[摘 要] 20世紀(jì)上半葉是中國勞動觀變遷的重要時期，勞動屬于下層階級謀生苦行的觀點逐漸遭遇挑戰(zhàn)。伴隨新民主主義革命序幕的開啟，“勞工神圣”的觀點在中國主要城市傳播開來，勞動光榮在革命根據(jù)地漸成主流。局部區(qū)域新觀念的形成為新中國現(xiàn)代勞動觀念的躍遷打下基礎(chǔ)。作為新民主主義革命時期對中國發(fā)展進(jìn)程起關(guān)鍵作用的政黨，中國共產(chǎn)黨通過對外來勞動觀的理性辨析、對馬克思主義勞動觀的宣傳，對傳統(tǒng)剝削階級勞動觀的批駁，推動了中國現(xiàn)代勞動觀的覺醒。黨在蘇區(qū)和陜甘寧邊區(qū)開展的馬克思主義勞動觀本土化實踐，則成功讓勞動光榮變成得到認(rèn)同的現(xiàn)實。

[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨; 勞動觀; 變遷

[中圖分類號] D61; F246 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? [文章編號]2095-7416（2023）

收稿日期：2023-02-21

基金項目：本文系2022年度教育部人文社科基金項目“新時代中國共產(chǎn)黨強化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論建構(gòu)和實踐路徑研究”（項目編號：22YJA710005）、深圳市教育科學(xué) “十四五”規(guī)劃2021年度課題“‘深圳特色高職思政課實踐項目手冊開發(fā)研究”（項目編號：szjy21014）的階段性研究成果。

作者簡介：孫曉玲（1974—），女，漢族，江蘇建湖人，法學(xué)博士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向為思想政治教育、職業(yè)精神與倫理。

20世紀(jì)前，中國主流觀念認(rèn)為勞動主要是體力活動，是事生的苦行，與勞動卑賤相連。20世紀(jì)上半葉，中國傳統(tǒng)觀念受到強烈沖擊，“勞工神圣”在主要城市被廣泛宣傳、“勞動光榮”在以“陜甘寧邊區(qū)”為核心的抗戰(zhàn)根據(jù)地成為主流觀念。這種轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的？作為對中國影響最大的政黨，中國共產(chǎn)黨在此觀念巨變中扮演怎樣的角色？發(fā)揮了怎樣的作用？值得探究。

現(xiàn)有國內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)勞動觀念變遷的研究路徑主要有兩條。一是偏哲學(xué)史研究的勞動觀念史研究。通過分析與勞動相關(guān)的核心觀念的產(chǎn)生和發(fā)展過程，再現(xiàn)時代和人自身的變化①。另一類是偏歷史研究的勞動觀念變化研究，以短期片段研究為主，比如五四前后、延安時期、建國初期等②。略有遺憾的是，觀念史研究路徑較少涉足觀念變遷與科學(xué)思想以及有力政治引領(lǐng)間的關(guān)系。歷史研究路徑雖關(guān)注到中國共產(chǎn)黨的影響，但以黨為關(guān)鍵考察對象，以新民主義革命時期為時間段的研究極少，不足以“弄清楚那些占支配地位或廣泛流行的思想是如何在一代人中放棄了對人們思想的控制而讓位于別的思想的”[1]，也不足以確認(rèn)逐漸走上中國政治舞臺的中國共產(chǎn)黨，如何在新民主主義革命時期，為中國現(xiàn)代勞動觀的確立打下前期基礎(chǔ)的。本文想就此作一探究。

一、中國現(xiàn)代勞動觀的啟蒙

（一）勞動與中國傳統(tǒng)勞動觀

古漢語中早有“勞動”一詞，意指一般性勞作，包含辛苦、勞頓，由此產(chǎn)生“煩勞、勞累、苦痛”，再衍生出敬詞——“勞駕”等，同樣內(nèi)含“辛苦”，擔(dān)心影響放松、愉悅之意。中國古代官方以儒家為正統(tǒng)，盡管贊賞“勤勞”，強調(diào)“民本”，但總體上將“勞動”看成事生的需要。“勞”很早就有勞心與勞力的分野，暗含明顯的階級區(qū)隔，如孟子所言：“勞心者治人，勞力者治于人……天下之通義也”[2]?！皠凇痹趥鹘y(tǒng)語境下，多指“勞力”，因為“勞心”被看成是統(tǒng)治者的職分，而勞力者多為普通百姓、與一般智慧甚至德性相關(guān)。傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的階層排序，也反映了勞力者與勞心者的地位之差?！皠趧印辈⒎蔷拥纳鼱顟B(tài)。觀念如此，人們的日常，細(xì)到穿著都能窺見一斑。古代體力勞動者，要么布衣，要么根本沒什么像樣衣服。例如敦煌壁畫中，體力勞動者與貴族供養(yǎng)人在衣著上有著天壤之別。

以勞力為主的勞動者在封建體系下，處于知識體系外圍，不掌握話語權(quán)。中國主流文化，少有描述勞動的佳作，《憫農(nóng)》《賣碳翁》《蜂》等雖歌頌勞動，但以表達(dá)對農(nóng)人的同情和控訴封建剝削為主。各居其位、各守本分是封建社會的美德。以一種等級觀念看待勞動，是傳統(tǒng)勞動觀的狀態(tài)。

（二）西方思潮與中國近代勞動觀念

近代中國貧弱，如何救國？一批知識分子主動學(xué)習(xí)并引進(jìn)外來思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會達(dá)爾文主義、無政府主義、馬克思主義、實用主義等思想涌入中國。李大釗、毛澤東、鄧穎超等在不同場合提及“五四”前自己頭腦中是各種社會思想的“大雜燴”，其中影響最大的是無政府主義和馬克思主義。無政府主義者主張消滅任何形式的統(tǒng)治與順從，希望通過互助和勞動，建立“人人皆當(dāng)從事于勞動”[3]的無政府、無強權(quán)的社會。無政府主義者創(chuàng)立了中國第一個現(xiàn)代勞工聯(lián)盟，發(fā)行了第一份以“勞動”命名的雜志———《勞動》月刊，率先呼出‘勞工神圣口號。

受無政府主義以及中國傳統(tǒng)“民本”思想影響，1918 年蔡元培發(fā)表《勞工神圣》演講。他唾棄強取豪奪、不勞而獲者，稱他們?yōu)榧纳x，同時亮出立場：“我說的勞工，不但是金工、木工等等。凡用自己的勞力，作成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力、是智力，都是勞工……[4]“勞工神圣”的口號一經(jīng)提出，便得到了知識界和勞動界開明人士的積極響應(yīng)。《民國日報》贊蔡元培的演說，“將眾人腦筋里深深地藏著的‘勞工神圣，一聲叫破了出來?！毙挛幕\動刊物《新青年》熱情宣傳勞工神圣思想，青年知識分子深入工場，向工人群眾學(xué)習(xí)?！拔液軕M愧，我現(xiàn)在還不是一個工人”[5]，社會活動家施存統(tǒng)當(dāng)年希望自己融入勞工的心情溢于言表。雖然無政府主義的理想主義色彩過濃，忽視階級斗爭，但是它對打碎舊觀念，啟蒙新觀念，倡議并組織工會，促進(jìn)中國工人階級覺醒起了積極作用。

除了無政府主義，馬克思主義也影響了中國進(jìn)步知識分子看待勞動的觀念。馬克思通過數(shù)十年的持續(xù)研究和實踐，確證勞動和勞動者創(chuàng)造了人類的歷史，他說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[6]。馬克思以思想為箭，走上了引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)工人體認(rèn)自身勞作價值、尋求自我解放的道路。美歐勞工運動和爭取權(quán)利的斗爭，引起了中國早期知識分子和技術(shù)精英的注意，馬克思主義思想隨旅法、旅日留學(xué)生和部分參加一戰(zhàn)的歐洲華工傳入中國。1917年俄國十月革命取得勝利，更增添了馬克思主義在中國的吸引力。在影響中國的西方思潮中，馬克思主義出場雖晚，卻成為最強大的思潮。

（三）中國共產(chǎn)黨成立前早期領(lǐng)導(dǎo)人宣傳勞工神圣

在蔡元培演講前后不到半個月，早期共產(chǎn)黨人李大釗作了兩次《庶民的勝利》的演講。他一針見血地指出：“凡是不做工吃干飯的人，就是強盜”[7]。在“勞工神圣”精神感召下，進(jìn)步青年開始深入勞工群眾進(jìn)行宣講，嘗試喚醒他們的意識。1920年5月1日，北京、上海、廣州、九江、唐山等工業(yè)城市的工人群眾在黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)下，舉行聲勢浩大的游行。北大隆重紀(jì)念五一勞動節(jié)，李大釗闡述紀(jì)念原因：“希望諸位常常紀(jì)念著‘五一節(jié)，把全世界人人紀(jì)念的‘五一節(jié)，當(dāng)作我們一盞引路的明燈，我們本著勞工神圣的信條，跟著這個明燈走向光明的地方去”[8]。中國工人反對剝削、爭取自身權(quán)利的斗爭由此肇始，五一節(jié)作為勞動人民的節(jié)日由此開端。

為宣傳勞工神圣，早期黨組織辦刊物，宣傳勞動平等與解放?！秳趧咏纭贰秳趧诱摺贰秳趧右簟返汝懤m(xù)在上海、廣州、北京等地創(chuàng)刊，它們用淺顯易懂的語言解釋階級剝削和勞工價值?！秳趧咏纭穭?chuàng)刊號指出：“‘工人在世界上最苦的，而我們中國的工人比外國的工人還要苦，這是因為‘我們中國工人不曉得他們應(yīng)該曉得的事情”[9]。之后多期《勞動界》向勞工普及勞動是什么，人工（即“勞動力”）是什么，資本如何剝削，工人為何要團(tuán)結(jié)。

中國資產(chǎn)階級民族主義者和早期共產(chǎn)黨人的宣傳教育與理論創(chuàng)新，不僅為勞動證明，也為勞工權(quán)益證明，更為勞工的覺醒打下了基礎(chǔ)。但憑資產(chǎn)階級民主主義者的改良倡議是難以讓中國勞工獲得解放的，歷史把這個任務(wù)交給具有革命精神的政黨——中國共產(chǎn)黨。

二、新民主主義革命時期黨影響勞動觀變遷的歷程

（一）中國共產(chǎn)黨與現(xiàn)代勞動觀的覺醒

五四運動標(biāo)志著中國工人階級作為一支獨立的政治力量走上歷史舞臺，但是對于工農(nóng)無產(chǎn)階級是否要有組織開展階級斗爭奪取政權(quán)，當(dāng)時對中國影響較大的兩類“社會主義”思想分歧明顯。一方面，無政府主義者蔑視組織，否定權(quán)威，號召加強個體自由互助，反對無產(chǎn)階級專政。另一方面，十月革命后，馬克思主義在中國加速傳播，其追隨者李大釗等人則認(rèn)為無政府主義反對建立全國或地方領(lǐng)導(dǎo)，反對無產(chǎn)階級專政，很不現(xiàn)實[10]，無法對抗強有力的國內(nèi)外剝削者。中國的無產(chǎn)階級必須建黨，開展階級斗爭才能捍衛(wèi)勞工權(quán)益。無政府主義者搞的一系列互助試驗的失敗，讓馬克思主義者更加確信無政府主義沒有出路。

中共一大召開前后，中共領(lǐng)導(dǎo)了上海英美煙草廠工人罷工。罷工結(jié)束后，他們創(chuàng)辦了黨成立后的首份工人刊物——《勞動周刊》。1921年8月，中共中央公開領(lǐng)導(dǎo)全國工運的機構(gòu)中國勞動組合書記部在上海成立，其分支也在全國其他地區(qū)陸續(xù)建立。1922年初，書記部號召全國工人支援香港海員大罷工。同年，還發(fā)起第一次全國勞動大會，通過包括《罷工援助案》《八小時工作制案》《全國總工會組織原則案》等10項決議案，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國工人運動提供了合法性依據(jù)。1922年8月中國共產(chǎn)黨發(fā)起勞動立法運動，發(fā)布《勞動法大綱》，要求承認(rèn)勞動者之集會結(jié)社權(quán)，實行“八小時工作制”、保障工人最低工資和享受勞動保險以及保護(hù)女工、童工等。1924年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的廣州國民政府頒布了《工會條例》，這是中國第一個關(guān)于工會的法律文件。雖《勞動法大綱》未被反動軍閥政府納入憲法，《工會條例》中的法律規(guī)定，因為革命斗爭影響，未得實質(zhì)執(zhí)行，但是勞工思想在城市勞工中得以傳播并引發(fā)了部分工人的權(quán)益覺醒。

大革命失敗后，工運走向低潮。但為勞工發(fā)聲的文學(xué)已在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在上海等主要城市發(fā)揮影響作用。1930年“左聯(lián)”成立，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，確立文藝要為“工農(nóng)大眾”服務(wù)的思想，關(guān)注社會底層的辛勞與疾苦，揭露勞動中的階級剝削，歡呼新思想。與古代主流文學(xué)很少涉及下層百姓形成鮮明對比。代表作《咆哮了的土地》《子夜》《駱駝祥子》《包身工》等，為勞工現(xiàn)代勞動觀念的覺醒作出了貢獻(xiàn)。

（二）中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)嘗試推行現(xiàn)代勞動政策

大革命失敗血的教訓(xùn)，使部分中國共產(chǎn)黨人看到中國工人階級力量的薄弱。毛澤東提出把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，通過開展土地革命，在農(nóng)村建立工農(nóng)政權(quán)，發(fā)動和組織農(nóng)民，才能完成民主革命的雙重任務(wù)。關(guān)心農(nóng)民疾苦，肯定勞動者勞動價值和尊嚴(yán)，重視勞動正義，就成為發(fā)動農(nóng)民、建立工農(nóng)聯(lián)盟時必須要做的工作。1931年，黨在贛南、閩西取得“第三次反圍剿”的勝利，在江西瑞金建立中華蘇維埃共和國臨時中央政府，廣大勞動群眾由原來的被剝削階級，翻身成為社會的主人。蘇區(qū)嘗試通過立法確立勞動者主人翁地位，限制剝削，保障勞動者權(quán)利，現(xiàn)代勞動正義理念萌發(fā)。

制度上，工農(nóng)民主政權(quán)的建立和土地革命的實行為廣大群眾在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的解放提供了可能。1931年蘇區(qū)通過《中華蘇維埃共和國勞動法》（1933年結(jié)合實際修訂并重新頒布）、《中華蘇維埃共和國違反勞動法令懲罰條例》等規(guī)范雇傭和勞資關(guān)系，內(nèi)容涉及雇傭手續(xù)、勞動合同、工作和休息時間、女工青工權(quán)益、工會組織、社會保險等，致力保障工人權(quán)益，幫助工人認(rèn)識蘇維埃工廠與資本主義工廠的區(qū)別，樹立主人翁式的勞動觀。劉少奇在蘇區(qū)機關(guān)報《斗爭》上撰文強調(diào)：“你們現(xiàn)在再不是為地主資本家而勞動了，而是為工人階級自己、為人類的最后解放而勞動著。這種勞動性質(zhì)的變換，是我國歷史未曾有過的最大變換，你們應(yīng)該用新的態(tài)度來對待新的勞動”[11]。蘇區(qū)勞動觀念令當(dāng)時的風(fēng)氣為之一新，但是這種觀念是否能夠發(fā)揚與紅色政權(quán)的存繼相關(guān)。蘇區(qū)革命根據(jù)地從存在第一天起就不斷受到國民黨當(dāng)局的封鎖和圍困。為突圍舒困，蘇區(qū)不得不創(chuàng)新勞動形式，發(fā)動工農(nóng)學(xué)商、黨政軍群組織生產(chǎn)突擊隊，開荒辟地，舉行勞動競賽，獎勵生產(chǎn)。在勞動競賽的過程中，各行各業(yè)勞動的平等精神、互助精神開始展現(xiàn)。機關(guān)報《紅色中華》開辟“紅板”“紅匾”專欄，宣傳競賽中涌現(xiàn)的先進(jìn)事跡與經(jīng)驗，勞動模范在蘇區(qū)革命根據(jù)地出現(xiàn)，勞動值得贊頌的輿論漸漸形成。

因為經(jīng)驗不足，加上外部圍困壓力，江西蘇區(qū)勞動權(quán)利保障和觀念改造問題不少。比如理想色彩過濃、脫離中國實際情況，過于重視工人地位，機械執(zhí)行適用于大城市的“八小時工作制”，客觀上打擊了除工人以外的勞動者的積極性。此外，勞動競賽未能充分發(fā)動群眾，有些停在紙面。這段嘗試雖不完美，但為延安時期尋求現(xiàn)代勞動觀的確立積累了經(jīng)驗和教訓(xùn)。

（三）延安陜甘寧邊區(qū)現(xiàn)代勞動觀的革命性突破

如果說江西蘇區(qū)以馬克思主義理論對中國傳統(tǒng)階級關(guān)系和勞動關(guān)系進(jìn)行了極其簡短而局部的嘗試性改造，那么延安陜甘寧邊區(qū)時期，則是中國現(xiàn)代勞動觀念取得局部革命性突破的階段，勞動既為革命需要，也為自我解放、勞動光榮的觀念在邊區(qū)以及根據(jù)地基本確立。

1.黨領(lǐng)導(dǎo)大生產(chǎn)運動推動勞動創(chuàng)造與勞動平等

1937年紅軍大部到延安后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐伛っ褙?，建立鞏固的根?jù)地極不容易。此后，國民黨推行“防共、限共、反共”政策，更令形勢嚴(yán)峻。1939年春，毛澤東發(fā)出“自己動手”的號召，要求各機關(guān)開荒。1943年，抗戰(zhàn)到了艱巨時期，如何脫困擺在面前。有以往的經(jīng)驗，毛澤東發(fā)出了“大生產(chǎn)運動”的號召。這個“大”，既是指規(guī)模大，也是指人員動員的參與面要廣。他在為中共中央寫的一份指示中指出：“敵后各根據(jù)地的大多數(shù)干部，還沒有學(xué)會推動黨政機關(guān)人員、軍隊人員和人民群眾（一切公私軍民男女老少，絕無例外）實行大規(guī)模的生產(chǎn)”[12]，“二流子”、小部分干部、知識分子以及婦女則被定為重點動員人員，原因是他們勞動觀念不夠進(jìn)步，要么好逸惡勞，要么鄙視體力勞動，要么不認(rèn)可自己是勞動者。

“二流子”，占邊區(qū)人口約5%[13]，是受剝削的失地農(nóng)民，破落手工業(yè)者，他們自暴自棄，游手好閑，影響惡劣。毛澤東要求對所有“二流子”進(jìn)行改造。手段有：說服教育改造思想、適度幫扶解決困難、組織監(jiān)督適當(dāng)懲戒、定期反省鼓勵自新等，目的是讓“二流子”認(rèn)識到，任何個人只有通過參與共同勞動與斗爭，才能自救并贏得尊重。與此同時，黨激勵邊區(qū)文藝工作者創(chuàng)作作品，從思想上教育引導(dǎo)。小說《由鬼變?nèi)恕?、《煤——煤能使廢鐵化成鋼》、秧歌劇本《劉二起家》等將人物置于新舊制度下，展現(xiàn)“淪落—幫助—勞動自新”的過程，引導(dǎo)大眾認(rèn)同勞動。

延安時期，婦女、從其他地區(qū)奔赴研究的青年知識分子，甚至是各級領(lǐng)導(dǎo)干部也是勞動教育的對象。毛澤東曾告誡年輕知識分子：“區(qū)分革命的、不革命的和反革命的知識分子的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，就是看他是不是同工農(nóng)相結(jié)合”[14]300。通過教育，婦女勇敢走出家門參與社會勞動，光明正大地成為勞動者的一員。知識分子、干部領(lǐng)導(dǎo)不再高高在上，轉(zhuǎn)變成為自覺參與勞動、向勞動人民學(xué)習(xí)生產(chǎn)的人。

大生產(chǎn)運動固然是為自救，但是在自救過程中，“自力更生、艱苦奮斗”“勞動創(chuàng)造幸福生活”的勞動倫理得到確認(rèn)。對不同階層、不同文化水平的人而言，平等勞動、勞動光榮逐漸成為政治正確?！督夥湃請蟆肥钱?dāng)時黨的機關(guān)報，一篇名為《建立新的勞動觀念》的社論代表了當(dāng)時中央倡導(dǎo)的主流價值——“我們要建立新的勞動的道德觀念，把勞動看做光榮的事，把游手好閑看做絕大的恥辱。這種新的道德觀念在生產(chǎn)運動的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸在群眾內(nèi)部生長起來了”[15]。中國傳統(tǒng)倫理中“勞心者治人”的非勞動美德終結(jié)了，以往“卑微的生產(chǎn)”“世俗的勞作”得到美的贊頌，并開始持續(xù)發(fā)揮文化塑造作用。

2.黨開展勞模運動塑造并宣傳現(xiàn)代勞動觀

延安時期的勞模運動主要參照江西蘇區(qū)勞動競賽模式和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的斯達(dá)漢諾夫運動③，由黨中央號召開展。剛開始時，主要是評選勞動英雄，到1943年勞模運動已規(guī)?；统B(tài)化，深入到各行各業(yè)，其在觀念層面引發(fā)的震動非常之大——推動了現(xiàn)代勞動理念的傳播。

截至1947年，延安地區(qū)評選出了幾百位勞動模范，開展多場大型學(xué)勞模活動，其中最有名的是農(nóng)業(yè)學(xué)習(xí)“吳滿有運動”和工業(yè)學(xué)習(xí)“趙占魁運動”。勞模不僅能獲得物質(zhì)獎勵，還能獲得被領(lǐng)導(dǎo)接見、試坐汽車，被選為邊區(qū)代表等精神獎勵。“從來只有戰(zhàn)爭中或政治舞臺上的英雄，而現(xiàn)在勞動者也可以成為英雄了”[16]。不僅男人可以成為勞模，女人也可以；不僅工農(nóng)業(yè)領(lǐng)域可以，商業(yè)、服務(wù)業(yè)也可以產(chǎn)生勞模。這樣的廣泛性和代表性，顛覆了傳統(tǒng)等級制勞動觀念。陜甘寧邊區(qū)文件反映了這種轉(zhuǎn)變：“中國舊社會一向是看不起工農(nóng)的，看不起勞動者的。然而現(xiàn)在在我們這里，勞動者卻受到空前的尊重。他們是勞動英雄，是新社會的‘狀元”[17]?？茖W(xué)家竺可楨在他1945年的一篇日記里對勞模運動的實質(zhì)與影響記述道：“勞動英雄的制度，仿俄國的stakhanoff斯達(dá)漢諾夫運動，遠(yuǎn)勝于工頭的鞭。勞動英雄是由選舉而來，富農(nóng)不能入選……最初動機是提高效率，現(xiàn)則成為學(xué)習(xí)的模范……由于他們的活動，使人民在共產(chǎn)黨管理之下生平等的感覺……”[18] 。

3.“為人民服務(wù)”對延安革命勞動倫理的升華

勞模運動推動的平等勞動觀，是與共產(chǎn)黨的革命事業(yè)緊密相連的現(xiàn)代革命倫理，它有效地回答了“革命為了誰”“勞動為了誰”的問題，勞動的本質(zhì)意義彰顯出來。在領(lǐng)導(dǎo)延安大生產(chǎn)運動和政權(quán)建設(shè)過程中，“為誰服務(wù)”的問題一直是毛澤東思考的重要話題，從三十年代到四十年代，事關(guān)從知識分子、國際來華人士、文藝工作者到解放軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員等各類人群的勞動目的，最終思考的結(jié)論是“為人民服務(wù)”。1944年9月毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》演講，由戰(zhàn)士張思德鞠躬盡瘁的品德延伸到對所有共產(chǎn)黨人的要求，指出無論從事的是什么，只要是為了人類解放的共同目標(biāo)，就是為人民服務(wù)。

“為人民服務(wù)”是黨對延安勞動革命倫理的升華。中共“七大”時，“全心全意為人民服務(wù)”被作為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨提了出來，雖然沒有提給所有群眾，但是客觀上，在邊區(qū)形成了良好的帶頭和示范作用，邊區(qū)“只見公仆不見官”。區(qū)域?qū)用嫔?，封建等級制勞動觀念已非主流。

三、新民主主義革命時期黨在勞動觀念變遷中的角色與作用

新民主主義革命時期，從黨宣傳“勞工神圣”推動現(xiàn)代勞動觀念覺醒到陜甘寧邊區(qū)現(xiàn)代勞動觀念確立，這一過程是中國勞動觀念局部現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的成功嘗試，為共產(chǎn)黨建立新中國后在全國開展勞動觀念改造，推廣現(xiàn)代勞動觀念提供了重要經(jīng)驗。黨在此過程中扮演了重要的角色，發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

（一）黨是中國勞動觀現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的重要推動者

新民主主義革命時期，中國勞動觀由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變成效最顯著的地區(qū)在中共領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地，原因就是黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮了作用。

首先黨通過革命斗爭，建立蘇維埃地方政權(quán)，分配革命成果，讓農(nóng)民獲得了土地，使工人獲得較之以往大為改善的勞動環(huán)境，這為勞動觀念的變化提供了重要的保證。二十世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級民主派人士已認(rèn)識到需要從文化、觀念層面來場針對封建勢力的變革，但他們沒認(rèn)識到，如果不進(jìn)行徹底革命，很難打開遏制新思想的閘門，即便已受啟蒙也無法脫離理想主義窠臼。無政府主義者的勞動觀念可謂令人神往，但最終在中國消退，根本問題是反對政權(quán)，但沒有政權(quán)的保證，理念如何變成現(xiàn)實？中國共產(chǎn)黨人相較其進(jìn)步在于：不僅從俄國革命看到了馬克思主義階級斗爭理論所產(chǎn)生的現(xiàn)實力量，而且在馬克思主義思想指引下，勇于大膽實踐，找到中國革命依靠的力量，建立工農(nóng)政權(quán)，嘗試改造世界。無論是在蘇區(qū)還是陜甘寧邊區(qū)，地方蘇維埃政權(quán)是保證。沒有蘇維埃政權(quán)，工人、農(nóng)民無法翻身成為勞動的主人；沒有蘇維埃政權(quán)，蘇區(qū)和陜甘寧地區(qū)也無法頒布一系列勞動規(guī)章法律制度保障工農(nóng)勞動權(quán)益，限制剝削。談及延安勞動觀念轉(zhuǎn)變的原因，哲學(xué)家艾思奇認(rèn)為：“邊區(qū)的政權(quán)，是中國從未看見過的新民主主義政權(quán)。這個政權(quán)尊重勞動群眾，尤其尊重勞動戰(zhàn)線上的先進(jìn)分子，承認(rèn)他們是真正的英雄”[15]。

其次，中國共產(chǎn)黨通過實踐摸索，推進(jìn)了勞動觀念的轉(zhuǎn)變與更新。之所以說摸索，是因為年輕的中國共產(chǎn)黨在保障勞工權(quán)益方面沒有直接經(jīng)驗，在蘇區(qū)村鎮(zhèn)改善勞工狀況，幾乎照搬蘇聯(lián)城市地區(qū)的經(jīng)驗進(jìn)行，結(jié)果觀念變革顯著，但“左”的痕跡嚴(yán)重，教訓(xùn)深刻。中國共產(chǎn)黨并沒有因此停止實踐探索的步伐，在黨的反思和進(jìn)取精神激勵下，延安時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)，吸取蘇區(qū)的教訓(xùn)，倡導(dǎo)實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識，真正從中國面臨的國內(nèi)外形勢出發(fā)，發(fā)動大生產(chǎn)運動，在不否認(rèn)“革命功利主義”的背景下，一方面引導(dǎo)大眾“自力更生、豐衣足食”，另一面通過思想教育和塑造勞模等手段構(gòu)建新的符合中國國情的馬克思主義勞動新倫理。在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，指引未來的繼續(xù)實踐，成為我黨諸多工作的重要法寶之一。新中國全國范圍內(nèi)勞動觀的現(xiàn)代改造完善，同樣順著這樣的路徑。

（二）黨是馬克思主義勞動觀中國化的構(gòu)建者

早期黨主要通過譯介宣傳馬克思主義學(xué)說和勞工解放思想來引導(dǎo)國人勞動觀念的轉(zhuǎn)變，但在領(lǐng)導(dǎo)革命過程中，以毛澤東為首，漸漸發(fā)現(xiàn)外來先進(jìn)理論和先進(jìn)做法，必須與中國實際情況相結(jié)合，形成中國特色的馬克思主義勞動倫理觀，以中國人能夠接受的方式指引中國革命，才能解決中國的問題，并得到廣大勞動人民的體認(rèn)。新民主義主義革命時期，黨在實踐摸索中形成了中國特色勞動倫理，比如革命是打土豪分田地、自己動手才能豐衣足食、人人勞動、勞動光榮、當(dāng)“二流子”可恥、當(dāng)勞模光榮、婦女也能當(dāng)勞模等。這些觀念實質(zhì)是馬克思主義勞動正義的中國化創(chuàng)新與表達(dá)，能夠讓社會用新的觀念檢視勞動資料占有的合理性、勞資交換的正義性和勞動活動的幸福度。

黨還在勞動觀念的塑造方式上更加中國化。以勞模運動為例，其學(xué)習(xí)蘇聯(lián)“斯達(dá)漢諾夫運動”的印記明顯。據(jù)考證，當(dāng)時延安知識分子中不少人都知道這個名稱[20]，但是并沒有直接套用，中國現(xiàn)代勞動觀的構(gòu)建必須與中國的國情相結(jié)合，要用中國老百姓熟悉的形式與語言，才有效果[21]。

（三）現(xiàn)代勞動觀念局部確立的過程堅定了黨的人民立場

回溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)，黨在紅色根據(jù)地開展的生產(chǎn)運動和勞模運動，固然是為了保障生存和革命，但在實踐過程中因為有馬克思主義勞動觀的指引，生產(chǎn)力激發(fā)了，勞動者主人翁意識提高了，黨因此堅定了依靠人民、為了人民的信心。毛澤東指出，生產(chǎn)運動證明：“思想是可以變成物質(zhì)的”“萬般皆下品，唯有勞動高”“消滅壞事物，靠人民團(tuán)結(jié)；發(fā)展好事物，也靠人民團(tuán)結(jié)”[14]300。“為人民服務(wù)”在新民主主義革命時期，發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨員的重要倫理要求，水到渠成。

（四）黨成功摸索出一套引領(lǐng)勞動觀念轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗

第一，先進(jìn)思想指引很關(guān)鍵。正是有將勞動置于基礎(chǔ)、本源地位的馬克思主義先進(jìn)理論的指引，有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義革命時期，中國勞動觀才有現(xiàn)代性變遷的可能。第二，實踐出真知。觀念雖屬于意識，但觀念轉(zhuǎn)變的根本在實踐。無論是新民主主義革命初期，黨通過領(lǐng)導(dǎo)工人運動反對勞動剝削，傳播勞工神圣；還是新民主主義革命中后期，毛澤東倡導(dǎo)自己動手豐衣足食，都是通過實踐傳播并強化觀念。第三，發(fā)揮模范和榜樣的作用，打破傳統(tǒng)塑造勞模，通過勞模大會宣傳勞模，動員群眾學(xué)勞模，由點及面，效果明顯。第四，充分使用宣傳輿論工具，廣泛傳播現(xiàn)代勞動觀念。這些工具既包括當(dāng)時比較先進(jìn)的期刊、報紙、勞模表彰大會、工農(nóng)業(yè)展覽會，也包括對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)版畫、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新使用。通過宣傳，現(xiàn)代勞動觀念進(jìn)入到公共話語表達(dá)中，有助于新觀念代替舊觀念。

（五）黨引領(lǐng)勞動觀念轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗對于新時代勞動教育具有啟發(fā)價值

學(xué)校勞動觀教育既要堅持馬克思主義勞動觀的科學(xué)指引，又要結(jié)合中國國情開展針對性勞動教育。勞動觀念的形成不是形而上的灌輸，而是實踐中的感知和體悟，勞動教育要鼓勵學(xué)生們在做中學(xué)，在學(xué)中悟。勞動觀念的塑造離不開模范的示范作用，學(xué)校勞動教育既要學(xué)習(xí)勞模也要像蘇區(qū)和延安時期那樣培養(yǎng)宣傳學(xué)生身邊的勞動典型，讓學(xué)生見賢思齊。勞動觀念的宣教需要因地制宜，因時創(chuàng)新，多管齊下接得了地氣，效果才能更佳。比如，延安時期通過版畫、戲劇等藝術(shù)形式宣傳勞動觀念，當(dāng)下同樣可以通過文創(chuàng)、舞臺劇等形式，借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)傳輸技術(shù)或者B站短視頻等學(xué)生云上聚合的平臺，實現(xiàn)入腦入心。

結(jié) 論

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》認(rèn)為，新民主主義革命為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本的社會條件。回溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造不僅有慣常歷史敘事中的反帝反封建斗爭性突破，更有觀念層面的嬗變。中國傳統(tǒng)勞動觀念的局部改造與更新就是觀念層面的變化。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義先進(jìn)思想為指導(dǎo)，通過三十多年的外來先進(jìn)思想宣傳、落后勞動觀念斗爭與新革命倫理的突破，推動中國現(xiàn)代勞動觀率先在陜甘寧邊區(qū)落地，客觀上為新中國全境勞動觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件。中國共產(chǎn)黨在新民主義主義時期引領(lǐng)勞動觀變遷的經(jīng)驗對于新時代學(xué)校勞動教育也具有重要的啟發(fā)和借鑒價值。

注 釋

① 有代表性的研究論文有：高瑞泉.“勞動”：可作歷史分析的觀念[J]. 探索與爭鳴.2015（8）；付長珍.啟蒙倫理場域中的勞動觀念變遷[J].文史哲. 2018（1）。

② 劉憲閣.現(xiàn)代中國“勞動”觀念的形成：以1890-1924年為中心[J].現(xiàn)代傳媒，2017（3）；任云仙、韓莉莉.論建國初期《人民日報》對勞動觀念的重構(gòu)[J].云南社會主義學(xué)院學(xué)報，2015（4）；劉向兵.回歸、貫通與升華：中國共產(chǎn)黨百年勞動教育史的現(xiàn)實啟迪[J].中國高等教育，2021（24）。

③ “斯達(dá)漢諾夫運動”是蘇聯(lián)在上世紀(jì)三十年代為提高生產(chǎn)率而開展的群眾運動，是社會主義競賽的一種形式，以其發(fā)起者采煤工人斯達(dá)漢諾夫命名。

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The CPC s Contribution to the Changes of Chinese Labor Concepts during the New Democratic Revolution

Sun Xiaoling

（ School of Marxism Studies of Shenzhen Polytechnic， Shenzhen ?Guangdong 518055）

Abstract：The first half of the 20th Century is an important period for the evolution of labor concepts in China.The idea that labor belonged to the way of lower class to earn a living was gradually challenged.With the opening of the prologue to the New Democratic Revolution，the view of sacred labour had spread in major cities in China. And that Labor was glorious became the mainstream concept in revolutionary base areas.The formation of new ideas had laid the foundation for the leap of modern labor concepts in New China. As a political party that played a key role in Chinas development process during the period of the New Democratic Revolution，through the rational analysis of the foreign concepts of labor，the propaganda of Marxist view of labor， the criticism of the traditional view of labor accepted by exploiting class， the CPC promoted the awakening of modern Chinese view of labor.The localization practice of Marxist labor view carried out by the CPC in Ruijin Soviet area and Shaanxi-Gansu-Ningxia Border region succeeded in turning the glory of labor into a recognized reality.

Key Words ： the Communist Party（CPC）， Labor Concepts， ?Change

（責(zé)任編輯：劉豐偉）

附：作者聯(lián)系方式 ?深圳市南山區(qū)深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院留仙洞校區(qū)知行園5205 電話：13691674912， 郵箱babymasun@hotmail.com