朱燁 王麗丹

摘 要：本文以淮陽泥泥狗的藝術(shù)形象為研究對象，基于對淮陽當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)泥泥狗生產(chǎn)村莊的田野調(diào)查，從造物的不同角度，分析其在審美市場化轉(zhuǎn)向下顯性外在表征的呈現(xiàn)與變遷，挖掘出其隱性內(nèi)在資源的精神和價(jià)值。通過對淮陽泥泥狗的色彩表現(xiàn)等藝術(shù)形象產(chǎn)生新變的緣由進(jìn)行分析，闡釋出其不同階段形象嬗變的具體表現(xiàn)，探索傳統(tǒng)民間工藝在審美市場化背景下的傳承與可持續(xù)發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：淮陽泥泥狗；審美市場化；形象新變

Abstract： This article takes the new image of Huaiyang Clay Dog as the research object， based on the fieldinvestigation of several local Clay Dog production villages in Huaiyang， from different perspectives of creation，analyzes the presentation and change of the dominant external representation under the aesthetic marketization，and excavates the spirit and value of its hidden inner resources. Through the analysis of the reasons for the newchanges in the artistic image such as the color expression of Huaiyang Clay Dog， this paper explains the specificmanifestations of its image evolution at different stages， and explores the inheritance and sustainable developmentdirection of traditional folk craft under the aesthetic marketization background.

Keywords： Aesthetic marketization;Huaiyang clay dog;the new image

民間工藝作為商品進(jìn)入市場被交易已成為普遍現(xiàn)象。它們一方面排斥商業(yè)和利益，一方面又尋求延續(xù)出現(xiàn)在買賣現(xiàn)場。其作為藝術(shù)商品而存在時(shí)，本身就已具備了矛盾雙重屬性，這也決定了它們在商業(yè)市場中的行為與方式。隨著市場化審美愈發(fā)地趨于統(tǒng)一化、精細(xì)化、時(shí)尚化的發(fā)展態(tài)勢，民間工藝想要獲取更大的商業(yè)價(jià)值就必須摒棄藝術(shù)本身的神圣性、原始性，逐漸向當(dāng)下的審美市場化轉(zhuǎn)向?；搓柲嗄喙罚▓D1）作為原始圖騰文化下遺存的民間泥塑，承載了我國的一些傳統(tǒng)美學(xué)思想，如以黑為尊的色彩觀念，觀物取象的造物理念，神秘獰厲的圖騰符號等審美特征。其以虛幻怪誕的題材為創(chuàng)作中心，通過對“澄泥”進(jìn)行手工拍打、捏制成型，結(jié)合浸染、點(diǎn)畫等工藝技法進(jìn)行裝飾處理，具有祭祀把玩和收藏觀賞等價(jià)值，在每年的二月會 進(jìn)行售賣，形成了自身的生產(chǎn)節(jié)奏和銷售模式。但時(shí)代的快速變遷和審美市場的多元需求打破了淮陽泥泥狗原本生產(chǎn)與銷售的平衡狀態(tài)，迫使其在傳承中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，產(chǎn)生藝術(shù)形象的新變。

1 淮陽泥泥狗審美市場化的轉(zhuǎn)向因素

“每一個(gè)個(gè)體的行動會被其所處的場域所影響，場域不僅包含了行動發(fā)生的物理空間環(huán)境，還包括與個(gè)體行為相關(guān)的諸多社會因素”[1]。民間工藝的產(chǎn)生與發(fā)展，與人的個(gè)體相同，在長達(dá)數(shù)千年的歷史演變中，之所以會出現(xiàn)明顯的融合和變遷現(xiàn)象也離不開其特定的生存場域與社會因素。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系相互作用，形成合力影響著淮陽泥泥狗的發(fā)展方向，進(jìn)而使其藝術(shù)形象發(fā)生改變。

淮陽泥泥狗的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)耕文化下的自然造物，自改革開放以來，國家層面和地方政府對其地方文化的促進(jìn)和引導(dǎo)有著不可忽視的作用，使其形成了人、物、事三者緊密完整的地方文化形態(tài)，在2014 被選入了“國家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，逐漸進(jìn)入大眾視野。在過去，淮陽泥泥狗完全依附著當(dāng)?shù)孛袼滋涣陱R會的祭祀活動賴以生存，其主要功能是祭祀和玩樂。隨著現(xiàn)代文化資源的普及和流動，當(dāng)?shù)厮嚾艘查_始關(guān)注不同種類民間工藝的發(fā)展現(xiàn)狀并進(jìn)行交流互動。迫使泥泥狗藝人打破原本禁錮式的創(chuàng)作思想，在藝術(shù)形象上受到不同程度的沖擊和影響。隨著淮陽旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，審美市場化下的經(jīng)濟(jì)效益吸引了大批泥泥狗生產(chǎn)村莊的年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，傳承手藝。此時(shí)的手藝人已具備良好的市場洞察力，在強(qiáng)化泥泥狗本土特色的前提下發(fā)展和適應(yīng)新時(shí)代的審美需求及價(jià)值功能，開始將現(xiàn)代市場的價(jià)值觀念與審美特征移植到淮陽泥泥狗的藝術(shù)表征當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)從手中把玩的泥玩到具有審美價(jià)值的工藝品的蛻變，功能屬性逐漸多元。

2 淮陽泥泥狗形象新變的具體表現(xiàn)

2.1 情感訴求的多樣與題材之“繁”

據(jù)于1991 年出版的《淮陽縣志》[2] 記載道，淮陽泥泥狗的捏制品種可分為四大類，近五百多種，鳥獸蟲魚應(yīng)有盡有?，F(xiàn)如今的手藝人在創(chuàng)造力的驅(qū)動下，將其創(chuàng)作題材分為七大系列 ，不同造型的演化可高達(dá)八百多種。泥泥狗創(chuàng)作題材的選擇不僅折射出了遠(yuǎn)古先民對自身心理和生理不同層面的訴求表達(dá)，還反映了人們不同時(shí)期的自然物象及生殖信仰。據(jù)當(dāng)?shù)厥炙嚾巳螄鴤惤榻B，泥泥狗關(guān)于對原生型動物的捏塑在最早期就已出現(xiàn)，如斑鳩、燕子、猴等，但未組合成體系。早在1982 年左右，民間藝術(shù)研究者彭興孝和倪寶誠先生就已開始走訪淮陽各地，挖掘研究泥泥狗的藝術(shù)價(jià)值。于2008 年左右，開始搜集十二生肖，鼓勵(lì)和引導(dǎo)當(dāng)?shù)厥炙嚾藢υ湍嗄喙愤M(jìn)行整合創(chuàng)作，嘗試賦予其新的文化價(jià)值。于2010 年泥泥狗十二生肖完成了由祭祀功能向市場審美的屬性轉(zhuǎn)變，發(fā)展成體系包裝，成為具備泥泥狗文化和生肖文化的雙重價(jià)值載體，至今都是泥泥狗銷量最高的產(chǎn)品。

二十世紀(jì)以前，泥泥狗在伏羲文化的籠罩下依然以信仰和祭祀為主要功能。因交通不便捷，考慮到來往香客的攜帶性，其造型都偏小巧。隨著時(shí)代環(huán)境的變化，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下的民間工藝已無法滿足人民群眾的思想觀念及審美意識，當(dāng)?shù)鼐用駥π叛龅淖非髲拇沓缟褚庾R的象征性內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪坠挠^念層面，進(jìn)而也引發(fā)了泥泥狗手藝人在審美市場發(fā)生變革的背景下，創(chuàng)作題材上的思想變遷，開始選擇具有吉祥寓意、現(xiàn)實(shí)功利的創(chuàng)作題材，如馬上封侯、福祿壽喜等，在體型上也越來大和精細(xì)化，使其具備現(xiàn)代商品的審美特征?！斑@也就昭示傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要超越原來的實(shí)用主義目的，而進(jìn)入審美資本主義時(shí)代”[3]，處于社會轉(zhuǎn)型期的泥泥狗需脫離原始的生存空間，由生殖信仰轉(zhuǎn)化為審美娛樂，進(jìn)而符合現(xiàn)代消費(fèi)心理的文化形態(tài)，得以生存和延續(xù)下來。

在鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)下，泥泥狗因國家政策和文化空間的不斷轉(zhuǎn)變，目前更多地以獲得經(jīng)濟(jì)效益為目的進(jìn)行創(chuàng)作，在形式上更加旅游商品化，創(chuàng)作題材逐漸弱化其生殖崇拜與祭祀文化等原始特征，出現(xiàn)潮流熱點(diǎn)化的趨勢（圖2），如省級非遺傳承人邵波 在2022 年2 月4 日采用直播的形式為大家展示制作冰墩墩造型的泥泥狗形象，此時(shí)的泥泥狗只具備顯性的外在表征，其承載內(nèi)在資源的精神和價(jià)值卻消失殆盡，僅作為一種賦有地方文化符號的娛樂性產(chǎn)品而存在。泥泥狗雖然在新的時(shí)代語境下探索了新的發(fā)展路徑，創(chuàng)作題材逐漸由單一轉(zhuǎn)向多元，但這種題材的創(chuàng)新和文化的變異，看似充滿生命活力，實(shí)質(zhì)是其本質(zhì)上的文化消亡。傳統(tǒng)工藝在面對社會轉(zhuǎn)型和新興文化的影響時(shí)，不應(yīng)急于求成，只將文化的外在表象進(jìn)行簡單復(fù)制，淡化其內(nèi)在的文化基因?qū)傩院蛢r(jià)值。

2.2 新型材料的誕生與色彩之“變”

中國傳統(tǒng)民間工藝的色彩觀念是由民眾群體對自然屬性的內(nèi)在感知，重視色彩的象征意義和情感心理?；搓柲嗄喙返纳视^念在歷經(jīng)千年的延承下，雖然一直遵循著中國傳統(tǒng)正色的色彩體系，但也并非一成不變。據(jù)淮陽當(dāng)?shù)乩弦惠吺炙嚾怂f，泥泥狗最早期的底色是用麥苗的汁水加入少量鍋底灰、香油和紅薯淀粉攪拌后使用的，大多偏青綠色。在解放后，由于農(nóng)村土地實(shí)施承包制度，手藝人開始重視糧食的生產(chǎn)狀況，調(diào)整了原色彩材料的配比，把家中鍋底灰的比例增大，將其刮下與香油或骨膠放在鍋中熬煮后混合使用，這一時(shí)期的黑色較純。因泥泥狗的生產(chǎn)制作分布于淮陽區(qū)城東的數(shù)十個(gè)村莊中，每家每戶都呈不同的藝術(shù)特色，如許樓村的許傳科 和許高峰 二人善做花饃形式的泥泥狗，將米黃色作其底色，后施加黑、藍(lán)、紅三色作為裝飾點(diǎn)綴。目前市場上泥泥狗底色的統(tǒng)一是由于近年來越來越多的專家學(xué)者考究其文化內(nèi)涵，對黑底泥玩的歷史淵源產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，并在市場上獲得消費(fèi)者的青睞，因此淮陽泥泥狗的黑底藝術(shù)風(fēng)格逐漸得到統(tǒng)一，并演化成其標(biāo)志性特色。

在社會早期，手藝人就地取材，以植物或礦物為原材料為其上色。如鍋底灰中的黑，蒲棒中的黃，麥苗中的青等。手藝人會根據(jù)不同植物的季節(jié)制作相應(yīng)的顏料存放使用，但由于生活環(huán)境的制約，這些植物型顏料會出現(xiàn)因寒冷自然結(jié)塊，因燥熱散發(fā)異味等問題一直困擾著手藝人。在中期，手藝人曾購買粉狀的礦物顏料，加入滑石粉進(jìn)行調(diào)配，使其粘稠易上色。直至20 世紀(jì)80 年代后，新型材料的出現(xiàn)逐漸代替植物顏料，也使后期泥泥狗的色彩更加艷麗且不易脫落。進(jìn)入新世紀(jì)以來，泥泥狗手藝人為迎合大眾審美，增強(qiáng)自身在商品市場的話語權(quán)，開始在不違背傳統(tǒng)色彩體系的情況下，融入主觀意識的創(chuàng)造，在造型和色彩表現(xiàn)形式上不斷創(chuàng)新，逐漸具有市場品牌化思維（圖3）。因新材料的便捷性和豐富性給手藝人的創(chuàng)造性表達(dá)奠定了基礎(chǔ)，目前市場上的泥泥狗絕大部分都出現(xiàn)了屬于紅色體系中的品紅前進(jìn)色，目的是更好地提亮作品。只有較少的手藝人利用自己豐富的設(shè)色經(jīng)驗(yàn)在泥泥狗五色的色彩體系下加入了藍(lán)色，如許述章 、任國和 、任恒偉 等。新型材料的介入雖然打破了泥泥狗原始色彩的古樸氣息，使圖騰紋樣在視覺上更具層次化和豐富化的色彩表達(dá)，但其色彩恒定性的表現(xiàn)形式上遭到了一定的沖擊和轉(zhuǎn)化，弱化了原始性文化特質(zhì)與傳統(tǒng)色彩觀念的文化內(nèi)涵。

2.3 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與工藝之“新”

隨著技術(shù)的發(fā)展，淮陽泥泥狗在銷售市場的擴(kuò)大和同行競爭的壓力下，制作工藝也發(fā)生了改變。為了提高生產(chǎn)效率，節(jié)約人力成本，泥泥狗手藝人開始制作簡單的石膏模具代替手工生產(chǎn)泥泥狗的捏塑步驟，這一模具的特點(diǎn)是彈性大，不易斷裂。從某種意義上來說，模具的產(chǎn)生只是幫助手藝人加速完成造型的捏制，縮短了生產(chǎn)周期，最核心的點(diǎn)彩部分仍然是由純手工完成，半手工的加工制作不能否定其屬于民間手工藝的核心地位。十二生肖及生殖繁衍系列因其有固定的造型和結(jié)構(gòu)，目前已經(jīng)發(fā)展為套裝禮盒，占據(jù)了泥泥狗大部分銷售市場，在分別走訪手藝人的工作坊時(shí)，制作這兩類的模具隨處可見。其他復(fù)合型或體積較大不適合批量生產(chǎn)的泥泥狗依然遵循著選泥、捶泥、和泥、捏塑、晾曬、染色、施彩等傳統(tǒng)工序，且同一題材具有多種不同的表達(dá)方式，不存在同質(zhì)化。

在原始工藝中，手藝人為摒棄泥泥狗原生態(tài)的啞光土質(zhì)感，追求光滑油亮的胎質(zhì)，將松香研磨成粉狀，再加入水和汽油進(jìn)行熬煮稀釋后涂抹在泥泥狗身上，為其拋光。在20 世紀(jì)90 年代后，直接改用清漆為其增亮，使其具有瓷光感（圖4）。泥泥狗因用實(shí)心膠泥捏制而成，運(yùn)輸和攜帶方面不具優(yōu)勢，一些資歷較老的手藝人至今都延續(xù)著實(shí)心胎體的制作工藝，但僅限于體積較小的品類，局限了手藝人的發(fā)展空間。目前以邵波為主的年輕手藝人開始引入電磁爐燒制技術(shù)，將材料換成特制的陶泥，將其曬干后裝窯燒制，并作空心處理，減少原材料的用量。與原制作工藝相比，改良后的泥泥狗雖在工藝上提升了難度和步驟，但解決了拋光和不宜運(yùn)輸?shù)膬纱髥栴}，在保留原有藝術(shù)形式完整性的基礎(chǔ)上具有表面光滑、不易開裂、色澤度持恒等特點(diǎn)，更具備收藏價(jià)值。

淮陽泥泥狗在制作工藝上的部分變遷是手藝人在熟練掌握并運(yùn)用其材料和工藝后，充分發(fā)揮其制作技術(shù)性能的結(jié)果。其新型制作工藝的誕生是對社會進(jìn)步的回應(yīng)，在新的技術(shù)環(huán)境下探尋傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的轉(zhuǎn)換方式，看似是制作工藝的創(chuàng)新，實(shí)則是手藝人的造物思想變遷和靈巧智慧的體現(xiàn)。

2.4 精致化審美趨勢與裝飾之“精”

在1995 年以前，泥泥狗因市場的限制一般只出現(xiàn)在二月份的太昊陵廟會上進(jìn)行售賣。它更多地是服務(wù)于民俗祭祀活動和作為兒童玩耍的泥玩具而存在，帶有教化和玩樂功能。在很長的歷史時(shí)期中，泥泥狗的存在不是絕對意義上的審美活動，它是民眾群體心理活動和情感思維的物化表述。當(dāng)時(shí)的手藝人在對泥泥狗進(jìn)行點(diǎn)彩裝飾時(shí)講究的是效率和速度，很少去考慮其線條的粗細(xì)和整體的虛實(shí)，重技不重藝的思想促使泥泥狗形成了較為粗獷質(zhì)樸的裝飾風(fēng)格。在裝飾紋樣上更多的是遠(yuǎn)古生殖文化的體現(xiàn)，如女陰紋、三角紋、蝌蚪紋等，紋樣背后展現(xiàn)的是手藝人在點(diǎn)彩時(shí)的熟練速度和高度概括的表現(xiàn)能力。

在1995 年以后，泥泥狗不再受傳統(tǒng)文化空間的限制，在任意時(shí)間都可以銷售。因市場需求增大，手藝人開始出現(xiàn)由副業(yè)轉(zhuǎn)化為職業(yè)的現(xiàn)象。它的傳承發(fā)展是一項(xiàng)集體性活動，普遍以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)制作，是夫妻二人或家族老少的人員結(jié)構(gòu)所存在，一般分工都是男塑形、女施彩（圖5）。因一般女性的耐心和精細(xì)程度遠(yuǎn)超于男性，以及點(diǎn)彩工具已由不易上手的高粱桿轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌吞柕拿P，導(dǎo)致后期的泥泥狗裝飾紋樣逐漸出現(xiàn)高度對稱統(tǒng)一，點(diǎn)線粗細(xì)均衡的形式美感。

隨著民間手工藝的復(fù)興，越來越多的年輕人主動加入其中，因新興力量的思維模式和審美表達(dá)與文化程度較低的老一輩手藝人形成了鮮明的對比，雖然其表達(dá)核心依然是生殖崇拜和消災(zāi)納福，但這種無意識的形式感與裝飾性的輸出，折射在了泥泥狗的藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中?，F(xiàn)代泥泥狗在裝飾紋樣的點(diǎn)畫中更加注重與底色間的空間層次感，根據(jù)不同造型結(jié)構(gòu)選擇性地應(yīng)用圖騰紋樣。在紋樣的視覺呈現(xiàn)上遵循對稱均衡、簡化重構(gòu)、結(jié)構(gòu)韻律等形式美法則。這種高度專業(yè)化和秩序性的設(shè)計(jì)感使泥泥狗的外在表征看似完美，但卻喪其本真，缺乏鄉(xiāng)土性，原始古樸的氣息逐漸消解（圖6）。

從淮陽泥泥狗裝飾點(diǎn)彩的形式中可以看出它正處于由傳統(tǒng)意義上低廉、保守的民間手工藝轉(zhuǎn)向高級、創(chuàng)新的專業(yè)化藝術(shù)生產(chǎn)活動之中。而當(dāng)代傳承人群正在爭先恐后地拓展造物題材，調(diào)整裝飾手法，努力走出對傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的模仿和復(fù)制階段。隨著審美市場的轉(zhuǎn)向，泥泥狗民俗感的底色逐漸淡化，更多的是以審美藝術(shù)品的嶄新面貌出現(xiàn)在商店及藝術(shù)市場中。

3 市場化轉(zhuǎn)向?qū)搓柲嗄喙沸蜗蟮挠绊?/p>

民間工藝因誕生、傳播和傳承等特點(diǎn)決定了其文化特質(zhì)具有一定的保守性，這一特點(diǎn)也成為了它們在千年流變中保持其外在藝術(shù)特征和內(nèi)在文化因子沒有發(fā)生斷裂的原因之一。但由于社會環(huán)境等諸多因素的變化，民間工藝相較專業(yè)藝術(shù)更具自我調(diào)節(jié)性，在面對市場需求與精英藝術(shù)的裹挾下，由使用功能的變遷引發(fā)內(nèi)容和形式變遷，其變遷性特征促使它在不同時(shí)期有著不同的藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)也反映了人與客觀世界的情感互動與聯(lián)結(jié)，形成大量新型文化符號進(jìn)入社會傳播的不同領(lǐng)域，成為新的知識與潮流。

淮陽泥泥狗的藝術(shù)形式在審美市場化轉(zhuǎn)向下的新變不是突發(fā)的，而是漸變的，通過走訪不同的泥泥狗生產(chǎn)村莊時(shí)發(fā)現(xiàn)，有大量新型藝術(shù)特征和少量舊型藝術(shù)特征并存的現(xiàn)象，導(dǎo)致其發(fā)生形式演變的主要原因大致如下：其一，生存空間和審美市場的轉(zhuǎn)型；其二，手藝人積極進(jìn)取思想態(tài)度；其三，新技術(shù)的沖擊等方面對其形象變遷產(chǎn)生一定的作用。為獲取更大的市場和發(fā)展空間，它從民間儀式性物品到現(xiàn)代裝飾性工藝品的功能性轉(zhuǎn)變使其具備市場化特征。泥泥狗完成市場化轉(zhuǎn)變的好處在于：一是對應(yīng)消費(fèi)人群，帶動地方經(jīng)濟(jì)增長；二是有效拓寬地域性文化的市場傳播，促進(jìn)民族文化交流；三是激發(fā)手藝人的創(chuàng)新思維，文化活力上升。其市場化的弊端在于：一是賴以生存的生殖信仰和伏羲文化的原始藝術(shù)特征逐漸消解和同化；二是因產(chǎn)品質(zhì)量不一，泥泥狗文化形象遭到貶低；三是與現(xiàn)代生活方式脫節(jié)，不具有實(shí)用功能性。泥泥狗在作為藝術(shù)商品出現(xiàn)在消費(fèi)市場時(shí)，如果以獲取商業(yè)利益作為終極目標(biāo)的話就會過度追隨具有時(shí)效性的審美潮流，毀壞其藝術(shù)價(jià)值的特殊本性。

4 結(jié)語

淮陽泥泥狗在面對大眾市場化轉(zhuǎn)向下的審美趨勢出現(xiàn)了自主接受和被迫接受的兩種結(jié)果。在審美嬗變與融合的復(fù)雜過程中，泥泥狗形象之所以產(chǎn)生新變與審美市場化轉(zhuǎn)向的趨勢有著密切的聯(lián)系：一方面，通過強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的外在表征來標(biāo)識與外來文化入侵的界限，增強(qiáng)地域性文化的認(rèn)同感；另一方面，在面對多元市場下所形成的流動性與包容性，反作用和豐富于泥泥狗藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵，使其新環(huán)境中可持續(xù)性發(fā)展。通過對泥泥狗的個(gè)案研究可以反映出傳統(tǒng)手工藝在面對現(xiàn)代技術(shù)和新型文化時(shí)的改良變遷是必然現(xiàn)象，“它既傳承了民族最本源的文化思維方式和文化基因特征，同時(shí)也自成體系，并不斷在現(xiàn)實(shí)社會中適應(yīng)流變的文化之流” [4]。

總之，淮陽泥泥狗以其獨(dú)特的藝術(shù)形象和價(jià)值內(nèi)涵成為我國獨(dú)樹一幟的民間文化遺產(chǎn)。在審美市場轉(zhuǎn)化的角度下考察其形象新變，不僅探討了兩者之間內(nèi)外的雙向互動，更重要的揭示了審美市場對泥泥狗的生存空間及方式的引導(dǎo)作用。怎么讓傳統(tǒng)工藝順應(yīng)新的時(shí)代背景，進(jìn)行相應(yīng)的變革，獲得良性發(fā)展，關(guān)鍵還是在于“人”和“尺度”的把握，淮陽泥泥狗不論以怎樣的方式出現(xiàn)在大眾視野，都應(yīng)該以它所承載的文化本源和藝術(shù)的純粹性為發(fā)展根基，脫離其傳統(tǒng)文化基因的形象新變，會喪失其存在的意義與價(jià)值。

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