人。這名僧人在佛教界的名望，并不在玄奘法師之下，佛界人士都敬稱其為“中國第一僧”，他就是中國史上第一位正式受戒并被記錄于史冊的僧人，也是一位西去求法取經(jīng)的和尚——朱士行。

從歷史記載來看，玄奘西行的大部分時間里，大抵只有玄奘一人，還有一匹“白龍馬”而已，并沒有小說中的“孫悟空、豬八戒”，更沒有“沙和尚”。

《西游記》的完成，是從北宋經(jīng)過元代到明代醞釀數(shù)百年后，再由吳承恩一手加以改造而成。就像“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，在中國人的心中，每個人心中都有自己的“孫悟空、唐三藏、豬八戒和沙和尚”，每個人也都有自己的一本《西游記》。

（摘自《北京青年報》孫雪童）