李小雨 周樂 張燕

摘要：鄉(xiāng)村公共空間可以被視為一系列符號的組合，這些符號包括建筑、道路、景觀等。符號學(xué)理論有助于探究人們對于鄉(xiāng)村公共空間的感知和記憶及其對鄉(xiāng)村社區(qū)文化和發(fā)展的影響。文章基于符號學(xué)基本理論，以浙江省暨市次塢新村為例，展開對鄉(xiāng)村公共空間的設(shè)計研究，并將符號信息源形成過程與次塢新村實(shí)地情況相結(jié)合，闡釋符號學(xué)對鄉(xiāng)村公共空間的影響。研究表明，符號學(xué)因素與鄉(xiāng)村公共空間中文化性、宣傳性、交互性等存在較高的關(guān)聯(lián)意義。文章從符號學(xué)新的視角出發(fā)，通過符號學(xué)的編碼與深入解析，從空間利用、人群吸引、科技創(chuàng)新、人地互動四個方面進(jìn)行具有內(nèi)涵的鄉(xiāng)村設(shè)計，用符號顯化并合理引導(dǎo)鄉(xiāng)村生活及行為表達(dá)方式，打造鄉(xiāng)村舒適宜居的“三生”（生產(chǎn)、生活、生態(tài)）環(huán)境。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)理論；鄉(xiāng)村公共空間；鄉(xiāng)村設(shè)計創(chuàng)新

文章編號：1674-7437（2023）02-0099-04? ? 中國圖書分類號：F326.12;TS971? ? ?文章標(biāo)識碼：A

基金項目：2022年浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽學(xué)院“大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃項目”（JYKC2222）階段性研究成果。

作者簡介：李小雨（2000-），女，漢族，重慶豐都人，在讀本科，研究方向?yàn)猷l(xiāng)村規(guī)劃。

周樂（2001-），男，漢族，浙江義烏人，在讀本科，研究方向?yàn)槌青l(xiāng)規(guī)劃。

通訊作者：張 燕（1988-），女，漢族，湖北十堰人，碩士，講師，研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃。

傳統(tǒng)村落公共空間是特定語境下村民生產(chǎn)生活的寫照，如作為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的重要載體的祠堂、街巷道路、村口、空地廣場等，村民在這些公共空間中進(jìn)行宗族祭祀、大事商議、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)村落公共空間在演變的同時也留存著記憶，其作為村落精神文化的來源，營造村落整體認(rèn)知的重要性愈發(fā)突出[1]。村落公共空間是村莊中人們集體活動和社交生活的場所，具有重要的功能，通過合理規(guī)劃和有效利用，可以充會發(fā)揮這些功能，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的同時，提高村民的生活質(zhì)量。鑒于此，文章將引入符號學(xué)理論的指導(dǎo)，結(jié)合浙江紹興次塢新村實(shí)況，嘗試從規(guī)劃設(shè)計角度挖掘村莊公共空間利用價值，激活鄉(xiāng)村文化活力，探尋滿足居民新需求的公共空間模式。次塢新村位于浙江省紹興市，地處諸暨市、蕭山區(qū)、富陽區(qū)交界地帶，這里有著獨(dú)特的地域人文和建筑文化，整個村莊充滿了古色古香的韻味，至今還保留了大量明清、民國時期的古建筑，共有62處之多，有不少的古民宅、古井泉、古橋、古道、古渠等，錯落有致的布局，獨(dú)具魅力，是俞氏家族的繁衍聚集地。全村有2 840人，975戶，多為老年人。全村區(qū)域面積4.31km2，有水田67.33hm2，旱地11.87hm2，山林256.2hm2，村莊主要以私營經(jīng)濟(jì)為主，有運(yùn)輸、餐飲、商貿(mào)和零星生意為輔。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，村莊現(xiàn)主要以高校學(xué)生團(tuán)隊建筑研究及保護(hù)游學(xué)為主。村內(nèi)均勻分布著各類公共空間，基礎(chǔ)設(shè)施較為單調(diào)，部分設(shè)施因長期未使用而荒廢，甚至有安全隱患，給村內(nèi)居民帶來諸多不便。

1? ?符號學(xué)相關(guān)研究基礎(chǔ)理論

1.1? ?符號學(xué)理論概念

符號學(xué)起初是研究語言符號的一門學(xué)科，在索緒爾看來，人類大腦中的概念和聽覺形象兩個要素相互聯(lián)系形成了我們對客觀事物的一種符號形式，同時，這種符號又具有任意性，旨在該符號所形成的所屬對象之間沒有絕對的關(guān)系，往往會隨著不同的認(rèn)知對象而形成不同的符號，或?qū)ν环栍兄煌慕庾x[2]。在皮爾士看來，符號的產(chǎn)生和加工不僅僅是為了傳達(dá)所指對象的信息，更多的是如何賦予該符號更多的意義[3]。

符號的所屬過程離不開客觀世界范疇，即一級、二級、三級之間的相互作用。一級指事物本身呈現(xiàn)的物質(zhì)存在；二級指涉及的感知對象與被感知物體之間的關(guān)系，會因受到感知對象的主觀經(jīng)驗(yàn)的影響而有所不同；三級是指將主體與被感知事物之間聯(lián)系在一起的觀念或認(rèn)知。符號的意指過程就存在于這三級之中，它使得抽象的時空、感知和意義等獲得了新的一種形態(tài)[4]。

1.2? ?鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域的符號學(xué)研究

符號學(xué)在鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的研究，多通過建筑設(shè)計、空間展示、娛樂健身場地設(shè)計、公共藝術(shù)表現(xiàn)等方面展開。建筑領(lǐng)域，運(yùn)用建筑符號學(xué)概念在美學(xué)層次、表達(dá)設(shè)計理念、文化內(nèi)涵等方面挖掘特色建筑所蘊(yùn)含的更深層次的意義，給建筑設(shè)計者提供更多對于建筑設(shè)計的思考[5]；在空間展示領(lǐng)域，通過對符號學(xué)理論中符號形成的流程圖結(jié)合禮堂、名人館等公共空間的展示設(shè)計，闡釋鄉(xiāng)村特色文化是怎樣通過一系列的設(shè)計傳遞到人的大腦并思考加工形成屬于有自身特色的文化符號從而達(dá)到在空間展示中宣傳[6]；在娛樂健身場地設(shè)計中，通過研究現(xiàn)代體育場館等空間設(shè)計，闡釋現(xiàn)代空間從“社會化”到“個體化”的轉(zhuǎn)變中，是怎樣通過符號語言將人們生活方式、生活理念與場所空間連接起來的[7]；在公共藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，研究認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該注入符號學(xué)的理論，讓將當(dāng)?shù)匚幕栘灤┯诠菜囆g(shù)設(shè)計的始終，為鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計帶來更多的創(chuàng)新[8]。

2? ?符號學(xué)理論下鄉(xiāng)村公共空間分析

2.1? ?鄉(xiāng)村公共空間分布圖示規(guī)律

鄉(xiāng)村公共空間布局狀態(tài)主要有以廣場為中心的開放空間、以水為中心的開放空間、以綠地為中心的開放空間三大類[9]。根據(jù)分布中心的類型不同，所圍繞的空間性質(zhì)在空間形態(tài)、環(huán)境配置、使用價值等方面也會有所差異。正是這些差異構(gòu)成了豐富多彩的鄉(xiāng)村布局（見表1）。

2.2? ?鄉(xiāng)村公共空間信息源

信息源是符號信息的來源，是符號信息傳播的第一步。人們深處鄉(xiāng)村公共空間時主要從三個方面進(jìn)行信息捕獲。第一，公共空間場地面積的大小。不同大小的公共空間因其屬性的不同而有自身的空間界限。例如，在村莊的村口處（游客集散中心），是村民、游客集散或是車輛來往最多的地方，場地較大，可以容納較多的人流量；池塘、梯田、自然景觀等周圍的公共空間則逐漸形成了村民觀賞休憩的場所，帶有一定的休閑屬性，但面積不大，僅能供其少量人群的短暫駐腳；祠堂、寺廟等禮制類公共空間在場地上雖不及大型的集散空間，但因其朝拜、祭祀等屬性，也是人群的密集聚集地。第二，公共空間的裝置設(shè)施。例如，公共藝術(shù)、健身器材、休憩座椅等可以給人們帶來視覺上或身心上的體驗(yàn)，這些都是能吸引人們進(jìn)入這個空間的符號。第三，公共空間的景觀環(huán)境。在不同性質(zhì)的空間下，景觀環(huán)境可以成為主要的構(gòu)成物，也可以成為空間的點(diǎn)綴。例如，在河流、池塘等自然景觀構(gòu)成的公共空間，主要起觀賞作用，為了吸引更多的人駐足，往往會以大量的植物作為該空間的主角，既能美化環(huán)境，又能維持所處區(qū)域的小生態(tài)；在開展村民大會的公共空間，為了突出場地性質(zhì)，會添置符合當(dāng)?shù)厝宋奶厣闹参铮S富村莊文化內(nèi)涵。由此可見，信息源作為信息符號化的第一步，對于符號的加工處理起著至關(guān)重要的作用。同時，運(yùn)用好這些因素可以引導(dǎo)更多的人合理運(yùn)用公共空間，并發(fā)揮出公共空間的最大效益。

2.3? ?鄉(xiāng)村公共空間編碼

編碼是將公共空間所呈現(xiàn)的原始信息進(jìn)行加工處理形成設(shè)計符號的關(guān)鍵。在鄉(xiāng)村公共空間中，空間尺度、基礎(chǔ)設(shè)施、周邊環(huán)境等都將體現(xiàn)出該村莊的特色內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)。在空間尺度上，主要分為封閉型空間、開敞型空間和半封閉型空間，人們在不同空間尺度中獲取的感受不同。例如，小巷中的公共空間往往是行人匆匆經(jīng)過的靜謐小路，是容易被人們忽略的，在此空間中人們會被四周建筑物所包圍，得到安全感；而在池塘周圍的寬敞空地等大尺度空間中，人們的活動范圍會更大，能夠進(jìn)行的活動也就更多。在基礎(chǔ)設(shè)施上，一般包含桌椅、健身器材、景觀燈、垃圾桶等。即使是很常見的設(shè)施，在設(shè)計手法上也有一定的講究，主要從圍繞使用者的感受體驗(yàn)、呈現(xiàn)當(dāng)?shù)匚拿魈厣确矫孢M(jìn)行設(shè)計；除了在外觀上對其進(jìn)行改造外，使用功能上也值得設(shè)計師推敲。鄉(xiāng)村公共空間符號的編碼過程往往貫穿于不同使用人群的行為和在所處空間獲得的價值之中，設(shè)計師需要針對這些編碼從多方面的角度進(jìn)行設(shè)計推敲。

2.4? ?鄉(xiāng)村公共空間解碼

解碼是人們在實(shí)踐過程中對公共空間場所符號的詮釋以及在解讀過程中的體驗(yàn)。在鄉(xiāng)村公共空間中，符號主要由使用者來解讀。這個過程往往較為抽象，但卻是在不知不覺中貫穿到每一個人的行為中，他們在該空間中得到的體驗(yàn)就是在無形當(dāng)中把公共空間中的信息符號進(jìn)行解讀的過程。對于村民來說，公共空間是滿足基本生活需求的場所，需要便利的農(nóng)產(chǎn)品售賣和購物場所，例如，在村頭的集市中既有流動性小商販，也有固定小賣部，因此，在此公共空間中，人們會將其場地性質(zhì)自動概化為交易的符號。對于老人而言，公共空間是休閑、娛樂、交流的場所，可以打發(fā)孤寂時光，例如，家門前、小池邊、巷道等較小的公共空間成為了他們與路人或鄰里之間相互寒暄的場所，是結(jié)伴三兩好友飯后廣場舞、打太極、健身的最佳場地，此類公共空間成為娛樂生活的符號。對于小孩而言，公共空間是開拓視野，充盈兒童時光的游樂場，孩子們的好奇心強(qiáng)烈，公共空間的外部環(huán)境會吸引他們到此玩樂，如果有足夠的空間給予他們追逐打鬧，他們將會把某一公共空間作為固定的游樂場所，場地中常設(shè)有趣味知識普及的公共裝置，此類公共空間也就成為了玩樂和學(xué)習(xí)的符號。對游客來說，需要便利的服務(wù)設(shè)施、鄉(xiāng)土風(fēng)情景觀或活動，因此，在針對游客的公共空間，多為服務(wù)空間或文化展示、民俗活動空間，如服務(wù)中心、表演廣場等，因此，該公共空間就有著明顯的服務(wù)和文化、娛樂的符號。不同的人根據(jù)其使用公共空間的目的而獲得多種維度的體驗(yàn)，這正是公共空間設(shè)計最終帶給人們的成果。

3? ?符號學(xué)理論下次塢新村公共空間設(shè)計策略

基于對符號學(xué)理論在鄉(xiāng)村公共空間方面的解讀，以及當(dāng)代中國鄉(xiāng)村發(fā)展的大趨勢，對鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計的思考有如下幾點(diǎn)新思路。

3.1? ?整合運(yùn)用空間，減少場地資源浪費(fèi)

根據(jù)整體鄉(xiāng)村脈絡(luò)形態(tài)，有效地通過“打碎再整合”的方式將鄉(xiāng)村中未能合理運(yùn)用的公共空間銜接起來，減少不必要的空間資源浪費(fèi)。在此過程中，整體鄉(xiāng)村將不同性質(zhì)的空間進(jìn)行分類并設(shè)置在不同的居民圍和空間中，并且要充分考慮該空間的用地大小。在次塢村整個場地中，較大的空間資源主要在民居、老廳、祠堂、宗堂等建筑前的場地（如圖1），由于不同建筑的性質(zhì)及用途不同，使得不同空間有過大或過小的不足。對于過大的空間，需要在其周圍通過擴(kuò)建建筑物或修建具有特色的公共設(shè)施，將其空間向中聚攏，同時也要保證場地的使用人群容納量，能夠自由開展活動；對于過小的空間，若周邊存在較多D級危房，則需要拆除，若存在保護(hù)建筑或難以改變周邊建筑，可將相鄰較近的空間通過同種顏色的石磚鋪裝連接，來達(dá)到視覺上的空間統(tǒng)一性，讓人們在心理上默認(rèn)這是同一個空間。

3.2? ?吸引外界人群，促進(jìn)外界交流方式

鄉(xiāng)村公共空間作為鄉(xiāng)村整體規(guī)劃中的一部分，其中鄉(xiāng)村通往外界主干道的規(guī)劃布局也屬于鄉(xiāng)村公共空間范疇 。作為首個映入人們眼簾的符號，它的作用不可忽視，有時甚至能決定外界人士是否愿意進(jìn)入村莊并進(jìn)一步了解村莊。因此，在次塢村公共空間中，需要充分地展示該村特色文化符號，通過較為醒目的方式吸引路人的眼球。例如，可以在村口修建一個小廣場，以特色景觀小品、雕塑、表演活動等形式，將有關(guān)次塢新村歷史、文化等相關(guān)軟形象呈現(xiàn)出來，讓次塢新村的文化符號更直觀展現(xiàn)在外界人群的眼中。此外，村口作為人們出入最為頻繁的場所，可以被視作一種重要的公共符號空間，在這里設(shè)立店鋪并出售當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，配備停車場，不僅方便游客更好地認(rèn)識和了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史背景，也能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和村民生活水平的提高。

3.3? ?融入科技創(chuàng)新，沉浸式體驗(yàn)鄉(xiāng)村歷史

對于村莊，在倡導(dǎo)保留其文化底蘊(yùn)的同時，還應(yīng)該適當(dāng)加入科技的符號元素。古色古香已經(jīng)不再是文化類村莊的追捧形式了，如何讓生活在鄉(xiāng)村的人們也能感受到時代的生氣，更是鄉(xiāng)村規(guī)劃需要考慮的新方向。例如，對于次塢村中存在的大量的保護(hù)建筑、歷史文物等可以采用數(shù)字技術(shù)，保護(hù)和修復(fù)的同時進(jìn)行活化宣傳。在隨著村口進(jìn)入迂回的小巷時，在不同的景點(diǎn)前運(yùn)用虛擬技術(shù)，將不同景點(diǎn)特色、名人事跡和次塢特產(chǎn)等內(nèi)容，通過數(shù)字技術(shù)、虛擬體驗(yàn)裝置，增加人與裝置間的互動游戲，讓游客能體驗(yàn)游戲樂趣時了解次塢村的文化，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。

3.4? ?增加人地互動，喚醒村民地域歸屬感

在吸引外來游客的同時，還要增加次塢村當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感，讓他們對祖祖輩輩乃至自己賴以生存的環(huán)境感到驕傲，要讓他們真切地感受到他們是這個村莊的主人。例如，中國山東壽光東頭村原本是一個缺乏活力的落后小村莊，由于一百多位藝術(shù)家的到來，突然變成了藝術(shù)碰撞的展覽村，藝術(shù)家通過與村民溝通，去了解他們的職業(yè)、性格、故事，來完成每一個創(chuàng)作，這種創(chuàng)作形式就像是在和村民一起在完成藝術(shù)作品一樣，只是借由藝術(shù)家的手來抒發(fā)村民的情感。這種用藝術(shù)帶動村民喚起封塵歷史記憶的形式，也同樣值得次塢村建設(shè)學(xué)習(xí)。例如，在靠近民居的公共空間里，缺少特色的裝點(diǎn)，可以借助“美麗庭院”“美麗鄉(xiāng)村”等建設(shè)的契機(jī)，利用專項資金，鼓勵村民在房前屋后、公共空間種植草木花卉、放置工藝品、創(chuàng)意設(shè)計生活空間等，并通過評比，來激勵村民動手美化空間。此舉讓游客在游玩次塢新村時體驗(yàn)當(dāng)?shù)貪庥舻奈幕L(fēng)情，更能感受當(dāng)?shù)卮迕駥ι畹臒崆椤?/p>

4? ?結(jié)束語

對于鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)來說，我們在保障村民基本生活需求的同時，還應(yīng)著眼于人們精神上的滿足。符號學(xué)理論作為在各個領(lǐng)域中都能融會貫通的概念，在鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計中也不例外。使用符號學(xué)理論的方法來挖掘鄉(xiāng)村特色符號，探索將這些潛藏在人們生活中的符號轉(zhuǎn)化成能創(chuàng)造和傳達(dá)出有意義、有價值、有美感、實(shí)用的設(shè)計表現(xiàn)的途徑，指導(dǎo)人們在鄉(xiāng)村建設(shè)中將豐富多樣的鄉(xiāng)村文化、風(fēng)情及需求在鄉(xiāng)村公共空間中直觀的呈現(xiàn)出來，打造方便實(shí)用的鄉(xiāng)村環(huán)境，彰顯鄉(xiāng)村特色形象，不僅可以吸引游客，還可以引導(dǎo)年輕人回流，促進(jìn)鄉(xiāng)村更好地發(fā)展。

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